盈视吟诵网络青少班讲座入虚短长之《论语》选读1.docx
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盈视吟诵网络青少班讲座入虚短长之《论语》选读1
入虚短长之《论语》选读
盈视
好的，上次我们说到了这样一首，现在我们先把它吟诵一遍。
（吟诵）宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
于予与何诛？
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
好，上次我们留了一个作业吧？
就是请大家寻找一下在《论语》当中所能找到的“也”字，不知道各位同学都找到了些什么？
大家可以随便的贴上一两条来，我们根据大家所贴上来的东西来做一些讲解好吗？
有没有哪位同学要贴上来一个“也”？
531个呀，太厉害了！
我们来说一下路佳林所贴上来的这一首，路佳林所贴的这一首说：
子贡说“贫而无谄,富而无骄”何如。
“谄”就是指的是谄媚，因为穷人很有可能会向富人去谄媚，如果说贫穷的人不向富人谄媚怎么样？
他问夫子，又说“富而无骄”，那就是说有钱却不那么骄傲。
孔子说可以呀，但是孔子说不如什么？
不如“贫而乐”就是你贫穷但是你却很快乐。
“富而好礼者也”，有钱了还能够很好礼。
我们看在子贡所说的话当中就没有“也”，在孔子所说的话当中就有“也”，可见“也”这个字起一个强调作用的，那么在这里孔子的话当然会比子贡的话更重要一些，而且我们也发现夫子所得出的结论确实比子贡高一点。
子贡说贫穷的人很有可能向有钱人谄媚，对吧？
那么我们说不做到这一点，富贵的人很有可能很骄傲，对吧？
孔子说挺好的，哎，先肯定你说的，但是老师说的比你更高级，就是你能不能安于贫困，能不能乐于贫困，你无谄只能说明你不做些什么，而孔子能告诉你要做些什么！
就是你还要很快乐，虽然你很贫穷，但是你依然也很快乐。
而且“富而好礼”，那么你有钱了要干些什么呢？
有钱的人很有可能胡作非为了，那么千万注意还要“好礼”，这就很不容易了。
这是孔子所说的事情，然后他们说到什么了呢？
他们说到“诗云”，说诗歌当中的话，孔子和学生们非常喜欢用《诗经》里的话进行交流。
“如切如磋，如琢如磨”，这八个字来自于《诗经.卫风》的第一首叫做《淇奥（yù）》，这首《淇奥（yù）》也录制了，我们可以把它放上来。
这“如切如磋，如琢如磨”来自于做玉的四道工序，我们已经反复说过这段内容了。
那么这做玉第一步叫做“切”第二步叫“磋”，第三步叫做“琢”，第四步叫做“磨”，这好比做人就要如此。
上周我的班级葩儿团支部进行了一场团员的发展大会，有这么九位同学成为了新团员，这九位同学成为新团员的时候，最后一定要设班主任做总结性发言，我就把这八个字送给了这九位新团员，希望他们能够做一个君子，怎么做君子呢？
“如切如磋，如琢如磨”，那就是万事都要考虑一下，做事情前考虑这事情该不该做？
应该怎么做？
所以子贡把它放在这里就是跟孔子汇报说：
夫子你的意思是不是说无论你是贫穷还是富贵，都应做事情多考虑考虑，是不是这样的？
那么孔子当然很开心，孔子说：
啊呀，赐也。
哎呀端木赐,好孩子呀！
诗歌以言诗以，我能够跟你谈诗喽，以后咱俩可以谈论《诗经》了。
“告诸往而知来者”，告诉你以前的事情，你就知道以后的事情了。
孔子的意思是说，我刚才跟你说了做富人怎么样，做穷人怎么样，结果你就可以举一反三，你就说出来做君子每个人看来都应该如何，我跟你说刚才的事情你居然就能知道新知识，那你这个孩子不得了！
很开心，表扬他。
“知诸往而知来者”告诉你以前的知识你就知道后来的知识，你真是一个很棒的孩子！
我们发现在这里只出现了一次“也”，哪一次“也”呢？
就是孔子得出结论的时候。
孔子当初使没使“也”不重要，重要的是这些学生们在把孔子的语言再次带进我们的《论语》的时候，我们上次说过了《论语》这个书是怎么来的？
也就是孔子的意思是告诉所有的孩子们，我能跟你说以前的知识，你就可以知道后来的知识，那么你真是一个很好的孩子。
我们发现这里只出现一遍“也”，就是在于夫子所说结论的时候，就是“富而好礼者也”，那也就是说其实孔子当时说没说“也”都不重要，重要的是后来这些孩子们在记录的时候特意的要把“也”字加上。
这就是我们上次所说到的《论语》是如何成书的，在《论语》成书的时候，是同学们在那里不断地反思老师当年都说过哪些话，把这些话整理出一个语录体的文集，他们认为夫子的话当然是高贵的，于是“也”字放在这里，表示强调。
好的，我也给大家找了几条，我们看这条，这中有“也”。
这里的“也”说：
（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。
这个字通假字通“智”，在我们的古代书籍里“知”与“智”相通，通假字一般它通的那个字笔画更多一些，那个字很有可能是后发明的，我们的汉字越发明越多。
在《史记》当中晋国有一个智伯在史书也写这个“知道”的“知”，但它其实是智力的“智”。
这句话的意思是说，这是对子路说的：
“仲由啊，你知道吗？
知道就说知道，不知道就说不知道，这就是智慧。
”有人非要把这句话研究的非常深刻，说这句话有多少多少深刻的意思，其实我倒是认为这句话没有太多的背后意义，它的意义就已经摆在这里了，非常清晰了，就是告诉你，知道就是知道，不知道就是不知道。
大道至简，别看这个道理如此的简要，但不是很多人都明白的，不知道不要瞎说，知道了就可以说，这就是智慧啊！
那么为什么孔子要特别说这件事情呢？
到底是为什么呢？
有人说这里背后有一个小故事，当然这个故事一听就是后人编的，这个小故事盈视经常到各地去讲。
说有这么一天，有一个人来拜访孔子，这个人穿了一身绿颜色的衣服，到了孔府的门口就说:
“我要见夫子”。
子路可能是在门口扫地，子路，我们都知道是孔子的学生兼私人保镖，他是一个很直爽的人，这个人很直，也许说话就不过大脑，经常会知道与不知道都敢往外说。
这一天门口来了一个人穿了一身绿颜色的衣服说：
“我要拜访夫子”。
于是子路就说：
“哎呀，你拜访夫子有什么事情啊？
有什么事情问我吧，我是夫子非常聪明的学生。
”这个人说：
“我问你你不一定知道。
”子路说：
“嘿，有什么事情是我不知道的，你都问我，我一定能告诉你。
”这个人说：
“好啊，那我来问问你，一年有几个季节？
”子路说：
“这个问题太简单了！
一年有几个季节？
我告诉你，听好了，四个，春、夏、秋、冬。
四个。
”这个人说：
“不对！
我认为一年只有三个季节，分别是：
春、夏、秋。
”子路说：
“冬呢？
”那个人说：
“没有冬。
”子路说：
“得了，你别问夫子了，我告诉你吧，有春夏秋冬。
”这个人说：
“没有冬。
”两个人就吵起来了。
子路说：
“这样吧，那我去找下我夫子，出来告诉你，到底有没有冬。
”子路就回去了，回去之后告诉了夫子，跟夫子说：
“外面有人找你。
”夫子就出来了，问这个人：
“找我什么事啊？
”那个人说：
“我想问问一年有几个季节？
”夫子说：
“哦，你说呢？
”那人说：
“有三个。
”子路说：
“有四个。
”这个人对着子路说：
“我在问夫子，你能别说话吗？
我告诉你，如果一会儿我说对了，你得跪地下给我磕一个头。
”子路说：
“那一会儿你要是说错了，你也跪地下给我磕一个头。
”那人说：
“行啊，行啊，让夫子做仲裁吧！
”孔子看了看这个人，一身绿色衣服，孔子说：
“我来得出最后结论吧，一年啊……”子路说：
“咦咦咦，说吧……”“一年有三个季节。
”子路说：
“你看……嗯？
有三个？
为什么有三个季节？
”孔子说：
“因为只有春、夏、秋啊！
”子路说：
“冬呢？
”孔子说：
“没有冬啊！
”这个人就乐了，对着子路说：
“赶紧跪地下给我磕一个头吧！
”子路就跪地下给他磕了一个头，这个人就走了。
子路回来问孔子：
“冬去哪儿了？
”孔子说：
“没有冬。
”“为什么没有冬啊？
”孔子说：
“你没有看到吗？
这个人穿了一身绿颜色的衣服，证明这个人是蝗虫变的，蝗虫是春生秋死的，他的生命里没有见过冬天，所以他的生命里只有春夏秋三个季节。
”子路就哭了:
“哎呦，我的头白磕了。
”孔子说：
“谁让你不注意观察的，孩子，让我告诉你什么叫智慧吧！
（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。
”当然了，这个小故事是后人编的，总不可能是这样的一个意思在，但是这却告诉你，智慧这件事情很重要啊！
你看，不懂智慧容易给人白磕一个头。
好，我们往下看，这也是来自于《论语》中的一则。
这一则孔子说：
（吟诵）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
这则《论语》在说，这个“尝”字当“曾经”讲，我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，这叫不叫爱学习呢？
那看你干什么?
干什么呢？
用来思考。
我们都知道《论语》中有一则说的很精彩，说你光思考不学习是没用的，光学习不思考也是没用的。
你光想无益，这个无益的“益”当“好处”讲，没什么好处，不如干什么呢？
不如去学习。
有人说：
“老师，我做个爱思考的学生好不好？
”好，但是你光思考不学习也是不行的。
我们中国人说，任何一件事做过多了，都不对。
什么东西好吃，多了也不行，比如黄瓜，黄瓜好吃吧？
我们也知道黄瓜是好东西，你说我多吃，使劲吃，行不行？
告诉你，黄瓜是有毒的。
《本草纲目》中记载过，黄瓜是有毒的，多吃也不行。
什么都如此，一切都如此，多吃也不可以。
那么你看光思考好不好？
不好，“无益，不如学也”。
我经常跟学生开一个玩笑，说什么呢？
说我们爱思考，我们怎么爱思考呢？
为什么一个插销插到了插座里，灯就亮了？
为什么呢？
插销插到插座里灯就亮了？
我要是也伸到插座里我是不是也能亮呢？
你就死了，你就穿越了，这是不可以的。
那么为什么呢？
你光思考不学习，你要知道，36伏以上的电压对人体是有害的，你得知道这个基本道理才可以对吧？
所以光思考不行。
明代有个非常著名的人叫作王阳明。
王阳明，这是一个宋代非常著名的宋明心学的一派儒家学者。
王阳明有一天在家里准备研究他家的竹子，坐在那里想，打坐。
竹子，竹子为什么会生长？
竹子为什么就能长成竹子？
竹子怎么就是绿的？
竹子怎么就是竹子呢？
想啊想啊想，想到结果是，他感冒了。
为什么呢？
在外面坐的时间太长，风给吹感冒了。
所以你看，夫子早告诉你了，光想是没有益处的，要有一点，要去学。
所以“学”字后面有个“也”，告诉你多么重要，我们一起来。
（吟诵）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
黄顺瑜带来的这一条当中是在说谁呢？
是在说颜回。
说：
（吟诵）子曰。
说回，说颜回什么样呢？
（吟诵）吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
这一条说，我和颜回说了一天的话，他也不回我一句，他也不说我错了，就跟一笨蛋似的，跟一傻子一样。
等他回去，他再反省一下，想一想，哎呦，他足以能说出一些特别精彩的东西。
“颜回啊……可不傻啊！
”所以孔子对于颜回，对于最喜欢的这个学生做了一番感叹，说“颜回啊……他可不傻啊！
”你别看他表面上什么也不说，实际上他可不傻，所以“回也不愚”，“也”字放在了这个地方，表示很重要。
我们再看淄博的陈昊洋给我们带来的这一条。
他说道，“子曰”，孔子说，孔子说什么呢？
孔子说，（吟诵）贤哉回也。
在颜回的后面带了一个重要的字“也”，孔子说：
“颜回啊，是多么贤德的一个人啊！
”
（吟诵）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
说两遍“贤哉回也”，向你表明，我们颜回有多么的贤德，所以“也”字放在了颜回的名字后面。
（吟诵）子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
子曰：
“弗如也，吾与女弗如也。
”
这一则还是很容易理解的。
孔子说：
“子贡，你说说你和你的大师兄颜回比起来谁更聪明啊？
”子贡说：
“哎呀，我怎么能跟大师兄颜回比啊，我哪儿比的上，望都望不见。
颜回闻一，听到一就能说十；我呢，听到一，顶多能说二。
”孔子说：
“你不如他，甭说你了，我和你都不如他。
”孔子多喜欢颜回啊，喜欢到这个份儿上。
好了，我们再来看一则，这一则也有一个“也”字。
（吟诵）岁寒，然后知松柏之后凋也。
这个“也”字也放在了结尾，表示一种强调，放大嘴音来说。
当天气很寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。
这句话在告诉你，君子是可以坚持到最后的。
那些坚持到最后的人，才是最精彩的人。
所以，（吟诵）岁寒，然后知松柏之后凋也。
这个“也”字放在这里，是味道很深的。
我们再来看下一则，这一则来至于《礼记》。
（吟诵）虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
我们说，路佳林同学抱着一桶肯德基的外带全家桶来到了学校里。
我说：
“路佳林同学，你是不能在学校里吃东西的，所以，抱着，不许吃。
”这个味道就不断的飘到她的鼻子里，但是就是不让她吃。
路佳林说：
“老师，那不能吃，我能去食堂吗？
”“食堂里怎么能吃外面带来的东西？
不许吃。
”好，路佳林在食堂里还抱着这一桶，不能吃，味道飘着。
“老师，我能够到校外去吃吗？
”“校外？
！
不能吃了嘛！
不许吃。
”黄顺瑜走了过来，说“老师我能吃吗？
”“黄顺瑜同学你当然是可以吃的，你赶紧吃吧。
”黄顺瑜拿起一只鸡腿就在那里啃，张若珩同学也过来了，“老师我能吃吗？
”“可以呀。
”梁辰也来了，王聚之也来了，都可以吃。
就路佳林不能吃。
路佳林于是就看着这一桶外带全家桶被我们的网络同学们分光了，同学们说真的特好吃哎，宋嘉音也吃了。
真的特别好吃，哎呀，好吃的不得了，真是佳肴。
路佳林说，（吟诵）“虽有佳肴，弗食，不知其旨。
虽然有佳肴，但是你们不让我吃，我不吃我哪知道它好吃啊-----！
”使劲的叫，“也——。
”对不对，大家看到。
来，我倒了杯白茶，现在，我沏的这杯茶是白茶，是很重要的一个白茶，是珍稀白茶。
这是安吉白茶，多好的茶，好，来，同学们可好喝了，这茶特别好喝，哎呀，好喝的不得了，美茶！
但是你喝不到啊，你不知道它多好喝啊。
所以，“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
”这个“也”字，在这里表示强调。
《礼记》当中是为了告诉你说，“虽有至道,弗学,不知其善也”也是告诉你，这是一种比兴的手法。
就是有好东西，你不来学习，也是白搭的。
别人告诉你，吟诵特别好，《论语》非常好，《史记》非常好，你光知道管什么用？
你也不来学习，一切都白搭。
这就是“虽有佳肴，弗食，不知其旨也”这个道理。
好，我们继续往下看。
我们可以得出一个结论，叫虚字不虚，可显语气。
“也”字可以为“啊”，判定，强调全文，语气重，吟诵时拖长，加重。
好，我们一起来吟诵我们刚才所举的这几个例子。
从这里开始，咱们一起，来，盈视给大家伴奏。
（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
好，怎么样？
大家跟上来了吗？
我们往下看。
下面我们看到的这一则《论语》很有意思，这一则我们又看到了宰予，这位宰予太可恶了，天天想着跟夫子斗贫。
我们看这位宰我就是宰予，因为“予”这个字本身就有我的意思。
所以，宰予字我。
宰我这天说，我要找个问题，能把夫子难住。
于是宰予就找了个问题说：
“夫子啊夫子，你是不是要教我们要做一个仁德的人啊？
”孔子说：
“对啊。
”“那是不是哪里有仁德我们就要往哪里去啊？
”孔子说：
“是啊。
”“那是不是哪里有仁德我们就要往哪里去啊？
”夫子说：
“对啊，你什么意思啊？
”“哪里有仁德我就往哪里去？
”孔子说：
“啊，什么意思？
”“要是井里边有仁德，我们是不是就跳井？
”你说这孩子太讨厌了，这斗贫吗这不是。
你看，他怎么说的。
他说：
（吟诵）仁者，虽告之曰井有仁焉。
其从之也？
讲仁德的人，就是告诉你井里有仁德，他们是不是也会跳井？
多讨厌呀，一孩子。
大家看孔子是不是急了，说了一堆“也”，看着一堆“也”。
开篇孔子说，（吟诵）何为其然也？
这句话，有官方解释版和盈视解释版，先给大家解释官方解释版，“何”就是为什么?
“为”就是做，“其”就是语气词，“然”就是这样。
解释完了就是:
为什么非要这样呢？
这是原意。
盈视解释版是，你有病啊！
你想想看，为什么这样呢?
解释完了的意思就是，你有病啊。
孔子急了。
（吟诵）君子可逝也。
这个“逝”当“走开”讲。
君子可以让他远远的走开。
（吟诵）不可陷也，这个“陷”是陷害。
你要是不喜欢我，请你让我走开,对吧？
你不能陷害我玩。
什么叫跳井啊对不对？
（吟诵）可欺也。
你可以骗我，“欺”字翻译成“骗”。
（吟诵）不可罔也。
你不可以迷惑我。
你跟我说井有人，井里有人么？
对不起井里有人么？
能让我跳井么对不对？
你可以骗我，你就为了把我骗开就行了，你不能迷惑我，看井里有人，嘣我下去了，你什么目的呀？
所以你不能这么骗我玩。
（吟诵）可以逝也，不可以陷也，可欺不可以罔也，何以为然也。
气死孔子了，气坏了，最讨厌这孩子了！
所以夫子开骂了，王聚之说的非常好，对不对？
你凭什么能这么来问我问题呢？
太过分了这个孩子。
好了，我们一起来吟诵一遍，好吗？
我们来看PPT：
（吟诵）宰我问曰：
“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？
”
我觉得我们宰我的吟诵应该把它吟诵得特别特别的坏,有这种感觉。
（吟诵）子曰：
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”愤怒的孔子，咆哮的孔子。
（吟诵）宰我问曰：
“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？
”子曰：
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”
好，“也”字我们暂且说到这里，大家搜到了五百多个“也”，可见古人的“也”字用得非常非常多。
我们不知道大家是否发现了一个问题，孔子在《论语》当中叫起学生名字的时候都是带“也”字的，大多数情况都如此，所以《论语》有一章干脆就叫《雍也》，这是因为这一章第一则当中开篇就叫了《雍也》。
那么“也”字表示强调,可见这位老师是非常尊重他的学生的,下次以后我们叫同学,就叫（吟诵）“路佳林也,邹昊轩也,柯鑫也,宋嘉音也,韩沛希也，丁美艳也，卞仁凯也，杨柳睿喆也，郑弘德也，蔡泽璇也，王思灵也，张居原也，赵宇昂也，王聚之也，梁辰也，张若珩也，黄顺瑜也，梁乐麒也，赵容琬也，符睿也，王美沣也，侯丫瑄也，王冠明也，郜昱涵也，陈昊洋也”，哎，累死我啦，叫了这么多“也”，表示一种尊重，那么如果突然间有一天我叫起名字时候不带“也”，怎么办？
这说明什么呢？
（吟诵）“杨豫立也，对对，梁乐麒也”。
如果有一天我没有叫你名字，叫你名字没带“也”字怎么回事？
黄顺瑜！
这没带“也”，这为什么？
老师生气了对吧？
突然间生气了，你指不定做错了什么事情，所以突然间不带“也”了，我们刚才说那“知之为知之，不知为不知”这一则，前面就是“由，诲女知之乎”就没带“也”，夫子肯定是生气了呗，肯定是他不知道非装知道吧，所以没带“也”字。
大家可以找一找，看一看，如果在这个《论语》当中夫子叫起学生没有带“也”的时候，往往会可能是一种情绪比较激动的时候。
我们有一则当中子贡说：
我不喜欢别人做到的事情我就不这么做，以此希望感动别人，让别人也不这么做，你看怎么样？
孔子就特别深情地叫他“（吟诵）“赐也。
”哎呀，端木赐呀，（吟诵）“非尔所及也。
”这事你做不到，这事你成不了。
所以我们读《论语》的时候发现孔子是一个非常非常现实的人，他不是一个带你到理想境界的这么个人，他其实是很关注现实，很尊重现实的人。
儒家所面对的是现实，所关注的是现实，这是儒家最有意义的一点。
因为我们活在现实当中，我们是人类，读儒家是最为精彩的。
所以盈视个人是非常赞同儒家的，还是希望大家能够真正地明白儒家，去认真地读儒家才好。
好，我们来继续看下一则。
现在我们所看到的是另外一个虚字，这个虚字叫做“矣”。
“矣”这个字开口音比较小，就是开口比较小，而且是三声的字，所以它比较有点温柔啊俏皮啊，或者有些昂扬的感觉。
我们看：
（吟诵）温故而知新，可以为师矣。
大家都知道这一则《论语》的意思，就是温习温习就知道旧知识，知道了新知识，就可以做老师了，对吧？
就这么个意思。
但是，为什么这一则的结尾不用“也”呢，为什么不说（吟诵）温故而知新，可以为师也。
为什么不用“也”呢？
用了“也”表示强调，表示加强加重。
这一则不是，这一则说温习温习旧知识，就能得到新知识，那么你就可当老师啰--！
哦--！
哎--！
你看我是什么情绪？
你看我的情绪象什么样子的？
我是一种感叹，我不是要强调，我不是要说死，我只是当时感情的一种抒发，这种感觉比较舒缓，比较轻松，这是“矣”字的特点。
有人说，《论语》不对啊，很多都没说对，为什么呢？
温习温习旧知识，得到新知识，就能当老师啦？
照这个意思，四年级可以教三年级，五年级可以教四年级，路佳林可以教黄顺瑜，对不对？
是这样吗？
那当然不是啦，可是为什么又要说可以当老师？
这不过是当时的一种感叹。
有时候老师表扬学生，“哎哟，你真棒！
你能当老师啦，你能教我啰，你真是棒！
”同学们可别当真，老师不过是当时的一番感叹。
你别以为你真的可以教老师啦，不要太当真。
我们感叹的不过是感叹“矣”，这是一种此时的想法。
哎哟，真棒耶！
你不用上学啦，你别回家跟父母说“妈，老师说我不用上学啦”，感叹的意思，所以这是一种感叹，没用“也”。
如果老师说，（吟诵）“你可以不用上学了也。
”行啦，你这回是真的。
比如说我们前天大家一起去少年宫表演，我们就没穿校服，都不穿校服啦，多棒呀，一个班级不穿校服，从学校浩浩荡荡地走。
你想想看，一所学校，一个班级，完全不穿校服，浩浩荡荡，招摇过众从学校离开，这是葩儿。
所以葩儿的学生开玩笑说：
“我们被学校开除了。
”你想想看，这句话的结尾是放“也”还是放“矣”更为准确？
（吟诵）“我们被学校开除矣！
”这才对是吧？
这不过是个玩笑，感叹，这不是“也”对吧？
结果第二天，有个家长送来了一个哈根达斯的冰淇淋蛋糕，为了祝贺我们头天的成功，整个葩儿的学生在班级里不吃午饭，全吃哈根达斯的蛋糕，那么，（吟诵）“我们不吃午饭”，是“也”，还是“矣”呢？
都得用“矣”啊，结果我们为了在网络上可以成功地来做今天上午的这场视频，所以为了加好友，全班在校开机，每个人手机都打开，在班里拿出手机来，又一次在校开机。
（吟诵）“我们可以在校开机……”是“矣”呢，还是“也”呢？
这都是……这怎么是“也”呢？
不是，怎么是“也”呢？
不能是“也”，应该是“矣”，不能用“也”，太想用“也”了啊！
应该用“矣”，用“矣”更加准确。
我们来看这则《论语》更恐怖，这则《论语》是说：
（吟诵）朝闻道，夕死可。
这句话的意思是：
早晨你如果知道了道理，晚上就可以去死，这可不能用“也”啊，那谁还敢学吟诵，那谁还敢读《论语》，早晨起来懂了道理，原来中国古人是这样来读诗的，晚上全自杀了,那哪行啊？
这是一种感叹。
（吟诵）朝闻道，夕死可矣。
早晨懂得道理，晚上连死都值啰！
你看看我们的最左方，用了一个（吟诵）朝闻道，夕死可也。
那好家伙，太麻烦了，谁还敢去闻道呢？
太恐怖了，所以“矣”和“也”字是不会乱用的，是不能用错的。
大家想一想感叹的时候用的是“矣”，表示强调的时候用的是“也”,它是不错的。
我们来看这则《论语》，孔子带领学生们到齐国的宫廷去旅游，参观齐国宫廷，齐国宫廷正在表演一些音乐，表演什么音乐呢？
表演的是“韶”这个音乐，韶这个音乐也被称为是大韶，这是古代六乐当中的一种乐，大概表示周文王的一些宫妓，所以叫做韶乐。
孔子带领学生听韶这个音乐，说韶这个音乐（吟诵）“尽美矣，又尽善也。
”后来齐国的宫廷当中又演奏了“武”这个音乐，“武”这个音乐应该是武王伐纣时的音乐，“武”这个音乐也被称为大武。
（吟诵）孔子说：
“谓《武》，尽美矣，未尽善也。
”就是很美啊，但却不够好啊！
因为武王伐纣这个故事，这个音乐所记载的故事毕竟是战争是征伐，而儒家讲究善与人为善是不讲征伐的，所以就认为征伐的事情不够好。
而“韶“这个音乐表示文王以德使天下人来服。
我这个假期要在北京办这个国学班了，我们国学班里讲吟诵、讲对联、还要讲《史记》，这是我们国学班大概的三个内容。
讲讲吟诵、讲讲对联、讲讲《史记》。
北京国学班我争取每次都录音，然后把录音放上来，让大家可以听一听，我会把录音给大家分享好不好。
我们在这里会讲到《史记》，读《史记》的时候我们会发现周文王的特点，周文王他是以德行使得天下人都来追随于他，所以说韶这个音乐表示文王，孔了认为美又善。
而这个武王这个音乐表示武王伐纣，所以他觉得表示不够美，虽然武王伐纣是不得以而为之的，但依然不如文王的功绩更美一些。
大家看了这一则《论语》，大家有没有通过我刚才讲的“矣”和“也”，你们可以判断在孔子看来一个音乐是美更重要呢？
还是善更重要呢？
明显是善重要，因为善的后面用得是“也”，而美的后面只不过用了一个“矣”。
我们不知道今天这个成语怎么留下来的是“尽善尽美”，按照我们今天成语的这个特点，好象说做到好只是浅的一步，做到美才是高的一步，因为在后面的一般都是比较高级的，其实这个成语设计是有问题的，这个成语应该是“
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