叶嘉莹评苏轼《定风波莫听穿林打叶声》.docx
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叶嘉莹评苏轼《定风波莫听穿林打叶声》
叶嘉莹评定风波
……下面我们再看苏东坡的另一首小词《定风波》，这首小词里面也表现了他的情趣和哲思。
我们先看他的小序：
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，通行皆狼狈，余独不觉。
已而随晴，故作此。
“沙湖”在黄州东南三十里，又叫螺蛳店，“雨具”是下雨时要用的东西。
他们本来带着雨具，但途中觉得不需要就先叫人拿去了。
现在下起雨来，同行的人就显出很狼狈的样子。
为什么狼狈呢？
因为首先他们的心就被雨给打乱了。
他们想：
“哎呀，我的衣服要湿了，鞋子要脏了。
”于是自己心里先紧张起来。
其实，不管你紧张还是不紧张，雨都是要打到你的身上,你又何必为这件事情而紧张狼狈呢？
所以苏东坡说：
“同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴——”这就是苏东坡之所以为苏东坡了，他表现出一种达观的、豁然的、哲理的思想。
暴雨常常是下上一阵就会过去，他说我不在乎。
果然，过了不久，雨就停了。
下面他说：
“——故作此。
”我想，通过这件事情，他是想起了他自己的遭遇，于是就写了这一首词。
我们且看他是怎样写的：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这第一句就写的好，很有哲理性。
要知道，天下有很多事情，你的紧张并不能使它有所改变，你只是白白地紧张而已。
所以在你自己的心理之中要有一种——从宗教来说是一种定力，从道德来说是一种持守。
这是很重要的一点。
下雨是一件小事情，这不过是自然界的风雨。
但是，你生活在人世间，人生的遭遇不也是风雨吗？
无论是在大自然的风雨之中，还是人生的风雨之中，都需要有一份定力和持守，才能站稳脚步，不改变你自己的品格和修养。
“莫听穿林打叶声”，写得非常潇洒，完全是诗人和词人的口吻。
“穿”和“打”都是力量很强烈的字眼。
雨点穿过树林，打在树叶上，使得你以为他马上就要打到你的身上来了，当然就很狼狈。
可是苏东坡说你不要理会它，这就体现了一个词人的哲思。
中国古代的儒家，讲究“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“淫”是放纵的意思。
有些人在贫贱的时候品德很好，可是一旦富贵了，有了权柄，就滥用权柄。
因为权柄这东西可以使一个人昏迷，也可以使一个人疯狂。
也有的人，在贫贱的时候为生活所逼迫，就会做出坏事情来。
还有一些人，当威胁加在他身上的时候就屈服了。
其实，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”表现了一个人的定力和持守，它不仅是儒家的主张，在宗教里也有类似说法。
在这第一句里，“穿”和“打”两个字把打击的力量写得那么强，但是“莫听”两个字把他们全都否定了，这就是一种订立和持守。
陶渊明说：
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”这是儒家最起码的修养。
《世说新语》上讲到，管宁和华歆一起读书，听到门外车马喧哗，管宁坐在那里一动不动的继续读书，华歆就把书本放下跑到门外去张望。
还有一次，管宁和华歆一起在院子里种菜，路旁好像有一块黄金管宁看也不看就锄过去了，华歆把它拾起来看了看放在旁边。
你们看，华歆这个人，他的内心经常为外物所动。
那是因为，他自己没有一个立足的场所，所以总是跟着外面的风气而转移。
当然，陶渊明所说的“而无车马喧”还只是喧哗的声音。
而苏东坡所说的则是马上就要加到你身上来的强烈的打击。
这里面有象征含义，象征他一生经过的那么多的迫害。
儒家讲究“泰山崩于前而色不变”，着说起来好像很夸张，但人是应该有这种修养的。
好，既然不听那“穿林打叶声”，那么难道就站在那里挨打？
尽管你“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可是你在你自己所选择的路途上就不再走下去了吗？
你说：
“我不在乎挨打。
”那算什么？
那是鲁迅所说的阿Q精神。
阿Q精神和圣贤所说的修养，这差别在哪里？
有许多事情看起来很相似，但只差那么一点点就完全不同。
超脱是好的，麻木就是不好的。
你可以不在乎外界的打击，但是你麻木迟钝的站在那里挨打就不对了。
所以苏东坡接着就说“何妨吟啸且徐行”。
“何妨”写的多么潇洒，他说，我选择的路我仍然要走下去，而且我过去怎么走现在还怎么走。
既然你已经不能避开这一场雨，那么你何必自己先在精神上制造紧张呢？
如果你匆匆忙忙乱跑的话，也许反而会在路上滑一跤，跌到泥坑里去。
所谓“莫听穿林打叶声”不是说捂起耳朵不听，因为耳朵捂上心还在紧张，那一点儿都不算数的。
“莫听”，是说在精神心理上首先就不能被挫败。
所以，这两句表面上写的是途中遇雨，实际上是写他面对人生中的打击与摧伤时所表现的一种境界。
等一下我们讲完苏东坡马上就要讲秦少游。
秦少游和苏东坡是很好的朋友，和苏东坡同时被贬出去。
尽管他所受的打击比苏东坡要少得多，可是他一遭到打击，马上就从精神上自己先把自己打败了。
苏东坡就不是，任何打击和摧伤加在他的身上始终没有把他打败。
他晚年被贬到海南，还写出了“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子。
这就是苏东坡。
所谓“吟啸”就是吟诗唱歌。
为什么吟诗唱歌呢？
那代表了一种赏玩的心情。
一个人，要训练自己在心情上留有一个空闲的馀裕。
你不但不被外界的环境打倒，而且你还能够观察，能够欣赏，能够体会。
苏东坡晚年从海南岛渡海回来的时候说，“九死南荒吾不恨”，因为“兹游奇绝冠平生”。
人，不只是在顺利的环境之中才能完成自己；在困难的环境之中，也一样能够完成自己。
这里边很重要的一点就是要有一种赏玩的馀裕。
虽然是在艰苦患难之中，但是你能保持一种赏玩的心情，那么你就能够有所获得。
《圣经·新约》上说过这样一句话：
“万事都互相效力，使信主的人得益处。
”意思是，你只要是信主的人，你就可以在无论什么事情之中都得到益处。
如果我们不提宗教，只从哲学修养这一层面来说，那就是说，假如你真的有一种对哲理的了悟，那么万事都会互相效力，使你无论在什么环境中都能得到益处。
苏东坡就差不多达到了这样的境界。
在这首词里，他说的只是下雨这么一件小小的事情，却从中悟出了这么多的哲理。
我们以前讲过柳永的词，柳永就喜欢写下雨。
可是柳永的下雨写的是什么？
柳永是：
“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
”他是从大自然的变化之中体会到生命的短暂无常，是一种“秋士的悲慨”，并没有一种哲理的了悟。
至于李商隐就更不用说了他是“楚天长短潇潇雨，宋玉无愁亦自愁”。
他们从雨中得到的只是一种哀感。
可是你看人家苏东坡，他说：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
”又说：
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
”
我的老师晚年写过和陶渊明的《饮酒》诗二十首，其中有这样两句：
“知足更励前，知止而不止。
”很多人对物质的欲望像一个无底的深洞，叫做“欲壑难填”。
如果一个人永远处在物欲的笼罩之下，永远被欲望所控制，那么他就永远不会有任何的了悟。
所谓“知足”，不是那种颟顸的、庸碌的、不思进取的知足；而是要你在知足之中，更加努力向前。
我常常听到有人说：
“不是我不读书，是我读书的环境不好啊。
”他们往往有很多很多的借口为自己解脱。
可好似，历史上不是也有很多人是在很艰苦的环境中念的书吗？
欧阳修小的时候，家里贫穷，没有钱买纸笔，他的母亲就“画荻教子”——拿一只荻当做笔在灰上写字。
辛弃疾有两句词说：
“莫避春阴上马迟，春来未有不阴时。
”他说你不要逃避春天的阴雨而不肯出门，否则，整个春天经常是阴雨天气，难道你就把整个的春天都放过去吗？
你老是说，我没有马骑，所以就不出去。
那么如果你永远没有马，难道你就永远也不出去了？
这是不成的。
苏东坡说：
“我虽然没有马，但是我有竹杖，还有芒鞋。
我觉得它们很轻快，比骑着马还舒适。
”这就是所谓“知足”。
而他后边说“谁怕？
”就是“励前”，是在知足之中的励前。
就是说，不需要欲望的满足，不必等待条件，你也依然能够向前。
苏东坡现在没有马，也没有雨具，但是他在风吹雨打之中依然吟啸徐行，走自己的路。
“蓑”是渔夫穿的那种蓑衣。
渔夫常常在风雨之中驾着船到江上去捕鱼，身上只穿一件蓑衣。
“一蓑烟雨”是说整个蓑衣都在烟雨之中，实际上也就是说他的全身都在风吹雨打之中了。
他说，我就像那渔夫一样，在风吹雨打之中也要出去，任凭我的一生遇到多少风吹雨打，我都不怕。
——写到这里，他写的已经是人生的风雨了。
我年轻的时候曾经受到我的老师的影响——还不止是他在文学欣赏上对我的影响，我要说的是他在讲诗歌是所联系到的做人的态度对我发生的影响。
我在大学念书的时候写过两句诗：
“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名。
”我想，我这样写，与我的老师当时和我们谈到诗人的修养很有关系。
一个人只要入世生活，一生中总会遇到挫折和打击的。
入世，不一定就被世上的物欲所引动，也不必怕世间的艰苦和患难。
我的老师说过，要用出世的心情，去做入世的事业。
我的一个研究生写了一篇论文，论李白的道家思想。
他的论文里谈到，中国古代有一些人常常是先去隐居学道，同时又怀有一种入世求仕的心理，这两者岂不是互相矛盾吗？
但是，从六朝一直到唐朝，统治者对那些在山中隐居的高士特别尊重，常常把这些人请出来，要他们入世做官。
为什么要请他们做官呢？
这些人高在哪里呢？
因为，一般入世的人是为了利禄而做官的，但如果这个人去隐居了，那就说明他本来就不要利禄。
这样的人要是能出来做官，才真的是要干一番事业，真的是要在国家危亡苦难之际献出他的一份力量。
所以，这种入世和出世相反而又可以相成。
怀有不追求世俗利禄的出世的心情，而能够做出入世的事业，这样的人才真正伟大。
“入世”和“逃禅”并不矛盾。
古人说：
“不见可欲，则心不乱。
”你关起门来去修行，就以为自己是清心寡欲了，其实，那是由于你没有收到物欲的引诱。
一旦开了门，有了物语的引诱，你会不会变，那就是另外一个问题了。
孔子说：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
”意思是说，鸟兽和我们不是同类，我不能与它们同群，如果我不和人类在一起，那么我和谁在一起呢？
佛说：
“我不入地狱，谁入地狱？
”又说：
“我不渡众生，誓不成佛！
”所以佛教的最高境界也是要入世的，但应该虽入世而不受世间的物欲所笼罩和左右。
我的老师在课堂上给我们讲文学、讲诗歌的时候，也常常讲到做人的态度。
所以你要想了解苏东坡，就先得了解他这种修养的境界。
这首《定风波》表面上写的是下雨，实际上就有一种人生哲理的象征。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
”“料峭”是形容词，这两个字永远是形容春寒的。
冬天的寒冷是“朔风凛冽”，春天那种乍暖还寒的寒冷就是“料峭”。
我以前曾经说过，苏东坡常常喜欢写从梦中醒觉得这样一种境界。
像“古今如梦”啦，“人生如梦”啦，“觉来小园行遍”啦……都是如此。
但现在他写的不是梦而是酒，“酒醒”同样也是一种醒觉。
“料峭春风”有一种寒冷的感觉；《永遇乐》的开头“明月如霜，好风如水”也有一种寒冷的感觉，就是那种寒冷才使你醒来的。
可是，“料峭春风”并不是一件坏事请。
“微冷”，说得很好，人在醒觉之后，会有一点儿冷的感觉。
但后边他说的更好——“山头斜照却相迎”，“相迎”两个字用的非常好。
当你经过了风雨，感到寒冷的时候，忽然间一抬头，看到了山头那西斜的太阳，心中马上升起一种亲切和温暖的感觉。
这话很难讲，但在人生之中确实有这样一种体会。
在这个时候，你就知道下雨之后终究会晴，你就对宇宙之间的循环有了一种了悟，你就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中。
由于你对人生有了一个比较彻底的认识，所以在微冷的醒觉之后总就有了亲切温暖的感觉。
这使我们联想到，苏东坡还说过：
“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
”西方的诠释学认为，一个作家不管写出多少不同的作品，你都可以透过他所有的作品找出他的一个中心的感情意境之所在。
那么，通过苏东坡的这么多首诗和词，我们也可以找到他的一个基本的修养之所在，那就是“山头斜照却相迎”——一种通观。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”“向来”，就是我过去所来的地方。
他说，我回头看一看我过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗？
这实际上是指他平生所经受的那些打击和苦难。
他说，我现在悠然自在的走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天。
就是说，他现在已经超脱于风雨阴晴之上了。
“风雨”和“晴”指的是什么？
“风雨”是打击，是一种不幸；“晴”是一种温暖，是幸。
有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对。
“也无风雨也无晴”的意思是，无论是打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我。
风雨是外来的，我还是我；晴朗也是外来的，我也还是我。
现在，他已经不只是通观，饿而且有了一种超然的旷观。
惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子来。
《定风波》虽然只是一首小词，但是他写出了很丰富的对人生的体会。
六月二十日夜渡海苏轼
参横斗转欲三更①，苦雨终风也解晴②。
云散月明谁点缀？
天容海色本澄清③。
空余鲁叟乘桴意④，粗识轩辕奏乐声⑤。
九死南荒吾不恨⑥，兹游⑦奇绝冠平生。
①参（shēn）横斗转——参星横斜，转向，说明时值夜深。
参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。
横，转，指位置的移动。
②苦雨终风——久雨不停，终日刮大风。
③“天容”句——青天碧海本来就是澄清明净的。
比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月的浮云，终会消散。
④鲁叟——指。
乘桴（fú）——乘船。
桴，小筏子。
据《·公冶长》载，孔子曾说：
“道（王道）不行，乘桴浮于海。
”
⑤奏乐声——这里形容涛声。
也隐指老庄玄理。
《·天运》中说，在边演奏《》乐曲，并借音乐说了一番玄理。
轩辕，即黄帝。
⑥南荒——僻远荒凉的南方。
恨——悔恨。
⑦兹游——这次海南游历，实指贬谪海南。
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼
缺月挂疏桐，
漏断人初静。
谁见幽人独往来，
缥缈孤鸿影。
惊起却回头，
有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，
寂寞沙洲冷。
临江仙·夜饮东坡醒复醉
苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝，江海寄馀生。
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