古文观止读书笔记摘抄古文观止读书笔记.docx
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古文观止读书笔记摘抄古文观止读书笔记
古文观止读书笔记摘抄古文观止读书笔记
古文观止读书笔记
《古文观止》读书笔记
有时候直接读古文原文其实挺累的，最近发现读它的白话版本，也有很多益处：
如果是以道理取胜的文章，读白话文并不妨碍明白道理;如果是以文辞取胜的文章，文白对比才更能感受到它的神韵。
所以最近阅读《古文观止》，既然旨在涵咏文辞、辨识人心、斟酌事理，所以就找了白话文版本，必要时再参照着原文读。
整理了一份简要的读书笔记，以飧同道。
l《冯谖客孟尝君》
原文：
孟尝君曰：
“客何好?
”曰：
“客无好也。
”曰：
“客何能?
”曰：
“客无能也。
”孟尝君笑而受之曰：
“诺。
”
（感：
我们生活中也常遇到这种情况：
三言两语没法把对方要了解的情况解释清楚，与其挂一漏万，不如玩笑岔开，等待对方对你给予充足的信任，否则就算解释清楚也无益。
）
l《秋水》，庄子
原文：
北海若曰：
“知道者，必达于理。
达于理者，必明于权。
明于权者，不以物害己。
”
译文：
北海若说：
“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。
（感：
古人很看重通过学习培养人宽厚豁达的性情，比如曾国藩所说的“明强”。
他们的共同点，都在此句了。
）
l《汉书·司马相如传下》
原文：
故鄙谚曰：
“家累千金，坐不垂堂。
”此言虽小，可以喻大。
译文：
“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。
”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。
l《史记·滑稽列传》，司马迁
译文：
《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。
l《报任安书》，司马迁
译文：
人天生的感情都是热爱生命，害怕死亡，思念父母，顾及妻儿的。
至于被正义和真理激动起来的人就不是这样了，他们有一种无法克制的冲动。
l《报孙会宗书》，杨恽
译文：
为人轻财好义，廉洁无私，但自矜其能，不能容物，每有忤己者必欲害之，因此得罪不少朝廷显贵。
（笔记:
这是司马迁的侄子。
借此可以思考家风的影响。
）
译文：
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。
l《汉书·苏武传》，班固
原文：
仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
（笔记:
读到这里每次都想哭。
有比生命更执着的坚守，真的是一件很幸福的事。
吾亦无悔。
）
译文：
后来李陵又到北海，对苏武说：
“边界上抓住了云中郡的一个俘虏，说太守以下的官吏百姓都穿白的丧服，说是皇上死了。
”苏武听到这个消息，面向南放声大哭，吐血，每天早晚哭吊达几月之久。
（感：
渐渐明白，这不是夸张虚言;也渐渐相信，这样的磨难能使得生命力更旺盛持久。
）
译文：
尊称他为德高望重的“祭酒”，非常优宠他。
苏武把所得的赏赐，全部施送给弟弟苏贤和过去的邻里朋友，自己家中不留一点财物。
（感：
经历过人世沧桑，此时的苏武一定已经明了，什么才是真正有价值的。
）
l《汉书·霍光传》，班固
译文：
第二天早上，霍光听说这件事，停留在画室中不进宫。
昭帝问：
“大将军在哪里?
”左将军上官桀回答：
“因为燕王告发他的罪状，所以不敢进来。
”昭帝下诏召大将军。
霍光进宫，除下将军冠叩头自责，昭帝说：
“将军戴上冠。
我知道这奏书是假的，将军无罪。
”
（感：
太佩服了!
这个时候的霍光还能保持这么镇定，是如何办到的呢?
）
l《让县自明本志》，曹操
译文：
辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被荐举的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。
自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平了，我才跟同岁中那些刚被举为孝廉的人相等罢了。
所以返回，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点瘠薄的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头。
但是这个愿望没有能实现......但要我就此放弃所统率的军队，把军权交还朝庭，回到武平侯的封地去，这实在是不行的啊。
为什么呢?
实在是怕放弃了兵权会遭到别人的谋害。
这既是为子孙打算，也是考虑到自己垮台，国家将有颠覆的危险。
因此不能贪图虚名而使自己遭受实际的祸害。
这是不能干的啊。
（感：
曹操这些一定是肺腑之言，只是天下理解他的有几个呢?
他肯定知道自己会背负几千年的骂名，却依然遵循更恒久更根本的尺度我行我素，曹操是真豪杰啊!
不知道历史上，他的知己能有几人。
蔡文姬父女可能是，所以曹操全力相救。
）
l《与山巨源绝交书》，嵇康
译文：
人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他......如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴;这样讲最接近我的本性，可以这样说。
l《后汉书·班超传》，范晔
译文：
班超到了鄯善国，国王广接待他们礼节非常恭敬周到，但不久突然变得疏忽怠慢起来。
班超对他的随从人员说：
“你们难道没觉察鄯善王广的态度变得淡漠了么?
这一定是北匈奴有使者来到这里，使他犹豫不决，不知道该服从谁好的缘故。
头脑清醒的人能够预见到还未发生的事情，何况现在已明摆着呢?
!
”于是班超找来一个服侍汉使的鄯善人，诳骗他说：
“我知道北匈奴的使者来了好些天了，现在住在哪里?
”这侍者一慌张害怕，就将实情全都招认了。
班超便关押了这个侍从，将一起出使的三十六个人全部召集，与大家一同喝酒。
等喝到非常痛快的时候，顺势用话煽动他们说：
“你们诸位与我都身处边地异域，要想通过立功来求得富贵荣华。
但现在北匈奴的使者来了才几天，鄯善王广对我们便不以礼相待了。
如果一旦鄯善王把我们缚送到北匈奴去，我们不都成了豺狼口中的食物了么?
你们看这怎么办呢?
”大家都齐声说道：
“我们现在已处于危亡的境地，是生是死，就由你司马决定吧。
”班超便说：
“不入虎穴，焉得虎子。
现在的办法，只有乘今晚用火进攻匈奴使者了，他们不知我们究竟有多少人，一定会感到很害怕，我们正好可趁机消灭他们。
只要消灭了他们，鄯善王广就会吓破肝胆，我们大功就告成了。
”众人提议道：
“应当和郭从事商量一下。
”班超激动地说：
“是凶是吉，在于今日一举。
郭从事是个平庸的文官，他听到这事必定会因为害怕而暴露我们的行动计划，我们便会白白送死而落下不好的名声，这就称不上是壮士了。
”大家说：
“好”。
......
接着，班超就把鄯善王广请来，将北匈奴使者的头髗给他看，鄯善举国震恐。
班超趁势对鄯善王晓之以理，又安抚宽慰了他一番，于是接受鄯善王的儿子作为人质。
......
神巫散布空气说：
“天神发怒了，你们为什么想去归顺汉朝?
汉使有一匹嘴黑毛黄的好马，你们赶快把它弄来给我祭祀天神!
”于阗王广德听了就差人向班超索取那匹騧马。
班超暗中已得知这一阴谋，但仍满口答应献出此马，只不过提出要让神巫亲自来索取才行。
不一会神巫来到，班超立即砍下他的脑袋，亲自去送给于阗王广德，并就此事责备他。
广德早就听说班超在鄯善国诛灭匈奴使者的事，因而非常惶恐不安，便下令攻杀北匈奴的使者而归降班超。
班超重重赐赏了广德及其臣下，于阗国就这样安抚镇定了。
（感：
这一连串杀伐决断的行动，帅呆了!
这就是汉朝，这就是班超!
）
l《恨赋》，江淹
原文：
又若君居淄右，妾家河阳。
同琼佩之晨照，共金炉之夕香......
译文：
又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。
曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁......
（感：
画面太美，不忍直视。
）
l《与朱元思书》，吴均
原文：
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备......水皆缥碧，千丈见底;游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹嶂高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猨则百叫无绝。
鸢飞唳天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘返。
横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。
......春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝岸多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
（感：
以前中学的时候学这些课文很难感受到它的好，不知道为什么，这些年越读越妙，却难以用语言表达。
比如“水皆缥碧”、“游鱼细石”、“泠泠作响”、“清荣峻茂”这些词句，寥寥数语，好像自己就穿越到了其时其境，并弥漫起和作者一样的悠然、渊然的心境。
）
l《与韩荆州书》，李白
译文：
您的著作堪与神明相比，您的德行感动天地;文章与自然造化同功，学问穷极天道人事。
希望您度量宽宏，和颜悦色，不因我长揖不拜而拒绝我。
如若肯用盛宴来接待我，任凭我清谈高论，那请您再以日写万言试我，我将手不停挥，顷刻可就。
如今天下人认为您是决定文章命运、衡量人物高下的权威，一经您的品评，便被认作美士，您何必舍不得阶前的区区一尺之地接待我，而使我不能扬眉吐气、激厉昂扬、气概凌云呢?
（笔记:
哈哈哈，这篇文章好萌，李白天真自信的样子跃然纸上，很有一点我教过的那些傻乎乎大个子欧洲人的感觉。
）
l《春夜宴从弟桃李园序》，李白
原文：
夫天地者，万物之逆旅也;光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何?
（笔记:
一股蓬勃的气象扑面而来。
从前朝转至此，突然就这么文辞长达、豁然开朗，让人猝不及防，让人想起岳麓山外的辽阔苍穹，想起岳阳楼上逸兴腾飞的远望。
这样的气象好熟悉、好亲切，它仿佛就在你我的身上，它回荡着生命的律动、时代的交响，所以让软弱的身躯也能撑起清刚的意志，让心内源源不断地流淌着希望。
）
l《原道》，韩愈
原文：
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道......其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
译文：
古时候，人民的灾害很多。
有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法......用它们来教育自己，就能和顺吉祥;用它们来对待别人，就能做到博爱公正;用它们来修养内心，就能平和而宁静;用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。
（感:
和西方契约论对比。
）
原文：
是故事修而谤兴，德高而毁来。
（感：
如何避免呢?
）
l《书褒城驿壁》，孙樵
译文：
管理驿站的官吏的话还没有讲完，有个老农在旁笑了，并说：
“现在所有的州县都象驿站一样。
（感:
印度等欠发达“民主”国尤其如此。
）
l《黄州新建小竹楼记》，王禹偁
原文：
夏宜急雨，有瀑布声;冬宜密雪，有碎玉声;宜鼓琴，琴调虚畅;宜咏诗，诗韵清绝;宜围棋，子声丁丁然;宜投壶，矢声铮铮然：
皆竹楼之所助也......待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
（感：
多美的竹楼啊!
心已经飞过去了。
）
l《岳阳楼记》，范仲淹
原文：
上下天光，一碧万顷......或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧......
（感：
这样简单的句子，读上去心和眼睛一齐亮瞎了，没有范仲淹这样的宰相胸怀还真说不出来!
）
l《辨奸论》，苏洵
译文：
就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又左右着他的行动啊。
（感：
谁不是呢?
可怎么样才能减少这种干扰呢?
可能在于瞄准头顶的星空吧!
）
l《贾谊论》，苏轼
“贾生志大而量小，才有余而识不足也”
译文：
作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。
君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机;要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。
同时也要使君主明白：
如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。
而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊!
（感：
古往今来，在升世、盛世屈才的人，十有八九都是贾谊这样的心胸;苏轼的分析很通达，然而他也屈才，世道就占主要原因了。
）
l《超然台记》，苏轼
原文：
凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
餔糟啜醨，皆可以 醉，果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐?
译文：
人们之所以求福避祸，是因为福能带来快乐，祸会引起悲伤。
人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的外物却是有限的。
孰美孰丑，在心中争论不已，取此舍彼，又在眼前选择不停，这样可乐之处常常很少，可悲之处常常很多，这叫做求祸避福。
求祸避福，难道是人之常情吗!
这是外物蒙蔽人呀!
他们只游心于事物的内部，而不游出于事物的外面;事物本无大小之别，如果人拘于其内部而来看待它，那么没有一物不是高大的。
它以高大的形象临视着我，那么我常常会眼花缭乱犹豫反复了，如同在隙缝中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负?
因此，美丑交错而生，忧乐夹杂并出，这不是很大的悲哀么!
......我到哪儿都快乐的原因，在于我的心能超出于事物之外啊!
（感：
苏轼的文笔，怎么读都很帅。
）
l《方山子传》，苏轼
译文：
方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。
他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。
在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。
然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗?
（感：
自己也到富贵场上“幻游”了一通，才知道方山子所换来的，是真正的自在。
）
l《潮州韩文公庙碑》，苏轼
译文：
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。
这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。
他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。
（感：
不能人人都做这样的人，但是能够襄助这样的人，也是极大的幸事。
）
l《上枢密韩太尉书》，苏辙
原文：
夫人之学也，不志其大，虽多而何为?
译文：
一个人从事学习，如果不立志在远大的方面，即使学得很多又有什么用呢?
l《金石录后序》，李清照
译文：
我又惊又怕，想到明诚向来性子很急，无奈生了疟疾，有时发烧起来，他一定会服凉药，病就令人担忧了......（梁元帝乱世夺书）难道人性之所专注的东西，能够逾越生死而念念不忘吗?
......在这三十四年之间，忧患得失，何其多啊!
然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。
有人丢了弓，总有人得到弓，又何必计较。
（感：
夫妻深情、罹乱凄怆，文笔至真、感人至深。
）
l《瘗旅文》，王守仁
译文：
历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。
今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。
我不应该再为你悲伤了!
（感:
王阳明为什么能够“没有一天怀有忧戚”呢?
这样的功力让人敬服，好想学习!
）
l《答茅鹿门知县》，唐顺之
译文：
现在有这样两人：
其中一人心地超凡拔俗，所谓有不同于古今一般识见的人，即使没有持纸笔苦思冥想，学做文章，只是直抒胸臆，随手写出，如写家信，虽然时有粗疏，然而决没有世间的俗气和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙间的一种绝好文字;另一人却还是世尘中人，他虽然专门钻研学写文章，对文章的规矩布置，则尽其所能，然而翻来覆去，终不过是这么几句老妇人的舌上常语，要寻求其中所谓的真精神和千古不可磨灭的识见，是绝对没有的，这样文章虽然工整，却仍不免是格调低下的。
......不是真有一种千古不可磨灭的识见，而是附合因袭他人的学说，掩头取尾，像贫困者借穿富人的衣服，农夫扮成大商人的装饰，虽然极力装做，终究会丑态毕露。
（感：
古今同理。
）
l《浣花溪记》，钟惺
原文：
西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜，窈然深碧、潆回城下者，皆浣花溪委也......竹柏苍然、隔岸阴森者,尽溪,平望如荠。
水木清华，神肤洞达。
（感：
这样的句子美极，译成现代文却索然无味，因为“神”没了。
这“神”到底是什么、为什么没法翻译呢?
好难说清楚啊!
貌似小孩子骨碌碌的大眼睛是一种无声的答案。
另外，“竹柏苍然、隔岸阴森”一句，让人想起《红楼梦》里贾府宴会时隔溪吹笛的场景。
为什么很多情境在烟、水、暮色、时光的过滤下，更显得幽深玄妙呢?
难解。
）
l《游黄山记后》，徐霞客
原文：
遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。
译文：
遇到朝阳升起、天气晴朗之时，层层峰峦映射出鲜艳的色彩，令人欣喜狂叫，简直翩翩欲舞。
（感：
这篇文章整体拖沓，毕竟是流水账日记，但是有了这些为数不多的几笔活色，就算是生香了。
古诗文多如此。
）
l《原君》，黄宗羲
译文：
难道说古代人有什么不同吗?
喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
（感:
我怎么就不是呢?
）
译文：
“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩，后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的标准。
”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学，以求招揽天下的人，来张扬自己的名声，那便是歪曲真理来追随别人，那我也没有心情花这么多的闲工夫。
（感：
也是我的心声啊!
所以喜欢和古人为友。
）
l《吾庐记》，魏禧
译文：
他又顺应地势，将小径折成三段。
松声迎风鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷这些花叶，掩映于径下，用曲直不一的木条做成栏杆，涂上了蚌壳灰，它的光泽便闪烁在林木之间了。
（感：
太有生活情趣和品味了!
远非当今的暴发户可比。
好像杨丽萍的花园也这样美。
）
l《祭妹文》，袁枚
原文：
予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事;一旦长成，遽躬蹈之。
呜呼!
使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
译文：
你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事;一旦长大成人，你立即亲身来实践。
唉!
要是你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
（感：
T_T......世上有多少人为坚守自己一贯信仰的规则，丧失更宝贵的生命的呢?
贺双卿是这样，蒙恬笔下的狄奥默东也是这样。
很多规则是有道义在背后支撑的，但是太久远、太泛化以后，中间的道义朽坏难知，常常只剩下外面规则的空壳。
为了这空壳而放弃更高贵的心灵和生命，不是明智之举。
例如儒家伦理虽可靠，但是难道孔子之前就没有圣人?
佛家虽说“不邪淫”，然而佛祖时代的婚姻、“邪淫”，和今天所说的是一回事吗?
）
原文：
予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章;适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”
（感：
好有生气!
）
译文：
就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。
（感：
梦通的事情，从来都有的。
）
l《袁随园君墓志铭》，姚鼐
译文：
各地的读书人来到江南，都要前往随园投赠诗文，几乎每天都有人去。
袁君的园林馆舍，有花、竹、水、石，幽深宁静，景色秀丽。
至于建筑、器具，也都很精美，用来款待客人的东西很丰盛。
袁君殷勤好客，乐意和人交往，看到别人好的地方，总要把它说出来。
（感：
袁枚其性其事，煞是可敬可爱!
）
l《少年中国说》，梁启超
原文：
红日初升，其道大光。
河出伏流，一泻汪洋......前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老!
（感：
常思及此句，顿觉意气风发。
）
古文观止读书笔记：
庖丁解牛
〔战国〕庄周
【作者小传】庄子名周（约前369前286），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，是道家学派的主要代表人物。
《史记·老庄申韩列传》说他做过漆园吏，曾拒绝楚威王的宰相之聘，游学于齐、魏诸国，终生不仕。
庄子继承发展了老子的思想，强调无为，一切任其自然，鼓吹复古，回到愚昧无知的与禽兽共处的原始时代，因此不免陷入不可知论，思想则悲观厌世。
但他对客观世界矛盾变化的认识，含有某些辩证法的因素;对当时统治阶级和社会黑暗的揭露，对礼法名教的毁弃，都说明他的思想和理论也有其积极的一面。
在先秦诸子的散文中，庄子的作品想象奇伟，言辞瑰奇，设喻贴切，句式灵活，析理鞭辟入里，独具一格。
所以，鲁迅在《汉文学史纲要》中给予很高的评价，说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也”。
据《汉书·艺文志》著录，《庄子》五十二篇，今存三十二篇，分《内篇》七、《外篇》十五、《杂篇》十一。
一般认为，《内篇》为庄子自著，其余的出自门人之手。
【题解】《逍遥游》为《庄子》的首篇，是庄子的代表作。
它旨在说明：
世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。
鹏是大鸟，只有凭借九万里风才能起飞;蜩与鴬鸟是小虫小鸟，故能在蓬蒿间自由飞翔。
真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，应当达到无已、无功、无名的境地。
这正是庄子哲学思想的体现。
本文具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载《艺概》），富有浪漫主义色彩;比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。
【原文】
北冥有鱼
（1），其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞
（2），其翼若垂天之云（3）。
是鸟也，海运则将徙于南冥（4），南冥者，天池也。
《齐谐》者（5），志怪者也（6）。
《谐》之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里（7），去以六月息者也（8）。
”野马也（9），尘埃也，生物之以息相吹也（10）。
天之苍苍，其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚（11），则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上（12），则芥为之舟（13）;置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风（14）;背负青天而莫之夭阏者（15），而后乃今将图南。
蜩与鴬鸠笑之曰（16）：
“我决起而飞（17），槍榆枋（18），时则不至，而控于地而已矣。
奚以之九万里而南为（19）?
”适莽苍者（20），三飡而反（21），腹犹果然（22）。
适百里者，宿舂粮（23）;适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知。
小知不及大知（24），小年不及大年（25）。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔（26），蟪蛄不知春秋（17），此小年也。
楚之南有冥灵者（28），以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者;以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻（29），众之匹之（30），不亦悲乎!
汤之问棘也是已（31）：
汤问棘曰：
“上下四方有极乎?
”棘曰：
“无极之外，复无极也（32）。
穷发之北（33），有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼粃若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里（34），绝云气（35），负青天，然后图南且适南冥也。
斥鴳笑之曰（36）：
‘彼且奚适也!
我腾跃而上，不过数仞而下（37），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也。
’”此小大之辩也（38）。
故夫知效一官（39），行比一乡（40），德合一君（41），而征一国者（42），其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之（43）。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（44），定乎内外之分（45），辩乎荣辱之境（46），斯已矣。
彼其于世，未数数然也（47）。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行（48），泠然善也（49）。
旬有五日而后返（50）;彼于致福者（51），未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正（52），而御六气之辩（53），以游无穷者（54），彼且恶乎待哉!
故曰：
至人无已，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由（55），曰：
“日月出矣，而爝火不息（56）;其於光也，不亦难乎!
时雨降矣，而犹浸灌;其於泽也，不亦劳乎!
夫子立而天下治（57），而我犹尸之（58），吾自视缺然（59），请致天下（60）。
”许由曰：
“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎?
名者，实之宾也（61）;吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林（62），不过一枝：
偃鼠饮河（63），不过满腹。
归休乎君（64），予无所用天下为!
庖人虽不治庖（65），尸祝不越樽俎而代之矣（66）!
”
肩吾问于连叔曰（67）：
“吾闻言于接舆（68）：
大而无当，往而不反;吾惊怖其言，犹河汉而无极也（69）;大有迳庭，不近人
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