南师直指的大光明定.docx

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南师直指的大光明定

杜忠诰

民国八十七年三月，我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿，进行最后校对。

对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分，义有未安，以为有待商榷。

因而前后修书两通，申述鄙意。

隔了不久，南师回复了一封传真函：

“此事一言可尽，但亦难一言而尽。

倘能因此南来，面言其详，或当可释于怀也。

”

我心知南师好意相邀，自己也觉得久违师教，茅塞已深，有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照，以便对治改进。

于是就摒挡琐务，到香港去了。

在大伙儿用餐时，老师还半开玩笑地说：

“忠诰这回到香港，是来跟我吵架的。

”到了第三天午后，老师唤我到他的办公室去，单独与我面谈时。

南师却说他知道我修行不得力，特地藉着这个机会，“骗”我到香港来玩玩。

“什么问题不问题，都是妄念，都是次要的。

修行上路了，一切问题自然会迎刃而解”。

回到台北以后，在一个偶然的机缘里，见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗：

饱食经何用难全不朽名

秦灭遭鼠盗鲁壁串取生

刀笔偏无害神仙岂易成

故留残缺处付与竖儒争

一时恍然若失，方知南师所说“一言可尽，但亦难一言而尽”的真意。

不过，这已是后话了。

且说老师那天，还传授给我一个修行法门。

要我两眼向前平视，不要用力，向前盯着，把眼神向后回收，就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。

并要我有问题就问，如果没有问题就这么坐下去。

我记得当时只问了一个问题：

“这跟庄子所说‘以神遇，不以目视’，是不是一样？

”南师答说：

“差不多！

接近。

”我一直误以为，‘盯着’就是盯住一个东西，于是我也就这么‘差不多’地张着眼睛坐了下去。

我第一次知道，原来打坐也可以不合上眼皮呢！

在习坐中，老师跟我谈了很多话，也给了我不少开示。

当南师说到：

“趁我还在，可以为你带带路。

我走了，谁带你路啊！

”我宛如迷途知返的羔羊，顿时泪如雨下，悲怆不已。

嗣后，也着实依法用了一大段工夫。

由于定慧力之不足，当时自认为没有什么问题，没能多问。

然而，插头似乎插得不太准确，再加上日常俗务的牵缠，以致渐渐走失，工夫又无甚长进了。

这回来香港，老师听了我报告中的引述，发现他教给我的“看光法”，被我误解了，狠狠地数落了我一顿：

“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。

总的问题，在你不懂佛学。

”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。

老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。

“意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。

眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。

眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！

是不是？

是，你不答复我。

不是，再问。

这一回再不要搞错了。

自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！

眼珠子还是盯住的！

对不对？

这个时候轻松吧！

不对，你问喔！

放开！

不要守在头里头，没有眼睛嘛！

连身体。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。

你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！

也没有身体感觉，也不要理。

当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。

眼不要注意去看，自然在一片光明中。

如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！

这是有相的虚空喔！

先跟有相的虚空合一。

这一下你轻松愉快吧！

比什么都好。

什么气脉，什么拙火？

那些狗屁话，一概不理，都在其中了！

不一定盘腿。

你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。

“跟虚空合一，跟光明合一。

光就是我，我就是光。

外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。

光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。

不要看了，看的意识拿掉。

它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。

所以色即是空，空即是色。

色不异空空不异色。

你就懂了嘛！

就悟进去了嘛！

色不异空，空不异色，光色是空的嘛！

你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。

色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？

”

“好！

你信得过，你明天走，认确实一点。

不然你回去又变了，不骂你又不行了，又变出来，又走冤枉路了！

什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！

所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。

这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！

”

“再来，你刚才动（念）了一下，不行了！

重新张开，不要慌！

等于利用眼球为擦头，定住。

不看。

注意力拿掉，把眼识这个习气拿掉，然后证入一片自然光中，就好了。

你就这么定下去。

就这样，话也不要跟你多讲了。

忘掉，身体忘掉，连脑袋也忘掉，眼睛也忘掉。

都丢，念头更要丢，丢得越徹底，丢得，唉呀！

也没有什么‘徹底’，都是形容词。

都丢完了嘛！

禅宗说“放下”，放下就是丢嘛！

这不是定吗？

盘个什么屁的腿啊？

连眼睛、头脑都不要了，还管什么样的腿？

”

“你跟虚空合一，跟光明合一。

光就是我，我就是光。

连基督教你翻开《新约全书》都说：

“神就是光，光就是神。

”连他都懂，你们学佛的反而不懂。

放开！

越大越好。

也没有故意去做什么大小的分别，这个言语的方便话，不能听。

像我的书也不能看，连我的语言也不要听。

到了这个时候，一切皆空，还听个屁啊！

”

不知怎的，忽于此际生起一念，感觉双手散放着（未结手印），疑有未安。

轻轻叩问：

“手？

”

“嗯！

又来了！

什么“手”啊？

啐！

那么无智！

你不是讲四大皆空吗？

还有个“手”？

真的那么笨啊？

都会，都懂。

四大皆空了，还有个“手”！

？

哎哟！

还我的眼我的头呢！

教你注意一片光明，与虚空合一。

”

“吔！

你现在还有一个问题，你拼命抓住眼睛，眼珠子了！

还在那里搞，又笨了！

一证入，那个情况一来就知道了嘛！

还抓这个干么？

又来了！

你的问题就在这里，这就是你杜忠诰要命的习气。

”

老师眼明手快，一针见血。

我不自觉地冒出了两句：

“正是！

正是！

”

“你赶快丢！

眼珠也不是看的。

眼珠子同照相机一样，是照着的。

那个能够知道是什么的，那个心的第六意识分别，这个拿掉！

”

“你开着眼睛也可以啊！

与一片自然光合一。

忘记了身体，忘记眼睛，与光合一。

光是不生不死的，在自然科学里头，光是不生不灭的。

不过，你现在看到的光，还是光色，不要着色。

所以叫阿弥陀佛，是无量寿光。

无量寿，寿就是寿命，它不生不死，所以无量寿、无量光。

也没有边际，不在内、外、中间，一片光明中。

这样懂了吗？

懂了，就不要讲话了。

夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你晓得光色，就不管了。

光能同你的性能一样，你只要不起分别，它就自然如如不动了嘛！

所以叫“如如不动”，“如如”，两个形容词，还有个什么叫“如如”啊？

好像好像没有动了。

这一回你再弄不清楚，你下一次来，一进门就打屁股。

”

“不敢来了。

”我的名言习气又发作了。

“那也随便你喽！

”老师只好这么说。

“再弄不对，不敢来了。

”我不得不再补上一句。

“这一下你弄对了没有？

”

“嗯。

”语气笃定。

“你还真有妄念，还讲话呢！

连这个都丢掉，赶快丢！

你的问题就出在这里。

你不是看过《六祖坛经》吗？

“不思善，不思恶”，好的也丢，坏的也丢。

都抛光，就住在与虚空光明合一中。

这懂了吧！

不思善，不思恶，你还有个分别呢！

一下跟人家辩论起来了，毛病！

善恶都不思，善恶两头都有思！

这一下你舒服啊？

你不要答复我，还是这个话，不对再问。

”

“还要放！

无我了嘛。

无人相，无我相，不是理论。

只是一放，你就到了。

无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就完了。

过去心不可得，一个念头来，过去了嘛！

未来心不可得，念头没有起，当然不可得。

现在心不可得当下就空了，听过了就完了嘛！

好了，不给你多讲了。

费力气！

你再拿不到，你就完蛋了。

”

“嗯-----，又来了！

丢！

喜怒哀乐都丢。

你《中庸》忘记了？

”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，怎么中节呢？

起来就把它空掉了。

“致中和，天地位焉，万物育焉。

”《中庸》都给你讲完了。

不要给情绪动了！

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也。

可离，非道也。

”你管它悲欢喜乐来，都是一扫而光。

一个《中庸》，一个《大学》，就完了嘛！

这几句话，就完了嘛！

“夫妇之愚，可以与知焉。

及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

”你都会呀！

你师大毕业的。

”

正在这身心与虚空光明合而为一的当儿，忽然感到悲欣交集，眼泪不自觉地滑滚了下来。

这时候，老师又说：

“嗯！

这下你又被悲感困住了！

丢掉！

看光去。

不是看，体会光去。

悲感怎么来的呢？

有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。

佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。

一下子明白了，会大哭。

为什么？

觉得我怎么那么笨啊！

把自己的东西丢掉。

那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。

这些都是情绪。

中庸说：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。

中节，要节制，要把它停掉。

“致中和，天地位焉，万物育焉。

”跟虚空合一。

《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。

你懂了佛法，儒家这才懂了。

现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！

懂了就信得过。

一信就拉倒了，一路下去了。

”

“至于生理上变化，什么流汗啊！

光明啊！

你爱去玩弄，这多呢！

打坐时，你搞气脉，什么“唵”、“阿”、“吽”的把呼吸闭住，一个人在那里做劳动而已，没有什么两样。

”

“还有一点吩咐你，什么“吸一口气，闭住”，那是笨办法，不对的。

出世法是什么？

你碰到那个不对的，呼一口气，鼻子呼出来了，切断了，不呼也不吸，那个是对的。

你看！

现在我跟你讲，你在境界中，不呼也不吸，这个是对的。

不是吸进来，不对的，有呼吸就不对了。

念头动了，呼吸就动；念头不动，呼吸也不动。

”

“现在你体会一下，放空！

念空了，呼吸也不动，这个是对的。

呼吸是生灭法，有来有去都不是。

不要努力在看光！

名称叫看光，不是去看。

不要分别去看了。

眉毛展开，笑！

嘿----，假笑，慢慢真笑了，弥勒菩萨都在笑中。

搞清楚了吧！

搞清楚，等一下我就离开，办我的私人事情去了。

特别卖给你一个下午，就这样了。

再不要迷途了。

”

“这样你懂了吧！

你就定住。

还早呢！

能够定住一个钟头更好。

现在唯一的事，记住！

在一片光中，这个境界里头，光没有了，一片空。

抓住。

然后记住一个偈子，六祖的师兄的偈子：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”，一切都扫光，“勿使惹尘埃”就对了，就那么简单！

“身是菩提树”，你这样坐，身是菩提树。

“心如明镜台”，有杂念来，善念恶念，一切皆扫。

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

到了究竟，就是六祖那个偈子：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”不要扫它，它也空。

念头不要你去空它的，它来空你的，没有一个感觉，没有一个知觉可以停留的，都是无常。

空你的，不是你去空它。

你去空它，已经是个妄念了。

这样懂了吧！

你空个屁啊？

它本来空你的，它不停留的。

你就明白了嘛！

”

老师看我已经大致上了路，便暂时回去办别的事去了。

直到约莫六、七点左右，才又回来。

坐定后，接着又提示我说：

“准提法是修功德，修福德资粮，你可以念，可以修。

你多去看看，我们老古印的《参学旨要》这本书，有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，你走这条路是正路。

你这个年龄，把老古出版的《参学旨要》好好抱到，把刘洙源初步的可以丢开了。

你也可以看，一时就证入了。

这样懂了没有？

费了我很多的口舌！

不过，也是空的。

嘿------，都没有事的。

“本来无一物，何处惹尘埃？

”它来空你的，不是你去空它的。

”

“生灭法一切无常，能够知道的这个，不在身体内，也不在外面、中间。

这个没有变动，你年轻知道，也是这个；现在老了知道，也是这个。

没有写字以前也是这个，写字以后也是这个。

”

老师就这样不惜眉毛扫地，苦口婆心，开示了这么多，这么详尽。

尽管南师最后提示要我阅读的书。

我大半都已读过，但不可否认的，我并未全部吃透它，还必须虚心再读。

晚饭后，我终于带着得无所得的行囊，拜别南老师，回到台北。

我告诉自己，迷时师度，悟了自度。

路头认准了，正好用功。

若再因循放逸，简直对不起天地鬼神了！

古德有言：

《枯木崖前岔路多，行人到此尽蹉跎》，老师的这些话，固然是针对我个人的修行问题而发，但那天同堂听讲的，除了宏忍师以外，还有其他很多人。

如今我不避繁冗。

将南师的殷切开示写实记出。

希望读到此文的朋友们，也能一样同沾法益。