届河北省衡水中学高三押题卷第二套语文试题word版.docx

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届河北省衡水中学高三押题卷第二套语文试题word版

2018届河北省衡水中学高三押题卷第二套语文试题

考试时间：

150分钟试卷满分：

150分

注意事项：

1.本试卷分第Ⅰ卷（语言文字运用）和第Ⅱ卷（阅读写作）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

第一部分（阅读题）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

建设生态文明，要求全社会军固树立生态文明观念，塑造与之匹配的新型人格范式一一生态人格。

生态人格是指个体人格的生态规定性，是伴随着人类对人与自然关系的反思以及生态文明的发展而出现的，基于对人与自然真实关系的把握和认识而形成的作为生态主体的资格、规格和品格的统一，是生态主体存在过程中的尊严、青任和价值的集合。

生态人格体现了对“求真”的理性追求，即生态人格要求人们必须拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系平衡与稳定的生态智慧，并以此来正确地认识和处理人与自然的关系。

马克思曾指出，人靠自然界生活。

从这个意义上来说，人作为自界的存在物，只有享用自然的权利，而没有占有、宰割自然的权利。

人类之所以具有享用自然的权利，首先是因为自然具有满足人类需求的可享用性。

其次是因为人类具有享用自然的能力。

人类享用自然必须以保证自然对人类的可享用性为前提，要享用自然必须改造自然，向自然索取，使自然为我所用，而要保证自然对人类的可享用性则必须建设自然，向自然奉献，使自然持续发展。

因此，人类实践应当保持人类赖以存在的环境与条件，不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统。

如果说，享用自然是人类的基本权利，那么，维护自然的可享用性则是人类的基本义务。

但是，在相当长的历史时期内，人类对于自然的认识却是片面的，人类并没有认识到人与自然关系的内在统一性、全面性和丰富性。

生态人格体现了对“择善”的完满诠释，即生态人格在道德责任上打开了人对自然的关怀之窗，将道德关怀的视野从人类拓展到了整个自然界。

生态人格超越传统人格，从人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的维度重新审视人类赖以珍惜的道德品质，赋予它们崭新的内容和气质。

同时，生态人格是由拓展与超越传统伦理的环境伦理来涵育和教化的，环境伦理不仅需要藉由调节、导向、教育、辩护等相互作用、相互联系的功能来实现其保护环境，促进人与自然和谐的社会控制能力，而且需要通过提高和改变个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，从而提升个体道德品质。

生态人格正是在环境伦理的这种社会功能和个体功能中达到自我实现、自我完善的道德特质。

最后，生态人格体现了对“臻美”的深刻体悟，即生态人格要求人们具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感。

生态美感是在生态审美过程中，审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。

只有用心去感受自然，使自身与自然相融通，从而和其万象，使得人类社会与自然生态共生、整生，体会其超然的生态美感境界，最终实现人与生态的全面发展。

生态美感的树立对改变人类以物质生存为中心的生存方式，提升人的精神境界，进入人与自然的精神和谐具有独特的作用。

（有删改）

1.下列关于“生态人格”的表述，不正确的一项是（）

A.生态人格是与生态文明观念相匹配的新型人格范式，生态人格的塑造是我们建设生态文明的需要。

B.生态人格随着人类对人与自然关系的反思和生态文明的发展而出现，具有个体人格的生态规定性。

C.生态人格是生态主体的资格、规格和品格的统一体，它是在对人与自然真实关系的把握和认识的基础上形成的。

D.生态人格具有生态主体形成过程中的三个要素，即人格的尊严、应担负的责任和应实现的价值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，能正确认识和处理人与自然的关系，人就具有了生态人格。

B.人类有享用自然的权利，但也有改造自然、建设自然、向自然奉献、使自然持续发展的义务。

两者是统一的，并不矛盾。

C.人类没有占有、宰割自然的权利，人类不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统，使自然难以持续发展，

D.传统人格的视野局限在人类自身的范围，生态人格的关注范围大大扩大了，它关注人与自然的关系和人与人的关系互相影啊、互相牵制的状况。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.生态文明观念的提出，纠正了相当长的历史时期内人类对于自然的片面认识，使人们全面、辩证地认识到了人与自然的关系。

B.文章引用马克思“人靠自然界生活”的话，是为了更好地更有力地论证生态人格体现了对“求真”的理性追求这一观点。

C.生态人格超越了传统人格，需要借助环境伦理的涵育和教化作用来保护环境，促进人与自然和谐相处。

D.要培养具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感，就要用心去感受自然，使自身与自然相融通。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4-6题

穿过小黑屋的韩江

林渊液

1.小黑屋

有一天，我发现了那间小黑屋。

这个小屋子真暗。

只有在屋子里呆久的人，才能适应吧。

可是，如果一辈子呆在小黑屋，它是不是变成了整个世界？

2.韩江

小时候听说韩江，是在一出潮剧里。

这出戏叫做《苏六娘》，里面的乳娘是男角反串的女丑，她就像刚进大观园的刘姥姥，遇山便问什么山，杨秀才答曰“韩山”，问山下那座大厝，答曰“韩祠”，再问山脚下那条溪，杨秀才没好声气地答：

“韩江，韩江……”

就这么把韩江懵懂记住了。

长长的滨江路，巍巍的古城墙。

几百年前的杨家乳娘，走过的大概是这一段。

现如今，江水或潺湲或汹涌，都在堤岸的规范之内。

如果说当年从戏文里获得的是抽象的韩江，那么，得识具象的韩江却费了一番周折。

3.历史的私生子

人到中年，在回访自身历程的同时，对这片切肤的土地也起了关注。

既往碰触到的母语文化，琐碎，不成体系，真假莫辨。

当我一步步接近真相，心里竟莫名地失落与恐慌。

终于，在一个午夜时分，禁不住失声大哭，泪水涟涟。

我发现自己是个私生子。

料想不到，这一场中年爆发的文化认同危机，比起少年时有过而无不及。

莫非小黑屋出现之时，一切已有征兆？

我们这一代，大都还是从学校的课本里学到的中国历史。

那些朝代的变更被历史老师编成歌诀，读来朗朗上口，它成为了我们对于大历史的共识和依赖。

不管是一滴水、一尾鱼还是一只浮游动物，似乎有了这个共同的历史，大家便有了共同的过往和未来。

可是，在潮汕平原，我们的身世为何如此扑朔迷离？

尽管，我们的方言中存在诸多古汉语化石，我们的民俗、建筑、艺术、膳食中遗留有诸多宫廷和贵族迹象，我们可以去考据论证，然后抱住中原后裔的大腿不放。

可是，我一直对土著怀有深厚的温情，甚至，我怀疑自己的血脉里有他们一半的血统。

4.河流不息

一个地方的历史人文，对于生活其中的微若草芥的个人来说，意味着什么？

我半辈子从未离开家乡，却时常有一种梗迹萍踪之感。

甚至，当在朋友群中发现小黑屋的围墙时，还曾有过闪念，我或许是从他们身边走失的。

韩江为何姓韩？

这大概是所有人的疑问。

江山改姓，在封建王朝该是帝王家的待遇。

可是，这个地方为何独独尊韩呢？

“文起八代之衰，而道济天下之溺”，这才是韩愈的意义所在。

他是一面大纛。

①

太阳照耀的是强势的中原文化，弱势文化从来就只有被强势文化绑架的命运，而不可能相反。

对于韩愈的选择，大纛猎猎，依然是弱势对于强势的投诚。

儿子读小学时，学校要求他们写一篇“春天”的作文。

他望着门口的大叶榕发呆，脸上是与其年龄不相匹配的忧烦。

书上说的，秋天来了落叶满地，可是，我们的大叶榕是在春天落叶的。

当他提出质疑时，作为写作者我好羞愧。

潮汕大地的树们这么多年被绑架在那座小黑屋里。

我该如何打开小黑屋，让光线透射进来？

这里，不止有大叶榕，还有树底下的人、工夫茶和戏文，当然，还有韩江从小黑屋穿流而过。

河流不息，生命不止，这是最值庆幸的事了。

【注】大纛：

dào，指古代行军中或重要典礼上的大旗。

4．下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．散文第一节就开门见山直奔主题提出“小黑屋”问题，并发出了深思，吸引读者阅读下去，并营造了一种深沉凝重的气氛。

B．散文以作者的成长经历为线索，层层推进，深入思考地方文化，作者执着于追寻潮汕土著文化是因为其具有一半的土著血统。

C．散文善于用小故事表现大问题，自己儿子对“春天”与“秋天”的思考，其实也暗示了当地人在接受强势文化时的无奈与反思。

D.作者发现的“小黑屋”问题其实就强势文化与弱势文化关系的问题，这篇文章不仅令人深思，而且给予我们警醒：

如何更好的传承保护地方文化。

5.作者“半辈子从未离开家乡”，为什么会“时常有一种梗迹萍踪之感”？

（5分）

6.你如何理解“小黑屋”的多重内涵？

请结合本文进行简要分析。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3题，12分）

阅读下面的文字，完成7~9题

材料一

近日，上海地铁上有一年轻男子以上班太累为由，拒绝给抱小孩的妇女让座，还抢夺乘客拍摄的手机。

随后，该男子回应称，原本是想让座的，但乘客再三指责让他很气愤，因此赌气不让。

争座事件频发，除了城市公共交通资源缺乏，也与一些市民让座的公德意识缺失有关，然而，公交车和地铁均是公共场所，车上的座位当属公共资源，每个人都享有平等的权利，在照顾老弱病残孕等人群的基础上，一般讲完的是先来后到、顺位而坐，这是需要大家共同遵守的基本规则。

给特殊人群让座，并非是法律规定，而仅是社会公德的一种价值取向。

现实情况却是，年轻者给年老者让座，变成应尽的职责和义务；而年老者给年轻人让座，被公认为违反了常规和伦理，这显然是一种道德的“错位”。

从某种程度上讲，发生在公交车和地铁上的“让座风波”，实际上是整个社会人文关怀的呼

唤与诉求。

因此，与其道德绑架“让座”，不如增加公交车、地铁上的老幼病残孕专座。

（摘选自《让座不如增加专座》2017年7月6日《北京晨报》）

材料二：

图表一：

你不让座的理由

图表二：

你通常会给那些人让座

图表三：

如果发现真有人需要座位，对于不让座的人，你怎么看？

材料三：

越是这种人人自觉、从善如流的时候，，也越要防止出现那种过犹不及的“指教心态”——有些人好为人师，常常越俎代庖，“做人情”。

有道是“让座是情分”，上海地铁中的“让座指导”之所以乏人认同、少有点赞，是因为时下确存这么一种文明的“陋习”：

一些人所谓的讲道德，不是为了约束自己，而常常是用作审判他人。

这里，还应该批评一下那个拍照的乘客，且不议随意偷拍传播是否有侵权之嫌，而动辄以曝光威胁他人让座，显然已跟文明修为背道而驰。

真正的文明引导者，一事当前，只会先想到“我能怎么做”，而不是手电筒照别人，习惯性地去指教“你该如何做”。

（摘编自《多做“让座主角”，少当“让座指导”》，2017年7月6日光明网）

材料四：

在如何对待公交“让座”这类道德行为时，我们常常没有厘清，乃至有意无意间混淆了“道德高线”与“法律底线”之间的区别和界限，误将“道德高线”认作“法律底线”，很明显，“让座”只是一种“道德高线”，而非“法律底线”层面和意义上的行为。

只可以在道德上倡导，而不可以在法律上强制，即使“拒不让座”，也并不违反法律。

误将“道德高线”认作“法律底线”，强求甚至强制他人“让座”，势必不仅侵犯他人“不做什么”的法律自由，而且同时也会无形中矮化贬损“让座”等道德行为原本固有的高尚德行、成色。

作为一种社会美德，“让座”非常值得提倡、追求，但如何去提倡、追求，显然也应以一种充分合乎道德的方式来进行。

要想真正倡导这种美德，更道德的方式方法，显然不是“要求强求他人让座”“指责教训他人不让座”，而是“自己主动让座”“检讨自己何以没让座”。