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易学入门
易学入门
前言
第一章如何认识易学
第一节易经是什么，
第二节应用易经的意义
第三节占卜测算的总原则
第二章学习易学需要掌握的基础知识
第一节太极、两仪与四象
第二节阴阳的观念
第三节五行学说
第四节八卦与六爻
第五节天干和地支。
第六节六十四卦
第七节六十花甲
第八节天干与地支生旺死绝表
第三章易学的几种应用方法
第一节六爻测算
第二节八字测算
第三节梅花易数
第四节小六壬
前言
《易经》是中国传统文化中非常重要的一部分，由于它的神奇和深奥，很多人对它不甚了解，有的人甚至于只认为它是一门讲算卦的学问。
其实，它得内容很丰富，实际应用也很广泛，远远不止这一点。
近年来，越来越多的国人对它产生了兴趣，想学习它，掌握应用和研究它，但是，目前市面上销售的有关书，大多数是很专业的，对于初学者来说，很难看得懂，也很难入门，致使许多人感觉到易学这门学问很深又难学，门槛儿很高，因而，不是被拒之门外，就是学习的人半途而废了。
为此，我们特意编写了这本《易学入门》，它内容较为粗浅，注重易学基础知识，经过认真归纳，筛选，精心总结，把较为深奥的理论简单化，作到简洁明了易懂。
目的是，便于初学者和易学爱好者入门学习。
这也是为普及和弘扬中华传统文化作出一点贡献。
由于易学的内容太多，本书也不可能面面俱到，入门者在初步学习了一部分基础知识之后，有待以后再进一步深入学习和研究。
第一章如何认识易学
第一节易经是什么
《易经》是中国最古老的哲学著作之一，传说伏羲所画的八卦是中国文字的雏形，由此衍生出了辉煌灿烂的中华文明。
《易经》是中华文明的源头，先秦诸子百家几乎都有研究《易经》的经历，孔子在晚年花了很大精力研读《易经》，他“晚而喜易”，著作了《易传》，并亲自为《易经》作了注。
由于孔子的大力提倡，儒家一直以《易经》为根本经典，称为儒家六经之首。
《易经》蕴藏了丰富的数学内蕴，往往被古代数理学家们视作解读宇宙万物的哲学本源，当作研究宇宙万物数理关系的智慧之泉。
道教在创立之初也是把《易经》作为经典的，道教徒把《易经》的深刻理论吸收，并使其渗透到道教的基本信仰之中，从道教发展史上看，以易解道是一个重要的现象。
在道教看来，《易经》中的理论和《老子》中的“道”本质上是一致的。
我们的祖先面对变幻莫测的世界，对日出日落，电闪雷鸣等现象感到迷惑不解，后来圣人伏羲氏仰观日月星象，下察山川地理，通过观察鸟兽身上的花纹，在河图，洛书的启示下，画出了八卦图，成为《易经》的核心内容，古人用八卦来与神明沟通，并以此解释各种自然和社会现象。
世间万事万物随时随地都在千变万化之中，然而总有其不变的法则，以支持其变化。
所以有“变易”和“不易”之分。
变易是现象，不易是法则，学易在探求变易的现象，寻求不易的法则，以确定人们为人处世的正确方针，指导应变的方法。
学习易学最重要的目的也在于此。
从古到今，《易经》还影响到中国的建筑布局，风水，星象占算等许多方面，而西方数学家莱布尼茨发明二进制，据说也是受到了《易经》八卦的启示。
现代人重新看到了《易经》的神奇性，把《易经》的思想广泛应用于管理，经济，商业等领域，如果应用得当，无疑会成为社会经济发展的巨大的推动力，所以了解一点《易经》知识是非常有必要的。
第二节应用易学的意义
世界是一个有机的整体，万事万物都是互相联系在一起的。
《易经》上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的最终原理来统摄万物，通过对《易经》的研究，我们不但可以穷究天人之际，通晓古今之变，而且可以得到基本的处世法则，这对指导我们的人生有着重大意义。
《易经》包罗天地间一切事物的变化法则，一切天理和人道都能在其中找到依据。
占卜是《易经》最重要的应用之一。
六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞。
它蕴藏着无穷的智慧，为人们的未来指明了方向，历史上曾有无数学者以其毕生的精力研究《易经》六十四卦中的玄机，以期能占断天机，破解人生诸多谜题。
占卜是人们遇到问题无法解决时所采用的一种获得启示的方法，当正常的判断力在困难面前感觉到力量不足时，占卜就成为了最常见的选择。
占卜所得到的结论并非就是注定了的最终结果，而在一定程度上带有警示作用。
例如占卜得到了吉兆，并不是说可以坐享其成，而是要求人努力进取，以保证吉兆所预言的好处成为现实，若得到凶兆，就要反思自己究竟错在了那里。
提示你需要改进了。
在儒家看来，《易经》除了反映自然天道之外，也对伦理道德有重要的指导作用，儒家把爻辞中所反映的道德标准称做“义”，用《易经》占卜所得到的结果都是合乎世间伦理的，所以占卜从一开始就含有道德意义。
卦象的吉凶，也反映的是伦理道德标准上的是非对错。
风水理论的研究也是易学的重要应用之一。
它是以易学理论为基础而发展起来的。
古人对自然和居住环境的研究，包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、屋内风水、等方面。
以避免对主人的健康，财运，婚姻等方面的不利影响。
在现代社会，人们又注重风水对商业场所财运的影响，通过阴阳平衡，五行相通等原理来调风水，布财局，选择吉日等，以达到趋吉避凶的目的。
第二节占卜测算的总原则
一是无疑不占卜。
古人认为占卜是与天地造化沟通，得到的启示是神灵给予的，所以占卜是十分严肃的事情。
占卜方法不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下，才能使用占卜。
二是心诚则灵。
在每次占卜测算之前，一定要真心诚意，不可以玩笑试之，否则所测算的结果绝对不会准确，也就是说，不灵验。
占卜时态度要庄重，对于一些比较重大的占卜活动，还要沐浴焚香。
按现代的说法，只有心诚或是所测的事件对本人较为急切，占卜时才能会有较强的信息场，所起之卦，才能较准确地反映出事物真相。
三是对每一件事测算不能超过三次。
既然占卜是十分严肃的事情，那就不能无限制地反复进行。
超过三次就是对易理的滥用，是亵渎神明的行为。
如果第一次卜卦得到了凶兆，则必须取消原定的计划，待沐浴焚香，虔诚祷告之后，才能进行下一次卜卦，然后再看结果是吉还是凶。
四是不能给违反道义和天理的事件测算。
如，赌博，破坏人伦道义、自然规律等。
易学的创立就是为了造福于人类的，是符合天道自然的，是为了构建和谐社会的。
如果做对人类有益的事情，它自有神灵护佑。
否则会损耗自己的阴德。
五是易学工作者要讲究道德修为。
为他人测算时，多少收取一点费用是应该的，这是为了提高测算门槛，使其不能把占卜当儿戏，也能够使来者把测算事件正重对待，使得信息场反映的更强烈，以提高测算结果的准确度。
但是，收费绝不能乘人之危，漫天要价，更不能为了骗人钱财而胡说。
第二章学习易学需要掌握的基础知识
第一节太极、两仪与四象
太极、两仪与四象是《易经》中最基本的概念之一。
《易传，系辞》中说：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”因此，要了解《易经》与八卦，六十四卦，必须先弄清楚太极、两仪与四象的含义。
一、易有太极。
“太”的意思就是到、臻于，“极”的意思就是极限，“太极”含有到达最终极真理的意思。
太极指的是天地未开，混沌未分阴阳之前的状态。
此时没有任何分化和对立，但它却包含一切，是万物的根源，由此可以生出世间万物。
二、太极生两仪。
太极是一切矛盾的统一体，两仪则是一切矛盾的展开。
我们看到的太极图中的“阴阳鱼”有黑白两面，这就代表了互为矛盾的双方。
两仪就由太极分化而来的。
那么两仪究竟是什么呢？
在古代易学家的理论中，提到最多的共有七种说法：
阴与阳、天与地、奇与偶、刚与柔、玄与黄、乾与坤、春与秋、但其中阴与阳是最常见的说法。
其实两仪并不局限于哪两种具体的事物，一切有对立，有矛盾的事物或事物的属性，都可以作为两仪。
比如水与火、寒与暑等。
三、两仪生四象。
两仪在运动对立的过程中，会出现阴与阳的消长，这就引出了四种新的状态：
太阳、少阳、少阴、太阴。
即四象。
其中太阳与太阴分别是阳极与阴极的表现，少阳是阳性渐渐增加而达到阴阳平衡的状态，少阴是阴性渐渐增加而达到阴阳平衡的状态。
四象不仅仅是四种具体事物，而主要是指四种属性，如：
东南西北，春夏秋冬等。
在古代星相学中，四象指的是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武这四种形象。
第二节阴阳的观念
阴阳概念的提出和演变是一个不断深化和完善的发展过程，其概念最迟在殷周之际已经见诸文字记载，其后几千年的发展使其成为了中华传统文化的重要思想之一。
是一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴爻（--）和阳爻（—），以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽来命名，称为八卦。
八卦和六十四卦都是由阴爻和阳爻这两种组成的，体现了每一卦中阴阳的互依互制性。
世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是统一的，阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。
世界本身全部都是阴阳二气对立统一运动的结果。
一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。
阳的代表：
天、君、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、刚的，单数等。
阴的代表：
地、臣、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、柔的、复数等。
另外还要注意的是，事物的阴阳属性并不是绝对的，而且在一定条件下是可以转化的。
阴阳还具有可分性，阴阳之中还可以再分阴阳。
如：
昼为阳，白昼又可再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴。
若再深层次地讲，阳中还可以包含有阴，阴中可以包含有阳。
第三节五行学说
五行，是指水、火、木、金、土这五种物质。
五行学说认为，世界上的一切事物都是由水、火、木、金、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。
同时，还以五行之间的相生和相克的关系，来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
五行指的不是五种具体的物质，它代表的仅是五种符号，五种不同的状态。
它们之间的相生和相克关系非常重要。
五行的特征：
水的特征：
水具有滋润和向下的性质，一切具有湿冷、滋润、向下、变化多端的特点的人或事物均归属于水。
火的特征：
火具有温热和上升的性质，一切具有温热、升腾、性格急躁特点的人或事物均归属于火。
木的特征：
一切具有生长、舒展、柔和、仁慈等性质的人或事物均属于木。
金的特征：
一切具有肃杀、延展、能柔能刚等作用的人或事物均归属于金。
土的特征：
土是万物赖以生存的基础，凡是敦实厚重、能生发万物的人或事物都属于土。
五行相生，指的是五行之间相互资生、助长的关系。
即：
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
构成了循环。
也可理解为如下：
水生木：
因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。
木生火：
因为火是以木料做为燃料。
火生土：
因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，便是土。
土生金：
金是藏于土石之中，经冶炼后才提取得金属。
金生水；金经过烈火，便熔为液体，液体属水。
五行相克，指的是五行之间相互抑制，排斥，制约的关系。
即；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
也可理解为如下解释：
水克火：
因为火遇水便熄灭。
火克金：
因为烈火能熔化金属。
金克木；金属材料的切割工具可锯毁树木。
木克土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍。
土克水：
因为土能防堵水。
第四节八卦与六爻
一、八卦
卦者，挂也。
是表示一种现象挂在我们的眼前，故称其为“卦”，即悬挂出来的物象以示人，用一种符号形式代表万事万物。
用“—”代表阳爻，用“--”代表阴爻，把三条这样的符号排列在一起，就组成了一个卦象，最多能排列八组这样不同的线条，即八个卦象。
它们的名称是：
乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。
古人总结出了记忆它们的歌词：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
《易经》认为，每一个卦形都有一定的事物与之相对应。
即：
乾代表天、父，马，老人等；坤代表地、母、牛，农夫等；震代表雷、长男、龙、将军等；坎代表水、中男、鱼、渔夫等；离代表火、中女、凤凰、书生等；艮代表山、少男、鸟类、闲人等；兑代表泽、少女、羊、歌妓等；巽代表风、长女、鸡、仙道人等。
值得注意的是，每个卦象所象征的事物都很多，包括了方方面面，要在实践中不断地学习和掌握，生活中到处充满了卦象，万事万物没有不能化为卦象的。
先天八卦对应着的数字是：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这个一定要熟记。
后天八卦是周文王改进先天八卦而成的。
改进后的八卦方位，更能反映人类社会的真实情况和自然万物的变化。
即：
震为东，巽为东南，离为南，坤为西南，兑为西，乾为西北，坎为北，艮为东北。
这个也要熟记。
注：
在实际应运中，先天八卦的数字和后先天八卦的方位，是最常用的。
二、六爻
“爻”可以理解为交，代表易的交错变化，因为宇宙间的万事万物时时都在交流，不断地发生着变化，所以叫做“爻”。
卦爻由下向上数，共为六个爻，用不同的“—”阳爻或“--”阴爻六个符号来表示，叫“六爻”。
六个爻分为三部分：
由下往上数，即：
初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。
这三部分称为“三才”。
天之道说的是阴阳，地之道说的是刚柔，人之道说的是仁义。
由不同的六个爻组成了六十四种不相同的排列组合，即称为六十四卦。
第五节，天干和地支
天干地支简称干支，是古人用于记忆年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。
年月日时为时间，方位为空间。
天干地支就是用于代表时空体系的一种符号。
古人用于记时间时，顺次以天干配地支，如：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯等，十个天干与十二个地支配合，共能产生六十个排列组合重复一次，俗称六十花甲子。
周而复始，循环使用。
天干简称为“干”，共有十个，其固定的顺序为：
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
天干与方位，五行的对应是：
甲乙东方，木；丙丁南方，火；戊已中央，土；庚辛西方，金；壬癸北方，水。
地支简称为“支”，共十二个，固定的顺序为：
子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。
它们也是和十二属相对应的。
地支与方位、五行相对应的是：
寅卯对应东方，木；已午是南方，火；申酉是西方，金；亥子是北方，水，辰戌丑未是中央，土。
1，天干五行的五合。
以河图的一与六，二与七，三与八，四与九，五与十皆各有合的原理，所以，甲与已合化为土，乙与庚合化为金，丙与辛合化为水，丁与壬合化为木，戊与癸合化为火。
2．地支六合。
子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，已与申合水，午与未合土。
相合为合好之意。
3．地支三合局。
申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化水局，已酉丑合化金局。
4．地支六相冲。
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，已亥相冲。
相冲为相克之意。
5．地支六相害。
子未相害，丑午相害，寅已相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
相害为受害被害，相克之意。
6．地支配月建。
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建已，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
例，正月建寅，就是正月为寅月。
如：
丙寅月。
7．地支配十二时辰。
23---1点，为子时，1---3点为丑时，3---5点为寅时，5---7点为卯时，7---9点为辰时，9---11点为已时，11---13点为午时，13---15点为未时，15---17点为申时，17---19点为酉时，19---21点为戌时，21---23点为亥时。
第六节，六十四卦。
八卦和六十四卦是《易经》最核心的内容，周文王针对自然界和人类世界的真实情况创制了后天八卦，并将八卦互相搭配，排列组合，推演出了六十四卦，它能用来象征各种自然现象和人事现象，《易经》中六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞。
单个八卦为经卦，两个卦相重合，组成一个别卦，共能组成六十四个卦。
这六十四卦的卦名和卦形图，在各种书或是网上都可以查到，在此就不多说了。
下面介绍基本知识：
一卦位。
在《易经》的六十四卦的卦辞和爻辞中，原无卦位之说，它是后人从实践中总结出来的十分重要经验，在信息预测时，应运卦位，爻位来定事，定人，定物，实践证明是很准确的。
卦位共有七种：
1两卦相重有上下之位，也称上卦下卦；2两卦相重有内外之位，也称内卦外卦；3相同卦相重有前后之位，上卦为前，下卦为后；4异卦相重有阴位和阳位，也叫阴卦阳卦；5两卦相重有刚位柔位；6两卦相重有远位近位，外卦为远，内卦为近；7同卦相重有平行之位，或重复之位。
二爻象与爻数。
爻象只有两种，即：
组成八卦的基本符号，阴爻（--），阳爻（—）。
阳爻是象征天，君，健，大人，父，男，奇数，刚，动，阳性之物。
阴爻是象征地，臣，民，小人，母，女，偶数，柔，静，阴性之物。
每个卦有六个爻，其爻数排法为从下至上排列，名称为，初，二，三，四，五，上。
为区别爻的阴阳性质，阳爻用“九”字，阴爻用“六”字，故卦的六个位上的阳爻名称分别称之为：
初九，九二，九三，九四，九五，上九。
卦的六个位上的阴爻名称分别称之为：
初六，六二，六三，六四，六五，上六。
每一个卦之中，有阴爻也有阳爻，按其所在位次，分别在数前加一个“九”字，或是“六”字。
三爻位。
1每一个卦中有六个爻，五爻六爻规定为天位，三爻四爻定为人位，初爻二爻定为地位；2初、三、五爻规定为阳之正位，二、四、上爻定为阴之正位。
如果是阳爻居阳位，阴爻居阴位，为得位，否则为不得位。
得位时象征人所处的地位，环境，职位有利。
不得位时，象征对人和事不利之象；3五爻定为贵位，天子之贵，二爻为贱位，小人之贱；4初爻与四爻是相对应的，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应，相应者应该是阴阳相应，即阴阳之和，如果是阳与阳，阴与阴则为不相应，称为阴阳不和。
5“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”是指第二爻的爻辞一般多为誉，四爻的爻辞多数为惧，三爻的爻辞多为凶，五爻辞多为功。
四名词解释：
元、亨、利、贞等字在《周易》卦辞爻辞中反复出现，如果不了解它们的含义，就很难理解经文。
1元。
元吉：
为大吉；元亨：
为大亨；元夫：
为元老，大夫。
2亨。
为亨利，亨吉；小亨：
为古人举行小亨之祭；元亨：
为大亨。
3利。
无不利：
为所干之事都很顺利；无所利：
为所干之事皆无所利；利贞：
为所做之事有利。
4贞。
贞吉：
为所占之事吉；贞凶：
指所占之事凶；贞厉：
为所占之事危险；可贞：
为所占之事可行；利贞：
为所占之事是有利的。
5吝。
是指其事难行，或遭艰难之事；小吝：
是遭遇小人艰难也；终吝：
是毕竟艰难，最后还是难；贞吝：
所占事将遭遇艰难。
6厉。
是指危险。
有厉：
是有危险。
贞厉：
所占事危险。
7悔。
是后悔，困厄，忧虑之象。
有悔：
是说有困的；悔有悔：
悔之事相继而至；无悔：
无困厄；悔亡：
惜有悔而今其悔去也。
8咎。
比悔更重，比凶较轻。
悔是轻小的困厄，凶是巨大的灾殃，咎则是较轻的灾患。
为咎：
将成为灾患；匪咎：
此事非灾患；何咎：
是不至于有灾患；无咎：
无灾患。
9凶。
恶果，祸殃。
凡事有恶果者为凶。
终凶：
其事的结果最终为凶；有凶：
有祸殃；贞凶：
占的此卦爻为凶。
第七节六十花甲子。
六十花甲子表是由十个天干和十二个地支，相互排列组合而成的。
循环反复使用。
它既是人体阴阳五行之气和时间空间方位的信息标志，也是反映阴阳五行之气的旺衰，五行相生相克的信息标志。
此表的用途很广，在许多书或是网上都能查到。
在此就不列出了。
它把每六十年中出生的人，按金、木、水、火、土分为五种类型的命。
表中每两年为一个年命。
如甲子年生者，为金命，是海中金。
60年为一轮，周而复始。
这五种命存在五行之间的相生相克关系，对人的一生命运有重大影响。
相生多为吉，相克多为不利，但也要具体分析和对待，不能片面的论断。
五行各有所主，特点各异，在人的性格方面，一般的情况下是金命人讲义气，四柱中金多金旺的性格较刚，但易受其折；火命人主礼，接人待客总是彬彬有礼，遇事多以论理，但火多火旺者，性急而燥，易于把事情弄坏；土命人主信，讲信用，说一不二，说到做到，但土多土旺者多喜静，不爱动，因而易失时机；木命人主慈，心底善良好施舍，但木多木旺者，性格倔强，特别是“桑松木”的人，宁愿站着死，不愿跪着生，此种人最适合当兵，当侦察兵、特工人员；水命人主智，聪明而好学，但水命人曲折多，尤如水从昆仑山流入东海，要历经千辛万苦。
水旺水多者，性情急躁而凶暴，易于造出祸端。
六十花甲子纳音歌：
甲子乙丑海中金：
是水大而淹没了金的意思。
丙寅丁卯炉中火：
火得到寅卯木的生扶，火势旺盛。
戊辰已巳大林木：
是林木繁茂之象。
庚午辛未路旁土：
未土生木，木生火，火旺则土衰。
壬申癸酉剑锋金：
是说金气极盛，犹如剑锋一般。
甲戌乙亥山头火：
甲乙木生火，火势很大象在山头一样。
丙子丁丑涧下水：
丑时水衰，象涧中的小水一样。
戊寅已卯城头土：
寅为山，积土成山，好象城头之土。
庚辰辛巳白蜡金：
是说金不够强，韧性超过刚性。
壬午癸未杨柳木：
表示象杨柳一样柔弱。
甲申乙酉井泉水：
井泉之水虽清但水势毕竟不大。
丙戌丁亥屋上土：
火势较大，火生之土在上面。
戊子已丑霹雳火：
极强烈的火，像霹雳一样。
庚寅辛卯松柏木：
松柏之木是上等木料，木气正旺。
壬辰癸巳长流水：
有水有金，金可生水，故水长流不断。
甲午乙未沙中金：
土虽生金，但火气正足，金只能在沙。
丙申丁酉山下火：
酉为日落时，火至此潜伏。
戊戌已亥平地木：
亥为生木之地，木已成林。
庚子辛丑壁上土：
有水有土，好像泥一般。
壬寅癸卯金箔金：
金气不足，像金箔一样柔弱。
甲辰乙巳覆灯火：
表示辰巳之时日光不是很强了。
丙午丁未天河水：
是水火共处的，只有天河才能这样。
戊申已酉大驿土：
土气很旺，不同寻常，象大驿之土。
庚戌辛亥钗钏金：
戌亥之时金已经很弱，故叫钗钏金。
壬子癸丑桑柘木：
形容金克木而木存在的时间很短。
甲寅乙卯大溪水：
寅卯为东方，水如大溪一样流向东方。
丙辰丁巳沙中土：
火生土，但土气旺于火。
戊午已未天上火：
午时火旺，未木又生火，火势最强。
庚申辛酉石榴木：
申酉为秋天，木气将衰落。
壬戌癸亥大海水：
此是水气最旺盛的时刻，如大海一般。
应该注意的是：
这其中的五行气势强弱是不相同的，如：
同属于金的，剑锋金和金箔金的金性及气势是不同的。
另外，每种五行出现的年份也是有规律的，即按照8年、8年、14年的间隔依次循环。
第八节天干与地支的生旺死绝表
此表是以天干和地支的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺、到衰败、到病死，这样一个发展变化的全过程。
这个过程是事物发展的必然规律。
我们可以从此表中所反映的兴衰的信息标志，看到和测出人的命运兴衰的信息和自然事物兴衰的信息。
表中的天干是以日干为主，就是本人出生的日干。
如甲木遇亥为长生，遇子为沐浴。
。
。
遇辰为衰。
。
。
也就是说，甲木遇到亥年、或亥月、亥日、亥时，都为“长生”。
相反，甲木遇到午年、或午月、午日、午时，都为遇“死地”。
遇死地，不一定就是必死了，是指多为运气不顺，或是有凶灾。
表中从长生到帝旺为有利，从衰到绝为不利。
表中的地支，是反映事物吉凶的有利和不利的时间及方位信息的。
如甲木帝旺在卯，这里的卯，是指卯年、卯月、卯日、卯时，或是东方的方位。
又如，甲木墓在未，墓即库，入库当然是不吉，这个未，是指的是未年、未月、未日、未时，方位是西南方。
所以，有利的事，要在有利的时间里到有利的方位去办，不利的事，在不利的时间里不办，不要去不利的方向，就可以免去意想不到的灾患。
所以，此表是一个趋吉避凶的重要信息标志表。
其表如下：
天干与地支生旺死绝表
五阳干
五阴干
甲木
丙火
戊土
庚金
壬水
乙木
丁火
已土
辛金
癸水
长生
亥
寅
寅
巳
申
午
酉
酉
子
卯
沐浴
子
卯
卯
午
酉
巳
申
申
亥
寅
冠带
丑
辰
辰
未
戌
辰
未
未
戌
丑
临官
寅
巳
巳
申
亥
卯
午
午
酉
子
帝旺
卯
午
午
酉
子
寅
巳
巳
申
亥
衰
辰
未
未
戌
丑
丑
辰
辰
未
戌
病
巳
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