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论语孟子选读的每篇读书笔记400
篇一：
论语读书笔记400字（共6篇）
篇一：
论语读书笔记
《论语》读书笔记
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。
当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。
加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。
四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。
那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。
小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。
等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。
加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。
章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。
每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
得来的。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？
”“苟志于人矣，无恶也”。
同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。
子路愠，见曰‘：
君子亦有穷乎？
’子曰：
‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。
在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！
若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！
但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。
书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：
‘余所否者，天厌之，天厌之’”。
南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。
孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。
当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。
意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。
今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。
篇二：
论语读书笔记
学号:
1301304004
专业:
科学技术哲学
孔子作为春秋末期的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被他的弟子们称之为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史记?
孔子世家》的评论中也写到：
“天下君王至贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要的经典著作，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传弟子的所整理记录。
《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，现在通行的《论语》20篇，内容以伦理，教育为主。
纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成一个整体。
纵观孔子的一生，他的政治是失败的，然而他的教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。
所谓“弟子三千，贤者有七十二，四科十哲，”作为万世师表，通过他长期的教学实践，提倡出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。
“仁德”--孔子教育学生首先要强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，是处于行有余力，则以学文”。
“有教无类”--在孔子三千弟子中，有贵族弟子（例如，南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有商人（如子贡），然而大多数都是贫苦出身，特别是四科十哲中的，如贫苦交加的颜回、子路等。
“因材施教”--孔子根据学生的不同性格，能力采取不同的教学计划。
处事方面：
“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒”。
因为内心的坦荡、自信，太然而自内向外油然而生的从容淡定。
但这种宽容变得有尺度，并非毫无原则的谦让，宽恕，而是以真抱怨，以德报德。
当回忆自己过去遇到的种种情况，也许会有许多情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实一切没什么，不管是帮助自己的还是嘲讽过自己的甚至伤害过自己的，这些都不过是人生中的一点经历而已。
交友方面：
“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”。
这句话是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友。
在与人相处的分寸把握上应坚持“君子之交淡如水”的原则。
慢。
事业方面：
“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永远是行动的力量，不是语言的力量。
《论语》作为我国传统著作的经典作品之一，是儒家思想的结晶。
它教会我们净化自己的心灵，涤荡内心的浮躁，提高了我们为人处事的能力。
正所谓:
“半部论语治天下”。
可见论语在历代统治者的心目中的地位。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治了中国近201X多年。
“礼”表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
“仁”是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为“克己复礼为仁”。
克制自己，遵守周礼，这边是仁了。
“仁者爱人”这里的爱的“人”是指上层社会的王室贵族，“不犯上”也说明孔子对礼的尊重。
篇三：
原创《论语》读书笔记
《论语》读书笔记
张彦华
《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行。
说理深入浅出，语言简洁精炼,通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，有强大的思想内涵和鲜明的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。
不仅如此，该书中许多言论至今仍被世人视为至理，所以其能流传至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。
从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。
而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。
古人云：
“半部论语治天下”。
可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
作为一部儒家经典著作，《论语》涉及人类生活诸多方面。
例如，关于“仁得”等方面。
第一，关于“仁德”：
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：
“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
那么怎样才能算仁呢？
颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下回仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到
言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：
“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己能够达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
即：
“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？
就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。
第二，关于治学：
在治学的态度方面，孔子曰：
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：
能者为师。
孔子还说：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
即“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
在务政的对象方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。
季康子问：
“仲由可使从政也与？
”孔子曰：
“由也果，于从政乎何有？
”问：
“赐也可使从政也与？
”曰：
“赐也达，于从政乎何有？
”问：
“求也可使从政也与？
”曰：
“求也艺，于从政乎何有？
”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
在务政的基本要求方面，《论语》亦有所述。
陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。
孔子亦谈了“干禄”之法：
“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。
多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”即：
“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。
言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。
”这则论语适用于仕途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。
一个人话多并不是好事情，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。
做学问，有了问题能够及时地提出来，这是很
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