常用格言警句出处及简释.docx
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常用格言警句出处及简释
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》
寒冷的季节，众树凋而松柏青翠依旧，引申指越在艰苦中越能见人的品格。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》
坦荡荡：
坦然宽广
戚戚：
忧愁不安
德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》
有才德的人不会孤独，必定有人追随。
见义不为，无勇也。
——《论语·为政》
眼见正义的事却不做，乃缺乏勇气。
人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》
一个人怎么能够没有信用呢？
君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》
有道德之人总是成全别人的好事而不助人为恶。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》
富贵不生淫乱之心，贫贱不改节操，武力不会屈服。
引申指具有坚贞不屈的意志，不因任何外部压力而改变。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
——《孟子·滕文公下》
不忘：
不怕
沟壑：
此指弃尸山沟
元：
首、脑袋
志士不惧怕死亡，勇士不惧怕掉脑袋。
乐以天下，忧以天下。
——《孟子·梁惠王下》
同天下人共乐忧。
人不可以无耻。
——《孟子·尽心上》
人不能没有羞耻之心。
有德不可敌。
——《左传·僖公二十八年》
高尚的道德不可战胜。
从善如流。
——《左传·成公八年》
善：
正确的
如流：
如顺流而下
接受正确的意见如同顺流而下，非常快意。
私仇不及公。
——《左传·哀公五年》
不因私废公。
从善如登，从恶如崩。
——《国语·周语》
如登：
如登山，比喻难
如崩：
如崩塌，比喻易
接受正确的意见如登山一样的难，接受错误的意见像崩山一般容易。
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋·季冬纪》
丹：
朱砂
石头可以被击碎，但不能改变其固有的坚硬；朱砂可以被研磨，但不能改变它原有的红色。
引申指高贵的品德可以倍受考验而绝不改变。
贵人而贱己，先人而后己。
——《礼记·坊记》
尊重他人胜过自己，先为别人着想。
不食嗟来之食。
——《礼记·檀弓下》
虽穷困潦倒仍保持人格尊严，不接受带侮辱性的施舍。
先国家之急而后私仇也。
——汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
先考虑国家大事，然后再顾及个人恩怨。
至诚则金石为开。
——汉·刘歆《西京杂记》卷五
至诚：
极其真诚
真诚所至，最坚硬的东西也会被打动。
疾风知劲草。
——南朝宋·范晔《后汉书·王霸传》
猛烈的大风中展现草的刚劲，引申指越恶劣的环境越显坚贞的品格。
静以修身，俭以养德。
——三国蜀·诸葛亮《诫子书》
宁静修身，节俭修养品德。
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——晋·陈寿《三国志·魏书·王昶传》
抵御寒冷没有比加厚的毛皮服更好的了，想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了。
人谁不死？
死国，忠义之大者。
——晋·陈寿《三国志·魏书·杨阜传》
人谁能不死，为国捐躯，大忠大义。
鞠躬尽瘁，死而后已。
——三国·诸葛亮《后出师表》
鞠躬：
弯着身子，表示恭敬谨慎
尽瘁：
竭尽劳苦
不辞劳苦，默默贡献，至死方休。
丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
——北齐·刘昼《刘子·大质》
燔：
焚烧
销：
融化
朱砂可以被研磨但不能改变它的红色，兰草可以被焚烧但不能消除它的芳香，玉可碎但不能改变它的洁白，金可融但不能改变它的刚韧。
引申指坚贞的品格永不会改变．
宁可玉碎，不能瓦全。
——唐·李百药《北齐书·元景安传》
宁可像玉被击碎，也不做一块完瓦，引申指宁可保全气节而死，也不愿苟且偷生。
为善则预，为恶则去。
——北齐·颜之推《颜氏家训·有事》
预：
参与
去：
离开
好事就积极参与，坏事就立即离开。
源洁则流清，形端则影直。
——唐·王勃《上刘右相书》
源：
水源
流：
下游
水源洁净，下游自然清澈，品行端正则影子也直。
士穷乃见节义。
——唐·韩愈《柳子厚墓志铭》
穷：
困苦
一个人的道德情操在他穷困之时愈发显现出来。
不畏义死，不荣幸生。
——唐·韩愈《张中丞传后叙》
荣：
心喜
幸：
侥幸
不惧怕为正义而死，不因侥幸存活而心喜。
名声之善恶存乎人。
——唐·韩愈《与卫中行书》
一个人的名声好坏是由大家决定的。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐·韩愈《举张正甫自代状》
嫉：
痛恨
仇雠：
仇敌
痛恨坏人坏事像仇敌，看见好人好事像饿而求食、渴而思饮一样迫切需要。
激浊扬清，嫉恶好善。
——唐·吴兢《贞观政要·任贤》
抨击恶行，表彰善举。
立身一败，万事瓦裂。
——唐·柳宗元《寄许京兆孟容书》
品德修养破败了，其余的事也就像瓦片一样破裂，意指品德修养是成败的根本。
火不侵玉。
——唐·刘禹锡《司空奚公神道碑》
火不能烧灼玉石，意指邪不压正。
烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
烈士：
刚烈、积极进取的人
恒人：
常人
仗节：
保持节操
配谊：
合乎正义
刚烈之士之所以不同于常人，就在于他能保持节操，坚持正义。
修身絜行，言必由绳墨。
——宋·王安石《命解》
修身：
提高自己的品德修养
絜：
检查
绳墨：
准则
提高自己的品德修养，检查自己的行为，言出必须符合准则。
意指严格要求自己，一言一行都不违背道德准则。
君子出处不违道而无愧。
——宋·欧阳修《与颜直讲》
君子：
有品德的人
出：
做官
处：
不做官
道：
道义
有品德的人无论做官还是闲居都不做违背道义的事，所以问心无愧。
宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
——宋·欧阳修《纵囚论》
宁可为正义而死，也不苟且偷生，而是视死如归。
廉耻，士君子之大节。
——宋·欧阳修《廉耻说》
廉洁知耻是一个正人君子最重要的节操。
不知耻者，无所不为。
——宋·欧阳修《魏公卿上尊号表》
不知羞耻的人，什么事都干得出来。
不复知人间有羞耻事！
——宋·欧阳修《上高司谏书》
痛斥邪恶小人全无羞耻之心。
善恶之殊，如火与水不能相容。
——宋·欧阳修《祭丁学士文》
殊：
不同
善与恶就像火和水一样完全对立，不能并存，意指有德才之人当疾恶如仇，有鲜明的是非观念。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》
意指把国家人民的利益放在首位。
泰山崩于前而色不变。
——宋·苏洵《心术》
色：
神色
意指在镇静沉着，在突发事变前毫不惊慌失措。
人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋·杨万里《庸言》
人要做好事，一百件也不算多；若做坏事，一件就足够了，意指好事多多益善，坏事一件也不能做。
凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。
——宋·苏轼《拟进士对御试策》
毁：
诋毁
一个人做好事，不必自夸，周围的人也会称许；一个人做坏事，不必自毁，周围的人也会诋毁，意指一个人的言行好坏瞒不过周围的人。
豪杰之士，必有过人之节。
——宋·苏轼《留侯论》
英雄豪杰必定具有超过常人的节操。
涅于混浊而不缁。
——宋·苏辙《冯京加恩制》
涅：
染
不缁：
染而不黑
虽然被混浊侵染依然不黑。
比喻品格高洁，不受世俗污染。
不以私爱害公义。
——宋·苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》
私爱：
一己偏爱
不能因为自己的偏爱而损害公正道义。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——宋·周敦颐《爱莲说》
濯：
洗涤
清涟：
清澄的水
妖：
不正派的艳丽
莲生污泥而纤尘不染，沐浴清水，艳而不妖。
此处以莲花的洁净比喻君子的节操。
内无妄思，外无妄动。
——宋·朱熹《朱子语类辑略》
心中不胡思乱想，就不会轻举妄动。
位卑未敢忘忧国。
——宋·陆游《病起书怀》
虽然自己地位低微，但是不敢不为国事忧心。
风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——明·顾宪成题东林书院联
读书人应当心怀天下。
钱财如粪土，仁义值千金。
——明·冯梦龙《警世通言·桂员外途穷忏悔》
仁义：
古儒家一种含义极广的道德范畴，包括仁爱、谦恭、信义等。
对于一个有才德的人来说，钱财不过是粪土，仁义才价值千金。
受人之托，忠人之事。
——明·冯梦龙《警世通言·王姣鸾百年长恨》
接受了别人的委托，就要忠实地去办理。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——明·顾炎武《日知录》卷十三
匹夫：
普通平民百姓
焉：
于此
保卫国家，虽然是地位低微的平民百姓也有责任。
寸寸山河寸寸金。
——清·黄遵宪《赠梁任父同年》
极言祖国山河之可贵。
天下兴亡，匹夫有责。
——清·吴研人《痛史》第十回
国家兴亡大事，每一个人都有责任。
为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清·程允升《幼学琼林·人事》
强调行善弃恶的意义。
天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾象》
天行：
天体运行，自然界的运动变化
自然界的万物都在刚健地运动变化，一个有品德的人也应当自强不息。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
统帅三军的将领可以被人夺取，但是人的意志却难以动摇，指人应当有坚定的意志。
后生可畏。
——《论语·子罕》
年轻人有锐气，朝气勃勃，不能轻视。
人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》
尧舜：
传说中上古时代的两位圣君，此指圣人、贤人
人人都可以成为圣贤之人。
虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之Kou羽翼未全，而有四海之心。
——《尸子卷下》
驹：
幼兽
文：
花纹
鸿鹄：
天鹅
Kou[类觳，角改鸟]：
待哺食的幼鸟
虎豹的幼兽虽然皮毛还未长出花纹，但已有吞食牛的气势；天鹅的幼鸟虽然羽翼未丰，但已有遨游四海的志气。
指从小应当有大志向。
不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
——汉·司马迁《史记·滑稽列传》
不飞便罢，一飞便冲天而起；不鸣则罢，一鸣则令世惊异，喻指要干就干一番大事业。
燕雀安知鸿鹄之志哉！
——汉·司马迁《史记·陈涉世家》
安：
怎么
小小的麻雀怎么理解天鹅的远大志向呢。
君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。
——汉·徐斡《中论》
恤：
忧虑
君子不为年纪将衰而忧虑，而忧虑自己的意志倦怠。
有志者事竟成。
——南朝宋·范晔《后汉书·耿晏传》
竟：
终于
有志气的人终究能成功。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！
——南朝宋·范晔《后汉书·马援传》
马革裹尸：
指牺牲在战场
何能：
岂能
邪：
表示疑问
男子汉应当战死沙场，岂能死在儿女手中。
喻指男子汉当怀四方之志。
蛟龙得云雨，终非池中物也。
——晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》
蛟龙一旦得到云雨就会腾空而去，终究不会长久屈服于池塘之中，意指有才能的人终将有所作为。
志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。
——晋·陈寿《三国志·吴书·陆逊传》
中道：
中途
辍：
停止
图：
谋取
怀细：
从小处打算
有志行走万里的人，不会中途停止；谋取四海之大的人，不能计较小利而妨碍大事。
登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
臻：
达到
登山如果不畏艰险而止步，必能达到顶峰。
天生我才必有用。
——唐·李白《将进酒》
坚信自己的天赋之才必有大用。
立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——宋·苏轼《晁错论》
不唯：
不仅
能成就大业者，不仅有超过一般人的才华，也必须有坚韧不拔的意志。
江山如画，一时多少豪杰。
——宋·苏轼《念奴娇》
感叹壮美如画的江山，引发了无数英雄豪杰的雄心壮志。
宜守不移之志，以成可大之功。
——宋·苏轼《赐太师文彦博乞致仕不允断来章批答》
可大之功：
可能建树的大功业
应当抱定志向不动摇，以此成就可能建树的大功业。
天马行空而步骤不凡。
——元·刘廷振《萨天锡诗集序》
天马：
神马，喻杰出之人
神马在天空奔驰，步伐不同凡俗。
做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。
——明·吕坤《续小儿语》
意指要高标准要求。
志不立，天下无可成之事。
——明·王守仁《教条示龙场诸生》
如果没有坚定远大的志向，天底下什么事也做不成。
英雄出少年。
——清·吴敬梓《儒林外史》第七回
鼓励少年人要从小立下雄心壮志。
丈夫之志，能屈能伸。
——清·程允升《幼学琼林·武职》
不计较一时得失。
一息尚存，此志不容稍懈。
——清·程允升《幼学琼林·身体》
只要还存一口气，就不能让自己的意志稍有松懈。
好学篇（57则）
好问则裕，自用则小。
——《尚书·仲虺之诰》
自用：
自以为是
喜欢提出问题向别人请教，知识就丰富，自以为是，知识就浅薄。
如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》
切：
用刀切断，指加工骨器
磋：
用锉磨平，指加工象牙
琢：
用刀雕刻，指加工玉石
磨：
磨光，指加工石头
比喻一个人品德的进修砥砺以及学问的研讨。
敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》
下问：
向地位低下的人请教
思想敏锐而勤奋好学，不以向地位低下的人请教为耻。
学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》
罔：
迷惑不解
殆：
精神疲倦
读书不思考，问题仍然不解；只思考而不读书，精神就会疲倦。
指要有所收获就应多读书勤思考。
闻一以知十。
——《论语·公冶长》
听到一个道理，可以推知十个道理，喻善于学习，会动脑筋。
温故而知新。
——《论语·为政》
温习旧的知识，可以从中学到新的知识。
学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》
努力学习而不满足，教导别人而不疲倦。
学而时习之，不亦说乎！
。
——《论语·学而》
时：
按时
说：
悦，高兴
学习知识并按时温习也很高兴，指学习是一件令人愉快的事情。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》
我曾经整天不吃不睡去冥思苦想，但没有什么益处，不如去学习，可见学习之重要。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
——《论语·述而》
发愤学习而忘记了吃饭，快乐的忘记了忧愁，不知道自己快老了。
吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子·养生主》
涯：
边际，极限
生命有限而知识无边无际。
饱食、暖衣、逸居而无教，则返于禽兽。
——《孟子·滕文公上》
强调教育对于文明人的重要性。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——《管子·权修》
强调没有比培养人才更好的了。
学不可以已。
——《荀子·劝学》
学无止境。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——《荀子·劝学》
青：
靛青，染料
蓝：
草名，叶可制染料
比喻经过努力学习可以超过前人。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》
锲：
刀刻
镂：
雕刻
强调学习持之以恒的重要性。
善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·孟夏纪》
善于学习的人，借用他人的长处弥补自己的短处。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
独自一个人学习而不与朋友一起探讨，往往孤陋寡闻，强调互相交流和互相促进。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》
玉石不精心雕琢不能成为有用的器物，人不刻苦学习就不明白道理。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》
弗：
不
旨：
滋味甘美
至道：
最好的道理
虽然有美味佳肴，不亲自品尝就不知道个中滋味；虽然有最好的道理，不认真去学就不知道其好处。
学，然后知不足；教，然后知困。
——《礼记·学记》
困：
不够
学习才知道自己的不足，教别人才知道自己学识不够。
凡学之道，严师为难。
——《礼记·学记》
严师：
尊师，敬师
在求学的所有方法中，尊师最难做到。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
——《礼记·学记》
节目：
树枝交接成结之处
会提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易之处，然后再砍结。
喻要循序渐进。
谓学无暇者，虽暇亦不能学。
——《淮南子·说山训》
暇：
空闲
说自己没有时间学习的人，虽然有空闲也不会去学习。
引申只要想学习，总能挤出时间。
不学不成，不问不知。
——汉·王充《论衡·实知篇》
不学习就不能成功，不请教别人就不知道。
胸中不学，犹手中无钱也。
——汉·王充《论衡·量知篇》
胸无学问，如手中没有钱一样。
人有知学，则有力矣。
——汉·王充《论衡·实知篇》
人有了知识学问就有了力量。
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向《说苑·建本》
少年好学如同初升太阳那么鲜亮；壮年好学如同中午的阳光光芒四射；老年好学如同燃烛照明。
意指人的一生都要勤奋治学。
读书百遍而义自见。
——晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》
义：
道理
书经过熟读，其中的道理自然就明白了。
人之学如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈。
——《意林》引《物理论》
盈：
满
人学习知识如同渴了饮水，多饮则水多，少饮则水少。
夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》
登：
收获
学习如种树，春天赏花，秋天收获。
首先可以玩味自得，还可以所有成就
学若牛毛，成如麟角。
——北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》
学习的人多如牛毛，学业有成的人很少。
即学业成功是不容易的。
积财千万，无过读书。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》
无过：
不能超过，不如
知识最有价值。
玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。
——唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语
值：
遇到
砾：
小石头
玉石虽然有美好的质地，混杂在石头之内，不经过高明工匠的雕琢，也和普通石头一样。
引申为人纵有良好潜质，不努力修身学习，也不会有成就。
富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
——唐·杜甫《柏学士茅居》
欲求富贵，必经勤奋刻苦，好男儿当饱读诗书以阔胸怀。
业精于勤，荒于嬉。
——唐·韩愈《进学解》
业：
学业
嬉：
散漫
学业精进在于勤奋，学业荒废在于懒散。
未尝一日去书不观。
——唐·韩愈《唐故相权公墓碑》
未尝：
从来没有
去：
丢弃
表示日日勤读不辍。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——唐·韩愈《师说》
没有贵贱老少的分别，道理所在就是我老师所在。
圣人无常师。
——唐·韩愈《师说》
常：
固定
意指圣人善于向各种人学习。
不耻相师。
——唐·韩愈《师说》
不以从师学习为耻。
读书患不多，思义患不明。
患足己不学，既学患不行。
——唐·韩愈《赠别元十八协律六首》
患：
怕
义：
义理
足己：
自以为足够
行：
实行
读书怕读得不多，思考道理怕不明白。
怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不继续。
强学力行。
——唐·韩愈《后十九日复上宰相书》
刻苦学习，努力实践。
学问勤中得。
——宋·汪洙《神童诗》
学问是靠勤奋读书得来的。
君子之学也，其可一日而息乎。
——宋·欧阳修《杂说三首》
其：
岂
息：
停止
君子学习难道可以稍有懈怠吗？
人之才，成于专而毁于杂。
——宋·王安石《上皇帝万言书》
人才的培养，成功在于专心致力，而失败于杂学而不精。
学而不化，非学也。
——宋·杨万里《庸言》
化：
融会贯通
学习而不懂得融会贯通，不是好的学习方法。
濯去旧见，以来新意。
——宋·朱熹《学规类编》
濯：
洗涤
学习应该有自己的创见。
读书之法，莫贵于循序而致精。
——宋·朱熹《性理精义》
读书最可贵在于循序渐进，最后达到精通。
读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
——宋·朱熹《学规类编》
笃志：
意志专一
详玩：
深刻领会
读书的方法没有别的，只有专心致志，虚心探索，深刻领会，才能受到成效。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
——宋·朱熹《观书有感》
池塘的水为什么如此清澄，因为源头不断流来活水。
喻学习要不断吸取新知方能进步。
束书不观，游谈无根。
——宋·苏轼《李氏山房藏书记》
束：
搁置。
把书闲置不读，说起话来没有底蕴。
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
——宋·陆游《冬夜读书示子聿》
古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
人之为学，不可自小，又不可自大。
——明·顾炎武《日知录》卷七
自小：
自卑
一个人在学习上不可以自卑，也不可以妄自尊大。
学问无大小，能者为尊。
——清·李汝珍《镜花缘》引俗语
在学问上不分年龄大小，学问大的受到尊重。
学古之道，犹食笋而去其箨也。
——清·魏源《默觚·治篇五》
箨：
笋壳
学习古代文化遗产，须去其糟粕，取其精华。
推陈出新，饶有别致。
——清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》
不要因循守旧，要勇于创新。
学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
——清·袁枚《续诗品·尚识》
箭镞：
箭头
鹄：
此指目标
学问的根基如弓，人的才能如箭，真知灼见引导箭头射出，才能命中目标。
比喻没有学问，才能不能发挥，没有真知指导人生，就没有正确的方向。
戒骄篇（35则）
满招损，谦受益。
——《尚书·大禹谟》
骄傲自满会招来失败，谦虚好学得到受益。
与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》
求备：
求全责备
不及：
不够
对别人不要求全责备，检点自己总知不足。
改过不吝。
——《尚书·仲虺之诰》
不要舍不得改正错误，即不能姑息错误。
人道恶盈而好谦。
——《周易·谦》
盈：
满
做人的道理是厌恶骄傲和喜爱谦虚。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
——《周易·系辞上》
伐：
自我夸耀
德：
自以为有功德
厚：
敦厚
至：
极点
劳苦不自耀，居功不自傲，为人敦厚到了极点。
见善则迁，有过则改。
——《周易·益》
看见别人的长处就朝那个方面努力，自己有过错就改正。
自知不自见，自爱不自贵。
——《老子》七十二章
见：
现，表现
自贵：
自以为了不起
有自知之明就不要到处表现自己，懂得自尊自爱就不要自以为了不起。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》载士会语
莫大：
没有比这个更大
人谁能没有过错呢？
错了能改，没有比这个更好的了。
三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》
三个人一起走路，其中一定有人在某方面可以做我老师。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
（是）知：
智
懂就懂，不懂就不懂，这才聪明。
无伐善，无施劳。
——《论语·公冶长》
施：
夸张
不要夸耀自己做的好事，不要张扬自己的功劳。
每事问。
——《论语·八佾》
随时随地向人虚心求教。
君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
——《论语·子张》
食：
蚀
君子的过失好比日蚀月蚀，有过错人人都看见，改正了人人都敬仰。
不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》
贰：
重复一次
不要把怒气发泄到别人身上，不重犯同样的错误。
过则勿惮改。
——《论语·学而》
惮：
怕
有了过错不要害怕去改正。
过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》
犯了错误不想改正，这才是错误。
人之患在好为人师。
——《孟子·离娄上》
人的毛病在于喜欢充当别人的老师。
引申指不要自以为了不起，总对人指手划脚。
矜物之人，无大士焉。
——《管子·法法》
矜：
夸耀
大士：
大人物
骄傲自负的人，成不了大人物。
迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。
——《荀子·大略》
遂：
可以涉水而过的路径
亡：
败
独：
刚愎自用
迷路因为不问路，溺水因为不打听涉水之径，失败是由于刚愎自用，因此要多向人请教。
不知戒，后必有。
——《荀子·成相》
有：
又，再
犯了过
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