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老子道德经与和谐处世之道
红十字公益文化课堂：
老子道德经与和谐处世之道
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09-01-2414:
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红十字公益文化课堂专家团成员：
卓晓艳
当今社会是一个飞速发展的社会，改革开放给国家带来了翻天覆地的变化，我们的生活水平普遍得到了提高和改善，这是值得高兴的。
但是另一方面，几乎每个人都能感到，现在的生活压力大了，人际关系复杂了。
中央提出要建立社会主义和谐社会，这说明什么？
说明现在的社会还存在很多不和谐的因素，不和谐的现象。
如果这些问题不解决，就会危及改革开放的成果。
人们虽然生活水平提高了，但是由于这些不和谐因素的存在，内心缺乏幸福感，相反，人们经常感到的是焦虑和压力。
这种不和谐也直接影响了我们的工作、学习和生活。
今天我们要讲的题目是，老子道德经与和谐处世之道。
就是与大家探讨，如何从道德经中吸取老子智慧，来解决我们今天所面临的种种困惑。
在讲这个问题之前，我们先来认识一下老子。
老子是中国历史上伟大的思想家、哲学家。
他生于公元前571年，春秋战国时期，距今已有二千五百多年，与孔子是同时代人。
孔子生于公元前551年，比老子晚了二十年。
相传孔子曾经去求教于老子，回来后对他的弟子赞叹说，我见了老子，犹如见到了天上的龙。
对老子佩服得五体投地。
老子在世界上影响很大，据说黑格尔创立辩证法，就是受了道德经的启示，计算机的发明者创立的二进制，也是受道德经启示。
美国纽约时报把老子推选为人类有史以来最伟大的十位作家之首。
老子在世期间，只留下一本书，那就是道德经。
道德经是本什么书？
是一本讲述大宇宙、自然界、人类社会客观规律的书，是一本讲述人和万事万物怎样产生、发展、壮大直至消亡的客观规律的书。
那么，道德经是不是只能由专家学者在书斋里去研究，与我们普通人关系不大呢？
不是的。
老子在道德经中说，吾言甚易知，甚易行。
我说的话很容易明白，也做得到；天下莫能知，莫能行。
天下的人没有不知道的，没有做不到的。
道德经与我们的现实生活联系是很紧密的，只不过大家还不够了解。
比如有很多说法和典故就出自老子，比如金玉满堂，出生入死，千里之行、始于足下，天网恢恢、疏而不失，祸兮福所倚、福兮祸所伏，弱之胜强、柔之胜刚，等等。
可以说，现在很多人都在自觉或者不自觉地运用着老子的思想。
有人说，看了道德经，常常会有一种醍醐灌顶之感，（醍醐，古时指从牛奶中提炼出来的精华，醍醐灌顶比喻灌输智慧，使人彻底醒悟。
）他觉得生活当中曾经走过的弯路，很多百思不得其解的问题，都被道德经书中短短几句话就给说透了，说准了。
还有人说，道德经是人生的一道门槛，看之前和看之后，你对人生的态度将会全然不同。
究竟怎样来看待老子的思想，在我们生活当中，应该怎样去解读和运用呢？
今天我们来学习道德经，不是为了进行学术研究，而是探讨怎样把老子在道德经中所揭示的大智慧，那些字字句句皆客观的规律性的思想运用于现实生活，因为老子的说法非常有助于我们建立和谐社会。
我们要讨论的是，人与人之间为什么不和谐？
它的根源是什么？
找到了根源，又应当怎样去解决它？
我们的祖先老子在道德经里是怎样看待这些问题的呢？
道德经又给我们指出了一条什么样的人生道路？
这条路怎样走？
怎样才能建立和谐的内心世界，进而建立和谐的外部人际关系呢？
第一个问题，人与人之间为什么不和谐？
它的根源是什么？
在分析这个问题之前，我们不妨看看动物学家和心理学家在低等动物身上的实验发现，把一顶帽子扔到正在玩耍的一群猴子中间，猴子会为了抢到这顶帽子而相互发生争斗，拼命地追打、撕咬，如果是两群猴子，战斗就更加惨烈，被咬伤、抓伤的猴子会有一半多。
一顶帽子对猴子有什么实际意义呢？
一点儿也没有。
一场争斗之后，拿到帽子的猴子会感到索然无味，然后将帽子扔掉，其它猴子也因为打斗得疲惫而无人再去理会地上的帽子，它们显然忘了刚才是为什么争斗。
同样的实验，将喝酸奶的吸管扔给海豹，海豹也会成群地来抢，抢到了有什么用呢？
没有。
水中的青鱼会集体抢一根水草，抢到水草的草鱼，会将水草含在嘴里，吐出来又吸进去地玩耍，如果其它青鱼不来抢，抢到水草的青鱼就会觉得没有意思而将水草扔掉。
这些实验表明，低等动物经常为毫无意义、毫无价值的东西而发生争斗。
动物学家和心理学家认为，无论是猴子还是海豹和青鱼，它们如此地争斗抢夺，都是为了一种内在的满足感，为了得到一时的满足。
而这种满足必须要其它动物的配合，如果其它动物都不喜欢帽子、吸管或者水草，都不来争夺，那么争斗就不会发生，那些争斗的东西在它们眼中就没有价值。
这里讲的是低等动物为毫无价值的东西进行争斗。
那么人类社会呢？
看看我们周围，每天都在发生一些不和谐的人和事；上公共汽车，大家往往争先恐后，为的是抢一个座位；这样一个司空见惯的小事，有时可能会酿成大祸；一次，一个小伙子为了抢位子坐与人发生争执，又恰好与那人在同一个车站下车，小伙子怒气未消，朝着那人肚子上踢了一脚；这位小伙子在部队当过武警，会个三拳两脚，这一脚踢得那人当场倒地，起不来了；那人倒地的地方说来也巧，正在一个派出所门前，民警马上出来，把那人送到医院一检查，肠子踢断了；这下小伙子被以故意伤害罪起诉，赔了那人一大笔钱，自己还被判刑三年，缓刑三年，一份很好的工作也丢了。
为了什么？
就是为了在公交车上抢个座，值得吗？
还有一件事，发生在今年元宵节，即墨两个学龄前儿童为放鞭炮的事吵起架来，动了手；其中一个的叔叔在旁边拉了偏仗，另外一个孩子就吃了点亏；跑回去跟父亲一说，父亲生气了，招来弟兄去找；对方也有准备，一大帮亲戚在等着，结果一场混战，父亲被对方的凶器刺中心脏，死了；对方被抓到派出所，问他孩子为什么打架，他也不知道，那为什么动手打呢？
原因很简单，怕自己的孩子吃亏；就是这么一个简单的原因，致使一个大人丧命，另一个人也面临法律的严肃处理。
这两件事的内在原因，与猴子争帽子，海豹争吸管，草鱼争水草有什么本质差别吗？
也就是说，这种争斗有价值、有意义吗？
当然，这里说的是发生了比较严重的争斗后果的事。
现实生活中，人与人之间不和谐，明争暗斗的事就更是司空见惯，评先进，大家要不要争呢？
评职称，争不争呢？
提拔干部，争不争呢？
涨工资，争不争呢？
都要争嘛。
对于人们争斗的各种事端，我们可以把它分为两大类，一类是关系到每个人切身利益的事，比如评先进、评职称、提拔干部、涨工资等等，这些都是关系到每个人切身利益的事。
因为评先进、评职称、涨工资，名额往往是有限的，大家都希望自己得到，就会发生明争暗斗。
这是一种类型的争斗。
另一类争斗则与切身利益无关，就是在一些看起来无关紧要、无足轻重的事情上，人们会发生争斗；比如孩子打架，抢座位之类的事。
或者是在日常生活或者工作中，遇到意见不一致的时候，大家也都愿意争，来证明自己的正确。
人们之所以在这样一些事情上发生争斗，源于人们心中的那口气，什么气？
就是遇事好争先、争上风、生怕吃亏的那口气。
争到了先，争到了上风，占了便宜，他就感到满足；反之，他就咽不下那口气，就要为此而争斗。
这时的争，纯粹就是要争那口气，所谓不蒸（争）馒头争口气。
怎样看待这些问题？
如果我们认为，在这些问题上非争不可，那就是说，争斗是不可避免的，人与人之间不可能和谐相处。
但是，能不能有其它选择呢？
人与人之间能不能不争斗，从而实现人与人的和谐相处，自己也获得美满人生呢？
这就需要我们改变思维方式，改变心态，换一个角度来对待人生。
我们今天要讲的，就是我们的祖先，伟大的思想家老子在道德经里提出的怎样建立和谐人生的理论。
一、道德经提倡为人处事应当柔弱处下，不争而善胜。
首先，人之所以要争斗，是基于一个共识，就是每个人都希望成为生活的强者。
争强好胜，对一般人来讲，是天经地义的。
但是，怎样做才是真正的强者呢？
道德经提出了一个与众不同的思想，这就是，真正的强者往往表现出来的却是柔弱处下。
也就是说，真正的强者是不与人争斗的。
但这个不争斗不是逆来顺受，不是没有原则，而是以不争斗的方式去取得人生真正意义上的成功，这也就是所谓的“不争而善胜”。
换句话说，不靠争斗，而是靠在和谐地处理人际关系中去取得成功。
那么，不去争斗能够取得人生的成功吗？
这个问题不是三言两语能说清楚的，需要分几个部分来学习讨论。
今天我们先来学习道德经的一篇课文，就是第四十六课“柔弱”。
在学习课文前，我们先来看一个案例。
看看蒙牛的总裁牛根生成长的历程。
蒙牛全称"内蒙古蒙牛乳业（集团）股份有限公司".1999年，成立之初的蒙牛在全国排名1116位，总资产1300多万。
6年之后，2004年蒙牛乳业收入达人民币72.138亿元。
根据AC尼尔森的统计，蒙牛乳业占液体奶市场的市场份额已经由2003年12月的17%上升至2004年12月的22%，领先行业；2005年3月，达到25.4%，稳居全国第一。
牛根生在2003年被评为CCTV"中国经济年度人物"。
蒙牛成立于1999年。
他的创始人牛根生在这之前是伊利的副总裁，被当时的伊利总裁郑俊怀扫地出门，一起被赶出蒙牛的还有他的一些部下，为了谋生，他们选择了自己最熟悉的行业，成立新的乳业公司，起名蒙牛。
蒙牛在成长过程中，遇到了许多困难，遇到了许多明枪暗箭，但是牛根生始终选择的是“不争”，当弱者。
蒙牛初生，遇到许多莫名的挫折。
比如，运奶车被人半路截下，奶被倒掉；在呼和浩特市辛辛苦苦树立起来的广告牌，一夜之间被人砸烂推倒；有人出600万巨资收买一些媒体发表攻击蒙牛奶质量的文章；等等，可以说是处处有人给他们设绊子。
牛根生对此并没有针锋相对地还击，相反，他选择的是忍耐。
为了减少与其他同行的冲突，他制定了三个凡是的政策，一是凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不建奶站；二是凡是与伊利收购标准、收购价格不一致的事不干；三是非奶站的牛奶，蒙牛不收。
这样做的目的是，就是不与伊利争夺奶源，消除同行的敌意，从而保护自己的生存。
牛根生的不争还表现在他宣称要做的是内蒙第二品牌。
2000年前后，蒙牛提出“创内蒙古第二品牌”的创意。
当时伊利是第一品牌，蒙牛不知名，连第五也排不上。
2000年，蒙牛买下呼和浩特市户外广告牌，上面写的口号是“蒙牛乳业，创内蒙古乳业第二品牌”，“向伊利学习，为民族工业争气，争创内蒙古乳业第二品牌”，“千里草原腾起伊利、兴发、蒙牛乳业”。
这些做法表明蒙牛放低姿态，回避与同行的正面冲突，其结果在一定程度上降低了同行的敌意。
尤其值得称道的是，当某大企业因为对蒙牛采取了不正当竞争手段，而将受到重罚的时候，蒙牛并没有乘机打倒对手，而是采取了共赢的态度，给对手一个生机。
这家大企业曾经派人半路拦截蒙牛的运奶车，并且把奶倒掉；曾经将一夜之间矗立起来的蒙牛广告牌在另一夜连根拔掉；曾经恶意地斥资600万元收买媒体对蒙牛实施有计划的新闻诽谤。
蒙牛先后遭受了新闻诽谤和来自犯罪分子的连环恐吓。
一句话，对手必将蒙牛置之死地，牛根生却一直不对此做出回应，反而一直将对手称为乳业的第一品牌。
直至有些新闻媒体对蒙牛的质量进行了连续的歪曲报道，使蒙牛面临灭顶之灾时，牛根生才给温总理写了一封信，希望对此进行调查，还蒙牛的清白。
有关部门经过调查，做出处理决定前，征求牛根生的意见，一是让对方在媒体公开赔礼道歉，二是按照对方付给媒体600万的十倍，也就是6000万赔偿蒙牛损失，三是要对方保证下不为例，永不再犯。
牛根生却只接受第三条，拒绝了第一条和第二条，他认为第一条可能使对方遭受巨大的名誉损失，给企业发展带来灾难性的后果，而他却希望与对方共生共荣共赢，不希望对方因此垮台；第二条，他认为数额太大，给对方造成太大损失，他不接受，他把这笔赔偿金视为自己给对方缴纳的学费，因为自己以及许多部下的乳业知识是从这家大企业的工作中学到的。
所以他不接受对方的赔偿，只接受第三条，就是下不为例，永不再犯。
可能有人会说，牛根生为什么要这么做呢？
比如，明明别人在打压他，恨不得置他于死地，他为什么不但不反击，却要反过来给对手打广告呢？
对手采取不正当的竞争手段要挤垮他，上级经过调查，准备给对方作出严肃处理时，他为什么要从宽处理对方，化敌为友呢？
怎样来解读他的这些行为？
其实，他这些做法恰恰是符合了道德经关于为人处事的原则。
据说，牛根生在成立蒙牛集团之前，曾经认真学习了道德经。
道德经在第四十六课“柔弱”中说，人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则器。
强大处下，柔弱处上。
在这篇课文中，道德经首先揭示了人和万物生死的规律。
就人来说，人之生也柔弱，其死也坚强。
说的是人生下来就是柔弱的，刚生下来的小孩，全身都很柔软，但长得很快，从儿童、青年、壮年、老年到死亡，死后就变得非常坚硬。
就万物来说，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
说的是万物草木生长时很柔脆，春天花草树木，长出的嫩芽非常柔弱，而且很脆，一碰就断了，但生长力很强，一天一个样，秋天死后就变成了枯黄。
从人和万物生死的规律中，我们可以看到这样一个事实，就是，人和万物在生命力旺盛的时候，在走上坡路的时候，都是柔弱的，而当它们开始变得坚强的时候，就是走下坡路的开始。
当它们完全坚强的时候，就是死亡的时候。
道德经从人和万物生死的自然规律中，总结出强弱与生死的关系，那就是故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
意思是说，坚强的就是要死亡的，通过人和万物的生死说明了，弱者生，强者死，越坚强越接近死亡，柔弱的就是生长的，生命力特强。
这就是说，从自然规律的角度来讲，强者是走下坡路的，弱者生命力强，走上坡路。
我们用道德经这个理论来分析牛根生的做法，他在残酷的商战中，并不采取针锋相对的对抗方针。
相反，他以弱者的姿态处处退让，避免正面冲突。
而且在对方面临制裁的时候，真心诚意地为对方着想，给对方留一条生路，也就是道德经说的抱怨以德。
与此同时，他埋头提高自己的产品质量，比如，2000年，蒙牛的资金还很紧张，牛根生却突然决定上"运奶车桑拿浴车间"和"闪蒸设备"."运奶车桑拿浴车间"在国内尚属首例。
奶罐车从奶源基地每向工厂送完一次奶，都要在高压喷淋设备下进行酸、碱、蒸汽及开水清洗，最大程度地保持牛奶的原汁原味。
"桑拿"设备需要300多万，一年的运行费用也是300多万。
"闪蒸"工艺，是在百分之百原奶的基础上再剔除掉一定比例的水分，从而使牛奶的味道更加纯正。
只不过，每生产一吨牛奶都要比同类不"闪蒸"的企业少挣300块钱。
结果，就是别人看来多此一举、增加成本的两项措施，很快让蒙牛牛奶的质量在老百姓心目中变得"有口皆碑"，销量大幅度提升，有些城市甚至出现了蒙牛奶供不应求的现象。
蒙牛少挣了一些钱，但是在质量方面和其它产品拉开了档次。
这样做的结果是什么呢？
是他最终因为自己的产品质量被国人所认可，而且开发出了一些新产品，如蒙牛酸酸乳，一炮打红，最终取得了胜利。
那个想整他，把蒙牛扼杀在摇篮里的对手，最后因为贪污、挪用公款而被判了十五年徒刑，但是那家企业依然发展着，成为与蒙牛并驾齐驱的大乳业企业。
所以牛根生在总结自己的经验时，说了这样一句话，想赢个三回两回，三年五年，有点智商就行；想做个百年老店，想一辈子赢，没有德商绝对不行。
用一句话来总结，就是小胜凭智，大胜靠德。
用道德经的观点来分析，当弱者，不与人争斗，从表面上看，似乎与竞争社会不相容，从眼前看，也可能会暂时吃亏。
但是由于你符合了客观规律，也就是坚持了符合客观规律的德，你的发展基础是很牢固的。
从长远看，你必定会胜利，会成功。
道德经把这个规律引用到社会生活中，指出，是以兵强则不胜，木强则器。
意思是说，兵强的打败仗，历史上很多例子就说明了这个问题，如火烧赤壁；赤壁之战，曹操自负轻敌，指挥失误，加之水军不强，终致战败。
孙权、刘备在强敌面前，冷静分析形势，结盟抗战，扬水战之长，巧用火攻，创造了中国军事史上以弱胜强的著名战例。
赤壁之战：
公元208年发生的赤壁之战，是三国鼎立局面形成的关键。
官渡之战以后，曹操陆续消灭一些军事割据势力，基本上统一了北方。
此时，曹操发动赤壁之战，是为了乘胜消灭江东的孙权和依附荆州势力的刘备，统一全国。
刘备采纳诸葛亮的建议，联合江东的孙权。
孙刘联军用火攻的办法，以少胜多，大败曹军。
这场战役使曹、刘、孙三方的力量对比发生了新的变化。
曹操在赤壁之战中失利的主要原因，可从三方面分析；第一，曹军来自北方，不习水战；第二，孙刘联军正确的战术。
第三，也是最关键的，在于曹操的骄傲自满情绪，他自认为自己强大，不把对方看在眼里，以为可以以强胜弱，轻易取胜；结果被对方以弱胜强，最终应了那句老话，骄兵必败。
这种以弱胜强的战例在现代也不少见，比如美国是二战后军事力量最强的国家，但是朝鲜战争他打赢了吗？
没有；越南战争打赢了吗？
没有；伊拉克战争打赢了吗？
也没有。
木强则器。
木强则作器皿，树木长大了，就要被砍伐，造房子、做家具等。
庄子讲了这样一个故事，有一颗大树，它的树干上有木瘤疙瘩盘结，不符合绳墨取直的要求，它的小树枝卷曲，不符合规矩，长在路边，木匠都不看它一眼，正因为它不适合作栋梁，反而保全了自己的性命。
如果不是这样，它早就被砍伐了。
由此，道德经得出的结论是：
强大处下，柔弱处上。
强大的走下坡路，走到最高处，不能再上了，所以只能往下走；柔弱的走上坡路，不能再下，只能往上走。
总而言之，道德经认为，如果按照客观规律为人处事，人要想取得成功，应该当柔弱者，而不是当所谓的强者。
因为只有柔弱的，才是始终走上坡路的，争强则必定要走下坡路。
二、为什么要柔弱处下
有人会说，现代社会就是竞争社会，不做强者怎么生存？
怎么取胜？
是的，每个人都希望自己获得人生的成功，问题是，你究竟采取什么方法去取得人生的成功，换句话说，你究竟选择走一条什么样的人生道路。
一条道路是，做所谓的强者，那就要去与人争斗，在争斗中去取胜。
在这条争斗的道路上，不论你的最后结果是胜利还是失败，你都要面临这样一些问题。
首先，你将随时树立对立面，也就是树敌。
既然是与人争斗，就必然有对立面，必然树敌。
争斗的结果，如果是争胜了，争败了的一方不甘心，必然要寻机报复，或者找个机会再使你失败，对立面就在这些争斗中产生了。
第二，争斗是无止境的。
因为人的欲望是无穷尽的，这个欲望争到了，新的欲望又产生了；为了实现新的欲望，又要与人争斗，又要树立新的对立面。
第三，只要争斗，就不可能建立和谐的人际关系。
因为争斗，他将有一个充满了烦恼和焦虑的人生。
因为你想与人争斗，想着怎么去战胜别人，别人同样也在这样想；互相争斗的结果，使人的一生就陷入了恶性循环之中，他要不断地为此而感到焦虑和压力，这一次争胜了，新的争斗又开始了，他不得消停，永远在考虑怎样与人争斗，他的内心世界是一个争斗的世界，不是和谐的世界，他永远不会获得真正的幸福。
这就象一个古希腊神话。
英雄海格里斯，走路时发现脚边有个袋子很碍脚，挡路，就踩了它一脚。
不但没踩破，袋子反而越踩越膨胀。
于是拿木棒砸它，更加膨胀，最后竟然膨胀到把路堵死了。
这时，有个圣人过来对他说，忘了它吧，离开它，远去吧。
它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初；你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底。
这个神话说明了什么？
就是争斗是没有出路的，只能是把自己的路堵死。
只有不争，才能走自己的路，往前走。
道德经为我们指出的另外一条人生之路，就是不与人争斗，以柔弱的姿态处事。
那么，究竟怎么个柔弱法呢？
是不是要我们逆来顺受呢？
或者是消极地无所作为呢？
不是的。
道德经在这里讲的柔弱，专门指的是不与人争斗，不要去整人，不要去与人争名利、争得失；但是不与人争斗，并不是说，要你甘于当下游，甘于落后，而是要你学会在竞争的社会中不争而善胜。
我们看，牛根生的做法是强者还是弱者？
表面上看，他是弱者，在面临可以将对方一下子打倒在地的机会时，他选择的不是与之争斗，而是给对手一个生机，希望与对手共生共荣，也就是共赢。
他没有把精力放在怎样打败对手上，而是放在怎样提升自我上，也就是怎样提高自己的产品质量上，从而做出了一个不争而善胜的典型。
从这个事例中来看道德经的相关论述，我们可以看到道德经给我们指出的另一条人生成功之路，这就是，不去与人争斗，哪怕别人整自己，也尽量避免与之正面冲突，即便在分出是非曲直的情况下，也给对手一条活路，决不报复。
这样做，从眼前看，从暂时看，自己会蒙受一定的损失，比如蒙牛遭遇鲜奶被倒掉，广告牌被砸，遭到新闻媒体连续的公开批评，这些对刚刚成长的蒙牛打击是很大的，但是牛根生坚持不与对手争斗，而是始终报之以善意。
看起来柔弱，实际上却是真正的强者。
我们可以想一想，有几个人能做到有牛根生的这样的宽广的胸怀？
有几个人能忍得住对手一而再、再而三的恶意打击？
并且在政府部门出面要给对手以惩罚时，有几个人能像牛根生那样替对方着想，仍然希望与对方共生共荣？
能够做到上述这几条的人很少，说明什么？
说明在当今社会，大家都选择走所谓当强者，与人争斗的道路，不愿意当弱者，这也是社会人际关系不和谐的根源之一。
还有一个例子，说的是一位农村姑娘，家境贫寒使她养成内向、沉默寡言的性格。
大学毕业后进入深圳一家香港贸易公司实习，三个月实习期满后，是否能留下呢？
业务主管说，这个女孩连话都不愿多说，留下也没什么用。
香港老板说，是没什么用，但是也没什么坏处，就再让她干一段时间吧，于是延长了她的实习期。
过些时候，发生了一件事，公司有一批货准备明天装船运往德国，这天下午，公司派了六个人前去仓库验货，规定每三箱货中抽检一箱，共二百箱。
刚开始验货不久，突然停电了，夏天的深圳气温很高，一旦停电，仓库里没有了空调，顿时象在烤箱里一样，热得让人受不了。
其他五个人纷纷表示不能干了，回公司去了。
只有这个女孩留了下来，她想，如果今天不能把货验完，势必影响明天装船，而船是不会因此而等货不开的，一旦货没验完，船开了，就会影响交货日期，导致违反合同的事情发生，给公司造成经济损失。
于是她坚持按照要求验完了全部货，又找了几个临时工，以每箱一元搬运费的代价把货从仓库运到马路上，装上卡车运到码头。
到了月底，老板在查账时，发现了她支付给临时工的二百元搬运费白条，问是怎么回事，业务主管抱怨这个女孩自作主张开白条，老板问清原因后什么也没说。
第二天，这个女孩接到人事部通知，到公司的每个部门实习一个月，几个月后，女孩就熟悉了公司的全部业务，老板任命她为公司最大的综合业务部门的主管，女孩照样兢兢业业地工作，直至有了自己的公司。
以上这些成功的例子中，我们可以看到，这样的成功人士都是坚持不与人争斗的人。
他们的注意力不在怎样战胜别人上，而在怎样提升自己，做好自己的工作。
这就是道德经提倡的人生道路，做不与人争斗的所谓的弱者。
这些人不与人争斗，从表面上看，似乎弱，有时还会吃亏，但是从最终结果看，他们走了一条不争而善胜的道路，不与人争斗，却取得了人生的成功。
可以说，他们是真正的强者。
当弱者，走不争而善胜的道路，要有这样几个思想准备。
首先，这里讲的胜利，是从长远来说的，不是讲一时一事，因为从一时一事上看，或者从眼前看，从暂时看，他未必很成功；
其次，正因为是着眼于长远，所以不会是一帆风顺，会遇到挫折，遇到不顺，看你能不能坚持；
第三，能够坚持走这条路的人，他的人生观，不是单纯以物质财富的多少、社会地位的高低作为衡量人生成功的唯一标准。
而是他始终坚持着自己做人的道德底线，决不为眼前利益丧失做人的底线。
只有坚持这个底线的人，才可能不怕困难和挫折，坚持做所谓的弱者，最终取得不争而善胜的理想结局。
第四，我们要遵循的道德准则，不是单纯美好的愿望，而是一种符合客观规律的道德准则，是科学的道德准则。
比如一个人掉进大海，你明明不会游泳，要不要去救？
如果去救，可能你舍己救人，精神可嘉。
但结果却是两人一起溺水淹死。
这样的道德可敬不可取，为什么？
不符合客观规律。
你明明不会游泳，跳下去也没用，反而赔上了自己，这就违反了客观规律。
我们要遵循的道德，绝不仅是单纯的美好愿望，或者是一时冲动，而是符合客观规律的行动，这样才会有好的结果。
我们要当弱者，也不是一味的逆来顺受，或者不讲原则，而是要有更加符合客观规律的处事方法，去处理复杂的人际关系，取得对大家都好，也就是共赢的结果。
所以下面我们就来看看，老子在道德经中教我们应当怎样当弱者
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