论文朱熹注释为广居仁也正位礼也大道义也如何理解.docx

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论文朱熹注释为广居仁也正位礼也大道义也如何理解

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朱熹注释为：

“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也”如何理解？

四川省安岳县永清镇初级中学杨安文

【原文】

景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

'往之女家，必敬必戒，无违夫子！

'以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”（《孟子.富贵不能淫》）

【原段】

居1天下之广居2，立天下之正位，行天下之大道。

【释义】

居住在天下最宽广的住宅'仁'里，站立在天下最正确的位置'礼'上，行走在天下最宽广的道路'义'上。

（朱熹注释为：

广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

）

【疑惑】

广居，仁也？

；正位，礼也？

；大道，义也？

【析疑】

①知人论事

春秋至战国，各学派面对纷乱时局各自提出相应治国之策，相互争辨，谁也不服谁，即“百家争鸣”。

孔子周游列国，最想的是给老板洗脑，可当时立世凭的是拳头，洗脑无用，所以杀羽而归。

晚年，孔子著书立说以便传承与后。

孔子的儿子是孔鲤。

孔鲤的儿子是孔伋，字子思。

孔伋的门人又是孟子的老师。

由此可见，朱熹的解释应该是符合孟子的本意，也不悖孟子的师承的。

孟子俗称“亚圣”，他所主张的即儒家思想。

景春与孟子同处战国时代，景春代表纵横家思想。

两者相互争辩，争论的是“谁是真正大丈夫？

”孟子以浩然之气，试图力压纵横家之猥琐，标榜儒家就是黑暗中点亮的明灯。

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德，因此，不过是小人，哪里谈得上是大丈夫呢？

该文宣扬了儒家思想，儒家思想具体现在“仁礼义”三点（后发展为五常“仁义礼智信”）。

朱熹继承其衣钵，发展为程朱理学，故朱嘉《四书章句集注》对这句话有一个解释:

“广居，仁也。

正位，礼也。

大道，义也。

”课文注释即由此而来。

这不是没有根据的。

孟子自己说过这样的话:

“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

”（《孟子.离娄上》）“仁，人心也；义，人路也。

”（《孟子.告子上》）此处朱熹是从《孟子》相关言语中进一步总结概括，不能说没有道理。

我认为《孟子》原文是设喻角度标注其义。

问题是，如何去深入去理解此设喻这才是关键。

如从字源求义，也不失一捷径。

②字源求义

1）居

居2：

一词性活用，动作名，住宅。

二词义系统，居住引为住宅。

居

仁

仁，人二也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。

凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之,能爱人即为仁。

“广居”与“仁”？

“广居”即“最宽广的住宅”，谁能拥有？

唯有天子与诸侯。

由物喻人，人什么最宽广？

心胸也！

如何达到？

仁也！

天子与诸侯拥有“仁”，上行下效，“仁”便成人与人行事准则。

2）

位

礼

礼，敬拜祖先与神灵，必恭敬，示人以曲也。

己弯腰则人高，对他人即为有礼。

因此敬人即为礼。

“正位”与“礼”？

“正位”即“最正确的位置”。

“位”由“位置”引申为动词，意思是“在其位”、“居其位”。

“天地位焉，万物育焉”是《礼记.中庸》里的话，意思是说，天地间一切事物的位置摆正了，万物就能生长繁衍。

“位”又引申为”位列”，应在的位置就“位”。

《孟子.离娄下》中说:

“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

”这是说按“礼”的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶而相互作揖。

不同身份的人在各自特定的位置，是“礼”的重要的体现。

《左传.昭公二十一年》记载:

在安葬蔡平公时，太子“失位”一一没有站在他应站的位置，鲁国昭子听说后叹气说：

“蔡其亡乎！

若不亡，是君也必不终。

”这句话是说，蔡国大概要灭亡了吧，就是不亡，这个国君也不得寿终正寝。

蔡太子在葬礼上没有站对位置竟然被看做是亡国的先兆。

由物喻人，“正位”与“礼”相关！

人在世必有相应位置，应该明确各自社会地位，以礼体现！

礼者，天理之节序，人事之仪则也。

人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异?

也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规矩，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱,你若以礼待人，他人必定以礼答之。

所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。

《三字经》中：

父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠；此十义，人所同。

（父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

）封建时代标榜的三纲一一君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率；五伦一一父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信这五种人伦关系,体现父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

礼维持着上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。

3）

道

义

我

义,人字出头,加一点。

在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。

古字义,离不开我（古大钺，兵器），用我（古大钺，兵器）身上的王（古斧头）去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。

“大道”与“义”？

“大道”即“最宽广的道路”。

由物喻人，人处于人生困惑的十字路口时，如何辨明正义之道？

义也，帮助其明道，此道非彼道（路），虚化引申。

【后记】此篇，试图从字源求义角度去探知“朱熹注释：

广居，仁也；正位，礼也；大道，义也”也仅仅是一种思路罢了，不足还望方家斧正。