易传道论研究.docx
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易传道论研究
《易传》道论研究
《周易》一书包括《易经》和《易传》两部份。
《易经》本是卜筮之书，它只是对一些偶然的占卜结果所作的记录，反映了前人对无知或无法把握的外活着界的一种空想上的理解。
《易经》中记叙占卜结果的卦、爻辞，并非具有普遍性和必然性，不是理性思维的结果，无法对现实人生起指导作用。
只是到了《易传》中，方才借用《易经》的框架，通过对旧形式语言的新阐释，说出了新时期人对宇宙人生的理性试探，代表了先民哲学地把握世界的思维功效。
《易传》中一个十分突出的地方，就是试图对世界作一整体、归纳的把握，它不知足对具体事物和现象的了解，而希望把握世界的规律，并用来指导现实的社会人生。
这种熟悉世界的用意体此刻《易传》里反复论述的天道、地道、人道和《周易》系统本身所包含的道理中，《说卦传》在称述《周易》原理时说：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
”
追溯道的本义，应是指道路，引伸为引导、履贱等义，后来更进展为哲学上的重要范围，《老子》等道家学派给予道以宇宙最高本原的意义，而孔、孟儒学则将道看做是最高的人伦原则，曾参在解释孔子“吾道一以贯之”时，就将其中的“道”理解为“忠恕算了矣。
”《易传》道论的内容十分丰硕且深刻，能够说是对先秦儒、道两大学术思潮的综合和超越，同时，《易传》七种论道各有偏重，彼其间观点既有联系又有不同的地方。
在本文中，我想把《易传》道论分类
清理，探讨一下《易传》中的天道、地道和人道各有什么内容，天地之道和人道的关系如何，作为包括天、地和人三道的《周易》本身的思想又具有什么特征，希望通过对这些问题的阐释，深化对《易传》思想的了解。
一、《彖传》、《系辞传》、《序卦传》中的宇宙生成论
在考察《易传》道论之前，必需先弄清《易传》对整个宇宙的整体观点，因为它是《易传》道论的前提和基础。
在《易传》中提出了一个比较简略的以天地为化生本原的宇宙系统论：
天地感而万物化生，圣人动人心而天下和平：
观其所感，而天地万物之情可见矣!
（《咸·彖》）
归妹，天地之大义也。
天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。
（《归妹·彖》）
天地之盛德曰生……天地絪縕，万物化醇；男女构精，万物化生。
（《系辞传》）
有天地然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
（《序卦传》）
综合上面几段话，能够看出《易传》以为天与地彼此感应，然后产生了．万物和人类，有了人类后方才会产生人类社会的各类人伦和尊卑品级的礼义制度。
天地感应生万物，被描述成犹如男女结合生育子女一样。
《易传》的宇宙生成论虽然简略、直观，但却是朴素唯物的，它肯定了自然界自身的演变和进化，以为人类和人类社会都是自然界演化的产物。
固然，处于前科学时期的前贤们不可能从天体演变、地球进展史和物种起源上来正确地描述宇宙的进化和人类社会的形成，他们只能凭直观的感觉和想象去构造自；己的理论框架。
按照学者们的考证，《易传》七种大致作于战国中、晚期，在此之前，尚未出现过如此较为完整的宇宙生成论。
孔子说过：
“天何言哉?
四时行焉，百物生焉，天何言哉?
”（《论语·阳货》），但太简略，对于天是神是物也未做说明。
道家学派的《老子》提出过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式，而且以为：
“天地之间，其犹橐籥乎?
虚而不屈，动而愈出。
”（《老子·第五章》）“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
”（《老子·第六章》）《老子》也把万物的化生比作人类的母亲生育子女，、不过，它把道作为化生万物包括生成天地的宇宙最高本原，这是和《易传》以天地为宇宙本原不同的。
《易传》的宇宙生成论，比先秦儒学所论要详细，比先秦道家学派所论要朴素且具唯物色彩，因为它不把观念性的道作为宇宙的本原。
《易传》提出的这种天地化生万物的模式，反映了战国后期的一种时期思潮。
在那个时期，随着天文学等的进展，增进了人们对包括天地在内的许多神秘高深的外在于人的事物的熟悉，天逐渐从殷周时期的主宰之神演变成与地并称的自然的天。
《孟子·离娄下》说：
“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
”和《易传》大致同时的《荀子》、《吕氏春秋》等书，也一样有将天地视为自然物的思想偏向。
在《吕氏春秋》中也提出了一种宇宙生成论，它虽然在天地之前加了一个道，在天地生成万物进程中引进了精气、形气等范围，但整体框架和《易传》大致相同，仍然是天地和合生成万物和人的模式。
二、《彖传》、《象传》、《文言传》中对天地之道与人道的论述
《易传》中提出了一个天地生化万物与人的宇宙生成论，因此，天地与人类的关系是生成与被生成的关系。
当《易传》论宇宙生成时，它是把天、地分立对述的，但当论述天道、地道的内容及其与人道的关系时，《易传》是把天、地归并作为与人对立的一方的，且按照“同声相应，同气相求；……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”（《乾·文言》）的原则，《易传》中与人对立的天地也包括了外在于人的万物。
《易传》中的《彖传》、《象传》、《文言传》对天地之道和人道的内容及其彼此关系都有大量论述，不过，彼其间的观点也存在着不同。
咱们先来考察《彖传》中对天地之道和人道的论述：
则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
（《泰·彖》）
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
（《豫·彖》）
终则有始，天行也。
（《蛊·彖）
大亨以正，天之道也。
（《临·彖》）
观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
（《观·彖》）
君子尚消息盈虚，天行也。
（《剥·彖》）
“反复其道，七日来复”，天行也。
……复，其见天地之心乎?
（《复·彖》）
天地感而万物化生，圣人动人心而天下和平：
观其所感，而天地万物之情可见矣!
（《咸·彖》）
天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。
日月得天而能久照，四时转变而能久成，圣人久于其道而天下化成：
观其所恒，而天地万物之情可见矣J（《恒·彖》）
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也：
睽之时用大矣哉！
（《睽·彖》）
天地革而四时成；汤武革命，JI顷乎天而应乎人：
革之时大矣哉。
（《革·彖》）
日中则昃、月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎?
况于鬼神乎?
（《丰．彖》）
从上面所列《彖传》中的文句，能够总结出天地之道的几条主要内容，即交感与分离并存，正、顺、信与变革并存，消与息、盈与虚并存，恒久不已地进展但又是周而复始的，这就是《彖传》作者所熟悉的天地之道，一样也是人类所应效法、遵循的规律与准则。
对于《彖传》中的从天地之道到人道的思想，能够从两方面来力口以分析。
第一，从内容上说，《彖传》中的天地之道大体上是对天地的客观规律、特性的描述，近似于一种对世界的科学认知型的把握。
第二，从形式上看，《彖传》从天地之道直接推导出人道的思维方式，是一种类比推理，不过它省略了一个大前提，即天人一体、天道和人道必然一致。
关于那个大前提，《易传》作者提出了一个天地化生万物和人的宇宙生成论，因此，在他们眼里，那个大前提是天经地义、不必引证的。
若是将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发觉一个明显的不同，那就是整体的思维取向不同。
虽然《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方式从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。
《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则能够说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。
这种比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：
天行健；君子以自强不息。
（《乾·象》）
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
（《乾·文言》）
地势坤；君子以厚德载物。
（《坤·象》）
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成而代有终也。
（《坤·六三．小象》）
在《象传》、《文言传》，作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准则给予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作自然哲学的论证。
《象传》、《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。
但从内容上看，《象传》、《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派政治、伦理思想的继承和进展。
上面，咱们把《彖传》、《象传》、《文言传》有关天、地、人道的内容作了比较说明，发觉《易传》中存在着两种不同的对天地之道的理解，即在《彖传》中占主导偏向的力图对自然的天地规律作客观认知型把握的思维模式，和在《象传》、《文言传》中占主导偏向的以人类的情感、价值观念去把握宇宙的思维模式。
不过，这两种思维模式虽然在取向上有所不同，但它们都是在天地化生万物和人的宇宙生成论前提下，直接由天地之道推导出入道，天地之道和人道的一致，在《易传》看来是无需说明的自明之理，所以，咱们看到在《彖传》、《象传》、《文言传》中描述了天地之道，自然地就引出了人道的内容。
在《易传》的这种思维模式中，还有一个专门大的缺点，那就是轻忽了人对外在之道的熟悉进程，轻忽了对人类感性、理性思维复杂性的探索，而且，人对天地之道只能是效法和遵循，而看不到人类有改造、征服自然的天地的主体能动性。
这种人道被动顺应、效法天地之道的局限是《易传》中的普遍偏向，《彖传》和《象传》、《文言传》都是如此，只不过前者偏重于要求人法天地的客观规律，而后者偏重于要求人法天地的道德属性算了。
《易传》大致作于战国中、晚期，把它和那时的学术界思潮联系起来，就可以够看出它是对儒、道等学派思想的综合，同时也启迪了后来的思想家。
在《易传》之前，儒家学派是很少把天道和人道联系起来谈的，孔子“言性与天道，不可得而闻也。
”（《论语·公冶长》）一部《论语》，多讲人伦之道，不过孔子也说过：
“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
”（《论语·泰伯》）似乎开了《易传》比德天地的先河。
儒家的亚圣孟子虽以为天赋人之善性，但他以性善为基础成立自己的政治、伦理学说，并非援天道以为证。
到了和《易传》大致同时的先秦最后一
位儒学大师荀况，则明确区分了天地之道和人道，他说：
“先王之道，仁之隆也，比中而行之。
曷谓中?
曰：
礼义是也。
道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。
”（《荀子·儒效》）相对于儒家而言，道家学派尤其是《老子》中对天地之道和人道的内容和关系都有过相当精细的论述。
在天地之道和人道的关系上《老子》以为人道应以天地之道为准，《老子·第二十五章》说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”《老子》中对自然的天地之道和现实的人道作了严格的区分，他否定现实的人道，要求理想的人道应以天地之道为归依。
《老子·第五章》说：
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”在这段话里，《老子》要求圣人效法天地的不仁、无情义，方才合乎天道。
《老子·第七十七章》说：
“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。
人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎?
唯有道者乎?
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
”在这段话的前半部份，《老子》抨击了人道而颂扬了天道，在后半部份则明确要求人道效法天道。
比较《老子》和《易传》，就会发此刻要求人道效
法天道上，二者是相同的。
但二者又有专门大的区别，《老子》严格区分了自然无为的天地之道和人为的、有情义的人道，它肯定前者而否定后者，正是在这一点上，《易传》不同于《老子》，它不否定有情感、有造作的人道，以为《老子》所述的天地之道和人道都是天地之道中的内容，《易传》中的《彖传》、《象传》和《文言传》别离从认知和情感两方面去把握自然的天地，在天地之道中注入了儒家学派道德哲学的内容。
实际上，任何有关天地之道的熟悉，都无法摆脱人类自身价值观念的影响，无论是从目的上仍是从熟悉的进程上看，人都永久无
法纯客观地面对作为客体的自然的天地。
《老子·七十九章》说：
“夫天道无亲，恒与善人。
”它也一样肯定了宇宙应该是合规律性与合目的性的统一，虽然现实并超级常如此。
三、《系辞传》、《说卦传为、《序卦传》、《杂卦传》中对《易》之道的论述
《易传》今存七种十篇，其中的《彖传》、《象传》、《文言传》别离穿插在《周易》六十四卦当中，以解释卦、爻象和卦、爻辞的形式出现，而《系辞传》等四传则单列于后。
我以为《彖传》等三传和《系辞传》等四传不仅有这种形式上的区别，更主要的区别仍是在于它们所论内容的偏重点不同。
《系辞传》等四传已不局限于对天地万物和人类的客观事实和规律进行论述，而着重于对《周易》系统自身原理的讲解，换言之，即《系辞传》等所论述的已不仅是天地之道和人道，而更主要的是论述《易》自身之道。
《系辞传》等对《易》之道的内容、来源和性质等方面都作了论述，咱们先来看对《易》道内容的描述：
《易》之为书也，广大悉备：
有天道焉，有地道焉，有人道焉。
兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。
（《系辞传》）
相似的说法同时也见于《说卦传》。
显然，《系辞传》等以为《易》之道包括了天道、地道和人道三方面的内容，从而也就涵盖了宇宙中的一切现象，所以《系辞传》宣称：
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎日夜之道而知，故神无方而《易》无体。
”
《系辞传》等以为《易》之道包括了天、地、人三道，它又更进一步把这三道的内容归纳为一个“一阴一阳之谓道”的更高的命题，在那个命题中，已经超越了天、地、人三才之道的别离，而是对包括人类在内的整个宇宙的最高统一性的把握。
《系辞传》中说：
“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。
”在这里，阴阳的对立统一被归纳为最高的《易》之道的内容，它把天地之道和人道统一路来了。
一方面，《易》之道同于天地之道，它是无情义的，它创生万物和人类但不像圣人那样有济世忧民的仁心，它只是无情义、无造作的自然化生。
另一方面，《易》之道又包容了人道，它是人道的基础和前提，人是天地的产物，人道同于天地之道，这是性中所有，“成之者性也”，但人类作为能动的主体，他要继善成性，他顺应自然又踵事增华，创造出有情义、有仁爱的善的世界，这正是人道精华之所在。
《系辞传》中的这段话与儒家思孟学派的思想是比较接近的，《孟子·离娄上》说：
“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”《中庸》说：
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”他们都主张人道应与天道同，但又不抹杀自然无为的天道与能动的、有情义、有造作的人道的区别。
在这一点上，《易传》与先秦道家思想是很是不同的，《老子·第五章》中就说：
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”要求圣人完全同于天地而舍弃仁义之类的人道原则。
《庄子·秋水》中说：
“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
”并要求“无以人灭天，无以故灭命”。
这就完全否定了有为的人道原则，而企慕蒙昧的自然状态。
上面咱们探讨了《系辞传》等对《易》之道内容的论述，接下来咱们来看它对《易》道来源的论述：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
（《系辞传》）
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
（《系辞传》）
看上面两段话能够明白，《系辞传》作者以为《易》之道来源于圣人对天地万物和人类自身的观察、模拟，能够说客观存在的天地之道和人道是《易》道的最初本原。
但无论是天道、地道或人道，都必需成为圣人之意，然后才可能由圣人创制《周易》符号系统来包含这种道，所以，准确地说，《易》道的最初本原是客观的天、地、人之道，而其直接来源却是圣人之意。
对此，《系辞传》称：
“子曰：
‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”’
《易传》以为《易》之道来源于反映了天、地、人之道的圣人之意，但圣人之意是一种主观精神，它是不可见、不可闻的，必需通过立象、设卦、系辞方能表达出来，即《易》之道就包含于《周易》系统的卦、爻象和卦、爻辞当中，《易传》中多处描述了《易》道的这种特殊性质：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，……（《说卦传》）
乾坤，其《易》之媪邪?
乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，……（《系辞传》）
《系辞传》、《说卦传》的作者以为，作为不可感知的抽象的人类主观精神——圣人之意就包含在形而下的具体的有形有象的卦爻象、系辞和蓍、数当中。
这些《周易》系统特有的卦、爻、蓍、数是本源于客观的天、地、人之道又表达了主观的圣人之意的一种人类精神的物化形式，它不是纯客观的自然，也不是主观精神，这正是《易》之道的特殊性质所在。
《系辞传》说：
“《易》无思也，无为也，肃然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此?
”《易》之道作为一种主观精神的物化形式，它自身已组成一种实体的存在，卦、爻、蓍、数自然是无思、无为、肃然不动的，但它们也不是纯粹的无情义的客观事物而是人类精神的表现方式，所以只要你理解了它，它那被凝结住了的精神生命就会焕发出无穷的生机。
《系辞传》中的这段话是对《易》道性质的生动描述。
人类是自然界长期进化的产物，当人类的自我意识一经产生，他就将自己和外在的世界作了区分，人类不仅在与外活着界的交流中产生了观念性的精神，他同时还要把这种观念性的精神凝结成具体的符号作为自己继续生存和进展的工具。
若是说劳动工具是人类改造世界的物质生产实践中产生的主观精神的物化形式，那么，语言则是人类熟悉世界和交流思想的精神生产实践中所产生的主观精神的物化形式。
凝结着《易》之道的《周易》符号系统在大的范围内是和语言同类的，只不过它不是一般的语言，它的卦、爻、蓍、数是在诉说着一种以哲学的方式把握世界的语言。
《系辞传》等不仅区别了《易》之道和客观的天、地、人之道和主观的圣人之意的不同，它还揭露了作为物化精神的《易》之道的相对独立性。
从某种程度上说，《易》之道一经产生，它就有了自己的生命，它再也不完尽是对天、地、人之道的同步仿照，也再也不单单是圣人之意的忠实记录，它将按自身内在逻辑而展开。
《系辞传》说：
“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”这段话前人多从宇宙生成论和揲蓍画卦的角度去理解，其实这段话是对作为物化精神的《易》之道沿自身内在逻辑而演绎进展的说明。
对于《易》之道的物化精神的性质，《系辞传》等作了说明，并深刻地揭露了作为物化精神的《易》之道相对于客观事物和人类主观意识两方面的独立性，但过于强调这种独立性，否定《易》之道是客观事物和人类意识的产物，反过来用《易》之道作为宇宙的最初本原和最高原则来范围天地万物和人类意识，这就不可避免地要走向客观唯心主义和神秘主义。
凝结了《易》之道的《周·易》卦、爻、象数、系辞等自身组成了一个系统，《系辞传》等对那个系统的结构、规则、功能等都作了说明，《序卦传》把《周易》六十四卦看做是一个或相因、或相反的因果联系序列，《杂卦传》归纳提炼出六十四卦中每一卦的特性，《说卦传》、《系辞传》等对认读《周易》符号系统的规则、方式作了论述。
关于《周易》符号系统的功能和作用，《系辞传》等都给予了极高的赞美，以为它穷尽了真理，人们只要把握了它就可以够“自天佑之，吉无不利”。
《系辞传》说：
“子曰：
‘夫《易》何为者也?
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯算了者也。
’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。
其孰能与此哉?
古之伶俐睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫。
”在这段话里，圣人能够用《易》来修身养性、成绩事业、感化人心而且能够推知过去和未来。
而在《系辞传》“包牺氏没，神农
氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
……”一段话中，更将人类社会的各类发明、创造都归结为圣人对《周易》符号系统的理解和运用。
上面咱们从道论的角度对《易传》的思想作了粗略的分析，从中能够看到，《易传》对世界规律性的熟悉及其对人类思维模式自身的审视都达到了相当深刻的程度。
《周易》古经本是卜筮之书，其中的卦、爻符号系统只是作为整理占卜记录材料的框架存在，它与占卜结果并无必然联系。
实际上，正是通过《易传》的解释，方才给整个《周易》系统给予了深刻的思想内涵，把作为卜筮工具的先民最初的宇宙模式化符号从宗教迷信的气氛中解放出来，使之成为人类精神的物化形式，对后来几千年的中国传统哲学和文化都产生了深远的影响。
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