古汉语通论2.docx

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古汉语通论2

第六章　古音知识

第一节古今语音的异同

古代汉语的语法、词汇和现代汉语有所不同，古汉语的语音也和现代汉语有明显的差别。

一个汉字的读音，由声、韵、调三部分组成，古今语音的不同就体现在声、韵、调三个方面。

　　韵母方面古今的不同，很容易被人们感觉到。

例如，我们用今天的音读唐诗，就会发现押韵有不和谐的地方。

古今声母的不同，在双声联绵词方面也有所体现。

有些古代的双声联绵词，今天读起来声母并不相同，如玄黄、缤纷、容与等。

声调古今也不相同。

从调类看，古代有平、上、去、入四声，现代是阴、阳、上、去四声，古今调类不同，而且同一个字在古代和现代所属的调类也可能不同。

但是，在语言研究史上，学者们并不是一开始就认识到古代的语音不同于后来的语音的。

汉代以后的人读《诗经》《楚辞》，首先遇到的就是押韵不和谐的问题。

针对这一现象，从南北朝到宋代有过三种错误的做法。

　　1、叶韵（叶句、协句）说：

如《经典释文》所载梁末沈重的《毛诗音》就是，在《诗经·邶风·燕燕》三章“燕燕于飞，下上其音，之子于归，远送于南，瞻望弗及，实劳我民”中，“南”字下注云“协句，宜乃林反”。

协句说，是用临时改变韵脚字的读音以求押韵和谐的做法。

到宋代朱熹发展到极至，称为叶音说。

把用后代的语音读古代的诗文，不押韵了的韵脚，临时改读为一个押韵的音，即为“叶音”。

“叶音说”掩盖语音发展的真相，造成汉字读音的混乱。

陈第批判“叶音说”，《屈宋古音义·跋》：

“余少受《诗》家庭，先人木山公尝曰：

叶音之说吾终不信，以近世律绝之诗叶音者且寡，乃举三百篇尽谓之叶，岂理也哉！

然所从来远，未易遽明尔，竖子他日有悟，毋忘吾所欲论著矣。

余于是默识教言。

”《毛诗古音考·序》：

“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移。

　　2、古人韵缓，不烦改字：

这是唐代陆德明在《经典释文》中提出的。

缓，是宽的意思，指古人用韵不像中古时那么严格，读音相近的字就可以押韵。

　　3、改经：

唐玄宗读《尚书》“无偏无颇，尊王之义”，感到“颇”和“义”不押韵，遂改“颇”字为“陂”。

　　以上的说法和做法都是对语音缺乏历史认识，不知道语音是发展变化而造成的。

他们拿时音来读千百年前的韵文，当然会有不和谐的感觉。

　　明代学者陈第在《毛诗古音考序》里说：

“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。

”明确认识到了语音是随着时空而变化的。

古音与今不同，这是历史发展的结果，我们要建立语音发展的观点，还要掌握一定的音韵学知识，解决古书阅读中遇到的问题。

第二节音韵学的基本知识

一、古音的基本概念

1、声母方面

字母：

在音韵学上，有字母、母、声类、声、纽、声纽、音纽等名称，这些都是传统声韵学对声母的称呼。

古代没有今天意义的字母，既没有拼音也没有英文或其他表音文字的字母。

但是受梵文影响，对声母有所认识（对声母没有认识是不可能创制反切的），有人就用汉字来代表声母，传统音韵学的每一个字母，就是一个声母代表字。

三十六字母：

最早创立字母的人是唐末的和尚守温，他根据梵文的音理创立了三十个字母，用三十个汉字作代表，也就是说守温第一次制定了三十个声母代表字。

宋代人在此基础上又补充了六个字母，成为三十六个字母，反映了唐代到宋代语音的发展，这就是音韵学上所说的传统的三十六字母。

三十六字母大致反映了唐宋时期汉语语音的声母系统，每个字母代表那时的一个声母。

代表字是随意的，后来沿用下来。

“三十六字母”是古人总结的汉语的36个声母。

是宋朝人在唐末和尚守温创制的三十字母的基础上增订而成的。

发音部位旧名

发音部位新名

发音方法

全清

次清

全浊

次浊

唇音

重唇

双唇

帮

滂

並

明

轻唇

唇齿

非

敷

奉

微

 舌音

舌头

舌尖中

端

透

定

泥

舌上

舌面前

知

彻

澄

娘

齿音

齿头

舌尖前

精

心

清

从

邪

正齿

舌面前

舌叶音

照

审

穿

床

禅

牙音

舌面后

见

溪

群

喉

音

喉音

影

舌根

晓

匣

半元音

喻

半舌音

舌尖边

来

半齿音

鼻齿音

日

五音和七音：

这是古代学者就声母的发音部位所作的划分，他们把声母分为唇舌齿牙喉，谓之五音，五音之名最早见于南梁顾野王《玉篇》卷首的《五音声论》；到了宋代，增为七音，即加上了半舌半齿两类，最早提到七音的是北宋沈括《梦溪笔谈》。

唇音：

重唇音轻唇音舌音：

舌头音舌上音

齿音：

齿头音正齿音牙音：

喉音：

半舌音：

半齿音：

清浊：

按照发音方法，古人把三十六字母分为全清、次清、全浊、次浊四类。

全清音：

不送气、声带不振动次清音：

送气、声带不振动

全浊音：

声带振动强烈次浊音：

声带振动不强烈

2、 韵母方面

韵、韵部、韵目、小韵：

韵书把凡韵腹、韵尾相同，声调也相同的字归在一起，叫做一韵，也可以叫做韵部，如《广韵》有206韵，或206个韵部（上古音里的韵部和中古音的韵部有所不同，它不考虑声调，上古音的韵部又称部）。

韵、韵母的区别：

韵考虑主要元音、韵尾和声调，不考虑韵头。

而韵母考虑韵头、主要元音和韵尾，不考虑声调。

韵目：

韵书里韵部的标目，是同一个韵部里选出的代表字。

如一东、二冬、三钟、四江，作用是便于排列和称说，为什么用这些字做代表字，与字母一样，都是随意的，一经使用就沿用下来。

阴声韵、阳声韵、入声韵：

音韵学上根据韵尾的性质将韵部分为三类：

带鼻音韵尾的是阳声韵，包括—n，—ng，—m；不带韵尾，或带元音韵尾的是阴声韵；带塞音韵尾的是入声韵，包括—p，—t，—k。

四呼

开口呼：

不是iuü或不以iuü为韵头的韵母齐齿呼：

i和以i为韵头的韵母

合口呼：

u和以u为韵头的韵母撮口呼：

ü和以ü为韵头的韵母

四声、平仄：

中古的四声指平、上、去、入；平，指平声；仄，指上去入。

二、古代的注音方法

①譬况

天《释名·释天》：

以舌腹言之

风《释名·释天》：

横口合唇言之

②直音

《康熙字典》：

栭，并音而。

《康熙字典》：

西，音粞。

是，音姼。

③读若

《说文》：

铗，读若夹。

《汉书·高帝记》：

“从间道走军。

”服虔注：

“走音奏。

”

④反切

顿，都困反（切）

dùndùn

第四节上古音简说

上古音又称古音，指周秦时期的语音，更广泛的指先秦两汉时期的语音。

学习古代汉语以文言文为主要对象，而先秦时期的古书是文言的典型，其反映的语音系统就是上古音系统，所以学习上古音是很有必要的。

一、上古韵部系统：

清代学者的研究成果：

顾炎武利用韵文研究古韵，《音学五书》（《古音表》）将古韵分为十部；江永《古韵标准》把古韵分为十三部；段玉裁利用谐声偏旁研究古韵，首创古韵谐声表，《六书音均表》将古韵分为十七部；戴震《声类表》将古韵分为九类二十五部；孔广森《诗声类》将古韵分为十八部；王念孙《古韵谱》等将古韵分为二十一部；江有诰《音学十书》将古韵分为二十一部。

近现代学者的研究成果：

章炳麟《成均图》将古韵分为二十三部；黄侃《音略》将古韵分为二十八部；王力将古韵分为三十部，这是目前比较通行的结论。

二、上古声调

上古时期有无声调，至今尚无定论。

有各种说法：

古无四声（陈第），四声一贯（顾炎武），古有四声（江有诰、王念孙），古无入声（孔广森），古无去声（段玉裁），古无上去声（只有平入二声，黄侃），五声说（王国维，阳、阴之平上去入），长去短去说（陆志韦），长入短入说（王力：

平、上、长入、短入）。

这一部分的知识，只要一般了解就行。

三、上古声母

钱大昕、邹汉勋、章炳麟、黄侃、曾运乾分别提出了关于上古声母的研究结论：

1、古无轻唇音：

这是清代钱大昕在《十驾斋养新录•古无轻唇音》（“凡轻唇之音，古读皆为重唇。

”）里提出的论断。

即上古没有“非敷奉微”四纽，中古时才由“帮滂並明”分化出来。

2、古无舌上音：

这也是钱大昕的发现。

即上古没有“知、彻、澄”三母，它们是后来才从“端、透、定”中分化出来。

钱大昕《十驾斋养新录•舌音类隔之说不可信》：

“古无舌头舌上之分，知彻澄三母，……求之古音，则与端透定无异。

”

3、娘日二母归泥：

这是近人章炳麟提出来的。

即上古没有“娘、日”二母，它们是后来才从“泥”母中分化出来的。

章太炎《古音娘日二纽归泥说》：

“古音有舌头泥纽，其后别之，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。

”

4、喻三归匣：

近代音韵学家曾运乾在《喻母古读考》中提出来的。

即喻母三等字是从古代匣母中分化出来的。

例如：

云、王、域、烨，都是喻母三等字，而魂、皇、或、华，都是匣母字。

喻四归定：

这也是曾运乾提出来的。

即中古的喻母四等字，在上古应属定母。

台—怡，兑—悦；免—逸，炎—谈，俞—偷，弋—代；易，读如狄；荑，读tí，声符是夷，等。

5、上古时期无正齿音，即照二归精、照三归端：

这是黄侃提出来的。

指照系二等字归精系，照系三等字归端系。

正齿音“照穿床审禅”，一部分归齿头音“精清从心邪”，一部分归舌头音“端透定”。

第七章古漢語知識

古书的注解

一、古注的重要性

古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。

有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。

例如：

《左傅·隐公元年》：

祭仲曰：

“都城过百雉，国之害也。

”杜预注：

“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。

侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。

”

根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。

又如：

《诗经·周南·关雎》：

“窈窕淑女，君子好逑。

”毛传：

“窈窕，幽闲也。

淑，善。

逑，匹也。

言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。

”朱熹注：

“窈窕，幽闲之意。

淑，善也。

女者，未嫁之称。

盖指文王之妃大姒为处子时而言也。

君子，则指文王也。

好，亦善也。

逑，匹也。

”

根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。

二、古代著名的注释家及注本

自汉至清，出现了许多著名的注释家及注本，兹将两汉到宋代的著名注释家及有关注本介绍如下：

1、汉代的注释家及注本

两汉时期的注释家主要有毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵歧，服虔、高诱、王逸等。

毛亨：

鲁人，或云河间（今河北河间县）人。

汉景帝时为河间献王博士，其学传自子夏，著作有《毛诗古训传》，简称《毛诗》。

时人称毛亨为大毛公，称其学生赵人毛苌的小毛公。

孔安国：

西汉曲阜人，字子国，孔子十二世孙。

曾向申公学习《诗经》，向伏生学习《尚书》。

武帝时因研究《尚书》成为博士，官谏议大夫，临淮太守。

著作有《尚书传》、《尚书音》《古文孝径传》等。

今本《古文尚书孔氏传》为晋梅赜所献，题孔安国作，实为托名之作。

马融：

东汉扶风茂陵（今兴平县人），汉安帝时为校书郎，桓帝时官南郡太守。

后回朝为议郎。

马融博学多才，为汉时通儒，有学生数千人，郑玄即出其门下。

曾注《孝径》、《论语》、《诗》、《易》、《尚书》、《三礼》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，均失传，清人马国翰《王函山房辑佚书》有辑录。

郑玄：

东汉北海高密（今山东高密县）人，字康成。

曾从马融学古文径，回乡后聚徒讲学。

晚年因党锢之祸被囚禁，建安初获释。

官任大司农，世称郑大司农。

郑氏治学以古文经为主，遍注群径，为汉代经学的集大成者，其著作有《论语注》、《孟子注》、《尚书注》、《三礼图》、《毛诗谱》、《六艺论》、《三礼目录》等，今仅存《三礼注》和《毛诗笺》。

何休：

东汉樊（今山东济宁市东北）人，董仲舒四传弟子。

为人质朴口讷，终生精研六经，尤好《公羊传》，闲门十七年撰成《春秋公羊解诂》。

后拜议郎，再迁为谏议大夫。

著作尚有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《谷梁废疾》，宣扬《公羊》，驳斥《左传》、《谷梁》，除《解诂》传于世外，余皆佚。

赵歧：

东汉京兆长陵（今咸阳市东北）人。

曾为并州剌史，后任议郎、太常等职。

撰《孟子章句》一书，传于世。

服虔：

东汉荥阳（今河南荥阳县）人，曾任九江太守。

著有《春秋左氏传解谊》一书。

据传郑玄欲注《春秋》，听说服注之意多与己同，遂尽以所注与服。

唐孔颖达撰《左传正义》时独用杜注，服注遂亡。

高诱：

东汉涿郡涿（今河北涿县）人，少从卢植学，曾任司空掾、东郡濮阳令之职。

著作有《孟子章句》、《孝经解》（均佚）、《战国策注》（今残）、《淮南子注》（与许慎注相杂）、《吕氏春秋注》等。

王逸：

东汉南郡宜城（今湖北省宜城县南）人。

曾为校书郎，汉顺帝时官至侍中。

著《楚辞章句》一书，为后世所重，是《楚辞》现存最早的注本，

2、魏晋南北朝时期的重要注释家及注本。

魏晋南北朝时期的重要注释家主要有何晏、王弼、韩康伯、韦昭、杜预、范宁、郭璞、郭象、裴松之等。

何晏：

三国魏时南阳宛邑（今河南南阳市）人，玄学家，何进之孙。

曾随母为曹操收养，娶魏公主，官散骑侍郎，迁待中、尚书。

其仪表“美姿仪，面至白”。

后因依附曹爽为司马懿所杀。

著作有《道德论》、《周易解》及各种文赋数十篇，多不传；主编《论语集解》二十卷，流传至今。

王弼（公元226-249）：

三国魏山阳（今河南焦作市东南）人，笃好老庄之学。

与何晏、夏侯玄同开魏晋后玄学的先声。

由何晏荐为尚书郎，著作有《道德论》、《老子注》、《周易注》、《论语释疑》等。

韩康伯：

魏人，著《周易注》，余不详。

韦昭：

三国吴云阳（今江苏丹阳县）人，曾任尚书郎、太史令、中书仆射等职，被孙晧所杀。

平生好学不倦，精通经史，著有《孝经解赞》、《论语注》、《汉音音义》《国语注》等书。

除《国语注》传于今外，余皆佚。

杜预：

晋时京兆杜陵（今西安市东南）人，字元凯。

官河南尹、度支尚书，后拜镇南大将军，镇襄阳，太康元年率兵灭吴，有功，封阳县侯。

杜预博学多才，长于谋略，时人称为“杜武库”。

一生耽思经籍，酷好《左传》，自称有《左传》癖。

著有《春秋长历》、《春秋释例》、《春秋左氏传集解》等书，皆传于世，其中《春秋左氏传集解》是流传至今最早最完整的《左传》注本。

范宁：

晋时顺阳（今河南淅川县东南）人。

少笃学，治经严谨，不尚玄学。

历官余杭令、临淮太守、中书侍郎、豫章太守等，封遂乡侯。

著有《春秋穀梁传集解》，为今存《穀梁传》最早的注本。

另有《公羊传例》、《论语注》、《礼杂问》等书，皆佚。

郭璞：

晋时河东闻喜（今山西闻喜县）人。

字景纯。

曾为著作佐郎、尚书郎。

后因劝阻王敦起兵作乱而为敦所杀。

其所注文献很多，诸如《尔雅注》、《三苍注》、《方言注》、《穆天子传注》、《山海经注》、《楚辞注》、《子虚赋注》、《上林赋注》等。

其中《尔雅注》费时最久，用功最多，是《尔雅》流传至今最早最好的注本。

郭象：

晋时河内（今河南沁阳县）人。

官至黄门侍郎、太傅主簿。

为人好老、庄，善清谈。

曾参考向秀《庄子注》撰成《庄子注》一书，三十三卷，阐释老、庄思想。

后向本佚，郭本独传于世，唐时成玄英曾为之作疏。

裴松之：

南朝宋河东闻喜（今山西闻喜县）人。

先仕晋，任员外散骑侍郎、吴兴故鄣令、尚书侍郎等职，入宋后累官中散大夫、国子博士、大中大夫等。

奉诏注《三国志》，博采群书一百四十余种，以“补缺、备异、惩妄、论辨”为宗旨，注文多出正文三倍，开创了注释的新例。

裴骃：

裴松之之子。

官至南中郎参军，著《史记集解》一百三十卷，传于今。

另有《史记音义》八十卷，已佚。

3、唐代的重要注释家及注本

唐代的重要注释家主要有孔颖达、贾公彦、徐彦、杨土勋、李善、司马贞、张守节、颜师古等。

孔颖达：

隋未唐初冀州衡水（今河北衡水县）人。

隋时举第，授河内郡博士，继补太学助教。

入唐后李世民引为文学馆博士，封曲阜县男，转迁给事中，官至国子祭酒。

曾师从刘焯，博通群径，名重一时。

奉太宗诏主编《五径正义》，兼采南北经学家之长，成为一代训诂名著，唐时以其书作为科举取士的依据。

贾公彦：

唐洛州永年（今河北永年县）人。

官至太常博士，博通群经。

著《周礼义疏》六十卷，《仪礼义疏》三十卷，为后人所重。

其解说《周礼》参考郑玄注，能改郑氏好引纬书，好改经字之弊。

解说《仪礼》，亦取郑说，然精审不及《周礼注》。

《周礼义疏》、《仪礼义疏》均流传至今，收入《十三经注疏》。

徐彦：

唐人，著《春秋公羊传疏》一书，后收入《十三经注疏》，余不详。

杨土勋：

唐人，曾任四门助教，著《春秋穀梁传疏》一书，后收入《十三经注疏》，余不详。

李善：

唐扬州江都（今扬州市）人，曾任崇贤馆直学士、兼沛王侍读等职，后为潞王府记室参军，转秘书郎，又出为经城令。

其学有师承，意多存古，于唐显庆三年（公元658年）完成《文选注》六十卷，旁征博引，是唐初文选学的集大成之作。

杨倞：

唐弘农（今河南灵宝县南）人，与元稹、白居易同时，官东川节度使、刑部尚书。

著《荀子注》一书，是流传至今《荀子》的最早注本。

司马贞：

唐河内（今河南沁阳县）人，官至朝散大夫，弘文馆学士。

著《史记索隐》一书，并补作《三皇本纪》，有小司马《史记》之称。

张守节：

唐开元、天宝间人，官诸王侍读。

其学长于地理，著有《史记正义》一书。

余不详。

颜师古：

唐京兆万年（今西安市）人，祖籍临沂，颜之推之孙。

太宗时拜中书侍郎，官至弘文馆学士，精通文字训诂，著有《汉书注》、《急就章注》等书，为世所重。

4、宋代的重要注释家及注本

宋代的重要注释家主要有、邢昺、孙奭、朱熹、洪兴祖等。

邢昺：

北宋曹州济阳（今山东荷泽市）人。

一生多在东宫及内庭讲授经书，著书很多，其中《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》收入《十三经注疏》。

孙奭：

北宋博州博平（今山东茌平县）人。

官至工部尚书，以太子少傅致仕。

曾奉敕校定赵歧《孟子注》，并撰《孟子正义》十四卷，收入《十三经注疏》。

另著有《孟子音义》、《尔雅释文》等书，均传于世。

朱熹：

南宋著名注释家，徽州婺源（今属江西）人，十九岁中进士，历仕四朝。

官至焕章阁待制兼侍讲。

一生主要精力用于聚徒讲学，研究学问，广注经籍，著作主要有《周易本义》、《诗集传》、《四书章句集注》、《楚辞集注》等。

洪兴祖：

南宋丹阳（今江苏丹阳县）人，官至太常博士。

博学好古，著有《老庄本旨》、《周易通义》、《楚辞补注》等书。

三、古注的分类

注的本义是灌注。

古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。

古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。

1、传解说经文字词、阐明其大义的注解。

古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。

如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。

另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。

如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：

《诗·鄘风·相鼠》：

“相鼠有皮，人而无仪。

”

《毛传》：

“相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。

”

2、笺对传文进行补充订正的一种注释。

笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。

《说文》：

“笺，表识书也。

”如《诗经》毛传郑笺。

郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。

对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。

例如：

相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。

《笺云》：

“仪，威仪也。

视鼠

有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。

”

相鼠有皮人而无仪

3、章句章句就是“离章辨句”的意思。

其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。

如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：

《章句》：

“曰，辞也。

叟，长老之称也，犹

孟子见梁惠王。

王曰：

“叟不远千里而来，将以利吾国乎？

”

父也。

孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。

曰：

‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？

’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。

4、集解集解可以分为两类：

（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。

（2）不是集各家之说，而是通释经传。

如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。

5、疏疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。

汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。

疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。

六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。

唐代进行义疏的著作主要有：

尚书汉孔安国传唐孔颖达正义

周易魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义

诗经汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义

周礼汉郑玄注唐贾公彦疏

仪礼汉郑玄注唐贾公彦疏

礼记汉郑玄注唐孔颖达正义

春秋左传晋杜预注唐孔颖达正义

春秋公羊传汉何休注唐徐彦疏

春秋穀梁传晋范宁注唐杨士勋疏

宋代所作义疏的著作主要有：

孝经唐李隆基注宋邢昺疏

论语魏何晏注宋邢昺疏

尔雅晋郭璞注宋邢昺疏

孟子汉赵歧注宋孙奭疏

后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。

四、旧注的编排体例

古书的注释，特别是对先秦经书的注疏，并不易容看懂，这一方面是因为注文简略，无标点，另一方面是因为古书注家众多，体例不一。

下面介绍两种体例：

1、注疏体

相鼠有皮人而无仪

人而无仪不死何为[疏]

。

《诗经·鄘风·相鼠》

2、集解体

子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

《论语注疏·为政》

五、旧注的内容

旧注的内容很广泛，主要包括解释词义、注明音读、疏通文意、阐明思想、分析句读、讲解语法、说明修辞手段、诠释典故、校正文字、考证人名、地名等，例如：

解释词义例

《诗经·邶风·静女》：

“静女其姝，俟我于城隅。

”毛传：

“静，贞静也。

女德贞静而有法度，乃可说也。

姝，美色也。

俟，待也。

城隅，以言高而不可逾。

”

《左传·庄公十四年》：

“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。

”杜预注“绳，誉也。

”

注明音读例

《诗经·周南·关睢》：

“君子好逑”。

《经典释文》：

“逑，音求。

”又如《诗经·召南·何彼矣》：

“何彼矣，唐棣之华。

”《经典释文》：

“棣，徒帝反。

《字林》‘大内反’。

华如字。

”

六、旧注的风格

旧注的风格有时代的差异，即不同的时代其注释的特点也有所不同，可分为汉唐的风格、宋代的风格和清代的风格三类。

1、汉唐的风格。

汉唐时代注释的风格侧重于训释字句、注明读音等，内容包括释字、串讲、通释全章大意、注明出典、考证人名地名史实、增补史料、阐明哲学思想，等等。

2、宋代的风格

宋代的注释风格是常常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想。

宋代对后代影响最大的注释家是朱熹，其注释中的不少地方反映了宋代理学的唯心主义思想体系。

3、清代的风格

清代学者对文字、音韵、训诂都有深入的研究，因此清代注解的风格是能将文字、音韵、训诂等方面所取得的成果运用于注解之中，从材料出发，注重考据。

七、旧注的术语

旧注所使用的术语很多，不能一一列举，这里只选择一些主要者说明如下：

1、曰、为、谓之使用这三个术语时被释词总是处于术语之后，其含义等于现代汉语中的“叫做”。

除了一般释义外这些术语有时还用来分辨同义词。

例如：

①《论语·先进》：

“加之以师旅，因之以饥馑。

”朱熹注：

“穀不熟曰饥，菜不熟曰馑。

”《论语·学而》：

“有朋自远方来，不亦乐乎？

”郑玄注：

“《大司徒》云：

‘同师曰朋，同志曰友。

’”（见孔颖达《正义》）

②《楚辞·离骚》：

“各兴心而嫉