论语名句孟懿子问孝子曰无违.docx
《论语名句孟懿子问孝子曰无违.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语名句孟懿子问孝子曰无违.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
论语名句孟懿子问孝子曰无违
论语名句：
孟懿子问孝子曰无违
【原文】
孟懿子问孝，子曰：
“无违。
”樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：
“何谓也?
”子曰：
“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”
孟懿子
（1）问孝，子曰：
“无违。
（2）”樊迟（3）御（4），子告之曰：
“孟孙（5）问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：
“何谓也。
”子曰：
“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【说明】
（1）孟懿子：
鲁国的医生，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
（2）无违：
不要违反。
（3）樊迟：
姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一同帮助季康子进行改革。
（4）御：
驾御马车。
（5）孟孙：
指孟懿子。
【解说翻译】
孟懿子问什么是孝，孔子说：
“孝就是不要违反礼。
”此后樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：
“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违反礼。
”樊迟说：
“不要违反礼是什么意思呢?
”孔子说：
“父
母活着的时候，要按礼服侍他们;父亲母亲逝世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
这一段是讲孝道。
「为政篇」里面从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道。
这是孔子的不同的弟子向孔子请教，
孔子他的回复，孝道这个意义、含义是因人而异。
固然讲的讲法不同，但是通通都是孝道，从不同的层面、角度来做回复。
这是
孔子擅长教化，因材施教，对治不同人的缺点，他就讲不同的话。
此章是孟懿子来问孝。
依据西汉孔安国的标注，孟懿子是鲁国的医生，姓仲孙，名何忌。
孟懿子的懿是他的谥号，也就是他死了此后，后代授给他的。
孟懿子他是鲁国三大家族之一的，鲁国自从鲁桓公以来，就有三大公族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙
氏。
我们在《论语》里面有都看到这三家的族长，我们叫做医生，向孔子来请教，或许是来对话。
这三家是把持着鲁国的朝政，愈
到此后权力愈重，鲁国的国君基本上变为了一个傀儡，所以孔子特别看不惯这个情况，堪称是违礼乱政，并且状况越来越严重。
孟懿子是属于孟孙氏的后辈，他的父亲是叫孟僖子，叫仲孙貜。
在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗言，叮嘱仲孙何忌，要师从于孔子学礼。
所以孟懿子在孔门里面也有弟子的名分，但是在《孔子弟子传》里面没有讲到孟
懿子。
方才我们提到的孔安国的标注，不过说孟懿子是鲁国医生，没有说他是孔子弟子，这也是事出有因。
依据刘宝楠的《论语正
义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复他的职权，削弱三家的权力，所以用妙策来堕三家的国都。
由于三家自己都建国都，这不合制度，不合礼。
结果堕到最后，孟懿子却违
抗这个命令，连他老师的话都不愿听，这是违反师教，违反贤人的命令，所以他也就做不上真实的弟子，所以《弟子传》里面他是没闻名分。
此章他向孔子问孝，孝道是什么含义?
孔子回答他说，『子曰：
无违』，这个违是违反的意思。
朱子，朱熹，朱子的《集注》里面讲，「无违，谓不背于理」，就是不要违反公理。
公理，它在我们人间的相状，详细就表现为礼仪、礼仪。
所以无违，也就是不要违反礼，礼仪的礼。
孔老夫子用「无违」两个字往返复孟懿子，是教育孟懿子不要违反礼。
由于他的父亲给他的遗言，是让他来
向夫子学礼。
假如违反父教，不可以学礼，不可以遵礼，这就是不孝，所以用「无违」往返答他，结果这个回答特别简单。
此后樊迟，这是孔子的弟子，名须，他为孔子驾车，『樊迟御』，给孔子驾车。
夫子就跟樊迟讲，『子告之曰』，就告诉樊迟，『孟孙问孝于我，我对曰无违』，他又把这个话提起来。
朱子的解说说，「夫子以懿子未达而不可以问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故
语樊迟以发之」。
孔老夫子回答完孟懿子的话以后，他知道孟懿子应当来讲没听懂，未达就是没有真实通畅理解夫子讲无违是什么意思。
假如他真理解了，他也不至于做出以后违背老师，违反礼仪制度这样的动作，他抵挡堕都。
所以夫子知道孟懿子未达，一点都没理解，连问都问不出来。
未达是什么意思，他都不可以问，问不出来。
所以夫子就生怕孟孙，孟懿子不可以够认识无违的意思，
「恐其失指」就是不认识意思。
「而以从亲之令为孝」，不认识这个无违，正是听从父亲的遗教。
所以就告诉樊迟，自然是希望樊迟未来方便的时候，再向孟懿子去解说。
你看，孔老夫子对向他
讨教的人特别负责任。
固然当时回答他的话，孟懿子不懂，但是
孔老夫子还叫自己的学生有时机向他去解说，好让他真听理解了，便可以落实。
孟懿子是鲁国的贵族，若是他真是能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福气，鲁国也便可以鼎盛起来。
结果樊迟听了孔子说「无
违」，他也没听懂，所以他也来问，『樊迟曰，何谓也』?
就是这无违是什么意思?
孔子就用三句话来解说这个意思，『子曰：
生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼』。
从这里我们也看到，做学生向老师学习，必定要谦逊勤学，不懂就问，不可以够不懂装懂。
你
看，樊迟跟孟懿子两个人的表现不相同，夫子说的相同的一个道理，什么是孝?
无违就是孝。
那两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他就不问下去了，为何?
我们想象大体他是贵族，孔老夫子是老百姓。
固然孟懿子的父亲敬慕孔子的品德学识，要求自己的儿子向他学习，但是他其实不是真实生起那种至诚恭顺的心来学的。
问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真实求深解义趣那种勤学的态度，那么这个也就不是真实的学生。
樊迟就比他好，樊迟听了以后他不懂，跟孟懿子相同，但是他能问。
这一问，夫子就解说出来，大家也就更为透辟了然。
所以不懂必定要去问，特别是有老师、善知识在身边，不可以碍于面子，要懂得不耻下问。
对一般人都要不耻下问，更况且对夫子、
对贤人。
夫子的解说，三句话，讲「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。
朱子的解说说，「惹祸葬祭，事亲之一直具矣」。
这个「生，事之以礼」，事是事奉。
父亲母亲在生的时候，我们要事奉父亲母亲，以什么来事奉?
以礼，也就是说对父亲母亲要礼敬。
心要恭顺父亲母亲。
言
语、动作、行为通通要切合礼，为人子之礼，这是惹祸。
葬祭是父亲母亲死后，要依葬礼，依祭典，表达对父亲母亲的哀思，提起报答的思想，这是讲到事亲的一直。
朱子讲事亲的一直，始是开始，父亲母亲生了我们，这是孝道就此后而生。
父亲母亲走了此后，我们以葬礼、祭典去报答父亲母亲，这也
算终。
自然这个一直不过讲一世而已，其实孝道是无始无终。
《孝经》里讲到「孝无终始」，也就是无始无终，为何无始无终?
孝是讲理。
人未出生，孝的公理宛但是在。
不因我们的出生才产生，不因父亲母亲逝世而终了。
所以孝之道，孝之理，它是不生而不灭。
在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭的，也是无始无终的。
人未出生前，甚至未来投胎前，这个孝心就已经有了。
孝心是人
跟父亲母亲一体的心，你看孝字，上边是「老」字头，下边是「子」字底。
这总是代表父亲母亲，子是代表子女，父亲母亲跟子女是一体，这是孝。
要知道，宇宙原来全部的众生就是一体。
怎么说是父亲母亲把
我们生下来才有这个一体?
所以孝的理和事都是过去无始，未来无终。
父亲母亲逝世此后，葬礼和祭典都是表达我们的孝心。
而我们的
孝心也不因父亲母亲不在了就没有，仍是一体。
不单跟父亲母亲一体，而
且跟全部万物、众生为一体。
老子也讲，「天地与我同根，万物与
我一体」。
真实入这类境地，这个孝才能叫圆满。
而对我们常人而
言，要不停的培育这一体的心，使之渐渐的扩大，保持永远。
所
以孔子在这里，只用生和死这双方面，来解说我们怎样尽孝。
实
在讲，一个礼字贯串了一直，礼是什么意思?
朱子解说，「即理之
节文也」。
这个礼就是公理的节文，公理是永久的，不因时空变化
而变换，它没有生，也不会灭。
那么在我们人间，总有一套能够表现，能够落实，能够运用的这一套礼，所以叫理之节文。
人只需到处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢的回归到我们的自性上来，回归到与公理同一体这个境地上来。
所以礼教乃是贤人方便的一种教化，它的目的仍是让人回归自性，恢复宇宙原来一体的面目。
朱子又讲，「人之事亲，从头至尾，一于礼而不苟，其尊亲也至矣」。
他讲的主若是我们这一世，没有讲过去生，也没有讲来世。
他讲这一世我们人事亲，事奉父亲母亲，从头至尾，就是从生到这个世界开始，向来到最后，不单是父亲母亲逝世以后，那还没终，为什
么?
父亲母亲逝世以后，我们还要葬之以礼，祭之以礼，仍是要尽孝。
什么时候终?
我们自己逝世了，那叫终。
从我们生到我们死，这是从头至尾，也就是一世都要依礼而行。
于礼不苟，茍是茍且，没有丝毫违反礼，这才是真实的尊亲到了极点，这是至孝。
「是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所认为贤人之言也」，朱子把这个背景给我们介绍出来。
在孟懿子的那个时代，鲁国是三家专权。
方才讲到的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，这三家僭礼，僭是违越，违越礼法。
孔老夫子
为了教化孟懿子，所以说无违，不可以违反礼，是警惕他。
但是夫子讲这个话，讲得特别的有艺术，对孟懿子不可以够光秃秃的去责备他，讲得很委婉，语意浑然。
发言，这里头的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契
机。
在理上讲，无违两个字的确包括了整个孝道，一丝绝不短缺;
契机方面讲，是专对孟懿子讲。
所以这个道理其实不专为三家来说，
这是贤人之言。
所以这类语言，它不单有特别性，也有广泛性，能够传世。
夫子的解答，说「生，事之以礼」，是讲父亲母亲生计的时候，在
生的时候，为人子以礼事奉父亲母亲。
邢昺《注疏》里面引《礼记·曲
礼》里头讲的，「冬温而夏凊，昏定而晨省」，就这个意思。
《弟子
规》上，「冬则温，夏则凊;晨则省，昏则定」，这是完整出自于《礼
记》。
这是讲到对父亲母亲衣食，他的饱暖，他的生活各方面都要照料
备至，全部都要符合礼法。
礼全写在《礼记》里头，还有《仪礼》。
儒家讲的礼的著作特别多，有「经礼三百，曲礼三千」，也就是讲道理的三百篇，都是讲礼，讲详细威仪的三千。
礼是讲相，这是
好多好多，假如用一个字来归纳就是敬。
《礼记·曲礼》上讲的，「曲礼曰，毋不敬」，这是一言而蔽之，把整套礼法就归纳出来了。
所以对父亲母亲必定要孝敬，没有敬就不孝了，那么全部的礼都是形式而已。
「死葬之以礼」，这是讲父亲母亲逝世时候，以礼来办理丧葬事宜。
比如说给父亲母亲备好棺椁，办丧事，我们此刻极少用土葬，一般都
是火葬，在殡仪馆举行悼念会。
骨灰获得了以后，供奉在合适的
地方，这等于过去的，挖一个墓地葬了父亲母亲，此刻我们用骨灰盒。
过去关于丧葬的确有一整套齐备的礼，此刻时代变迁，过去好多
做法，此刻不适合。
但是此刻又没有拟订出一套礼法，大家，好多人各做各的，不知道怎么样去行这个丧礼和行祭典。
底下讲的「祭之以礼」，就是父亲母亲死了此后，春秋祭祀以时思之。
《孝经》上讲，就是依据每一年的固定的时间来祭祀父亲母亲，追
悼父亲母亲。
这些礼急需要恢复，它是表达人关于父亲母亲、先人的孝思，
能尽孝思就能尽人伦。
他能够敦伦尽分，办理好跟家里各样关系，在社会上各样关系，社会就能和睦。
人人都尽到安分，社会就能
够繁华平定。
所以我们希望和睦社会，礼仪必定要恢复。
要去研究，参照古礼的精神，用合适现代的礼仪，我们拟订一套这样的礼仪来推行，来教化，这是国家政府要主办的事情。
假如一个国家它礼法没有了，孔子说礼崩乐坏，这个时代叫什么时代?
叫乱世。
当时孟孙等三家越权违礼，所以孔老夫子特别
痛心，经常有责备。
比如说，此后《论语》上讲到的季孙氏，「八佾舞于庭」，孔子说，「是可忍，孰不行忍」。
八佾舞是天子他用来祭祀的这类礼。
一个诸侯国，鲁国是诸侯国，这医生怎么能用这类礼?
越礼越得太离谱了，所以是深恶痛绝。
孔老夫子关于孟懿子的这个回答，也是在点他。
你要真实是尽孝就不可以违礼，由于你父亲临走的时候教你学礼，你就不可以够做出违礼的事。
也就是说，你应当把你的权交回给国君。
你是大
夫，怎么能够站在国君之上，你权比他还大?
这不切合礼。
君为上，臣为下，这才是礼。
朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅，字明仲，他的话讲，「胡氏曰：
『人之欲孝其亲，心虽无量，而分则有限。
得为而不为，与
不得为而为之，均于不孝。
所谓以礼者，为其所得为者而已矣』」。
胡氏的这个解说，前方这一句讲得好。
人想要孝其亲，对父亲母亲尽
孝，这个孝心无量，方才我们讲到的，孝无终始。
孝是理，理体过去无始未来无终，竖穷三际，过去、此刻、未来，横遍十方，
超越全部时空，这是无量。
这个无量的理体是什么?
就是我们的自性，是宇宙的本体。
我们行孝是顺着自性的性德，所以能回归自
性，回归自性就成为贤人。
在这里讲，要分开「得为」与「不得为」，这双方面，由于孔
子讲要以礼事亲。
这个礼是告诉我们什么能够做，什么不可以够做?
得为而不为，就是应当做的而不去做;不得为而为之，不该当做的去做了，这都属于不孝，这都属于违礼。
胡氏讲的「所谓以礼者，为其所得为者而已矣」，他这里的解说有点片面。
说这个礼，不过侧重在所得为者而已，就是应当做的。
的确我们看到《礼记》里
面记录了好多的礼，都是教我们应当怎么做。
所以他认为，无违就是必定要依据着礼，所定下来的这些条则去做，这是无违。
但是自然，「不得为」，就不该当做的，我们不可以做。
假如在礼上没有写?
那我们用什么来判断，怎么样叫无违?
那我们应当用公理。
朱子讲的这个礼就是理之节文。
能写出来的叫理，没写出来
的?
仍是公理。
那公理怎么去判断?
最简单的方式，用我们的良心，公理良心，人人都有良心，为何有良心?
由于公理无处不在。
比如说事情来了，那个事情可能在礼里头没记录，没说明。
但是你
能立刻判断，这个事情该做仍是不该做，用什么判断?
用你的良心。
这个良心的功能就叫明德，自性原来就有这样的能力，能够判断
是非善恶。
它的标准是切合自性的性德就是善的，违反自性的性德就是不善。
而自性人皆有之，所以这个判断的能力人皆有之。
这就是孟子讲到的，「羞恶之心，人皆有之」，人人都知道做坏事不好，自然他也知道什么是坏事。
自然假如我们物欲，欲念
很重，这个良心就被蒙蔽得很重，那也会出现作恶的时候，自己也不自知。
这是由于烦忧、欲念、习惯太重，把我们的良心深深掩饰在底下。
它的能力透不出来，这就很可悲。
不知道自己在作
恶，这就是孟子讲的近于禽兽，也就是他迷得太深了。
假如我们能够从格物下手，真实断除自己的欲念、烦忧、习惯，我们的良心良能，就会逐渐逐渐显发出来，这是所谓格物致知，知就是良心。
你能判断一件事是非善恶，这是良心。
所以礼，它是帮助我们格物致知，恢复良心，明其明德，回归自性。
不可以够拘泥于那些条则，这写下来的条则我们才恪守，没写下来的我们便可以恣
意嚣张，这自己就是违礼。
为何心不敬?
礼是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫违礼。
蕅益大师的《点睛标注》讲了一句话，「克己复礼，方能以礼事亲。
违礼，即非孝矣」。
克己复礼是孔老夫子教诲颜子的，颜回，颜子向孔老夫子请问仁是什么含义?
夫子回答「克己复礼」四字，就是战胜自己的烦忧习惯，就是格物。
复礼这个复是恢复，是回
归。
恢复礼，回归礼，你看他用「复」这个字，就给我们把意思显出来了。
礼原来具足，天性中本有的，不是外面学来的。
所以
你去恢复它就行，不是说增添一点什么，你恢复就行，这叫复礼。
怎么复礼?
克己就能复礼。
礼为何不可以够彰显出来?
由于有烦忧、有习惯、有欲念，这些物隔着、挡着、障着，此刻把它战胜掉、
去掉，所以格物致知。
把这些物欲、烦忧都格掉，你便可以恢复本有的良心，就能恢复本有的礼，所以这时候方能以礼事亲。
所以我们要孝敬父亲母亲，要做到无违。
这个违，蕅益大师讲到违礼，是指违反自性，无违就是适应自性，回归自性，那你才真实克己复礼，这时候你孝敬父亲母亲，就没有任何过错，你就孝道才能够圆满，违礼就不孝。
所以若不是真实成圣成贤，这礼就有短缺。
我们自性就不可以圆满的显现，性德也是明德，就不可以够圆满
的恢复，这仍是非孝。
所以《孝经》上讲的「立身行道，扬名于
后代，以显父亲母亲，孝之终也」，终是终极，最极点。
立身行道，也就是你要成圣成贤。
扬名于后代，成圣成贤自然能扬名后代。
要知道扬名于后代，不是今世。
假如居心想这一世扬名，想闻名，
这叫名闻利养的心，仍是名利心。
换句话说，怎么能成圣成贤?
这是格物的那个物欲，你得要把它格掉。
你看孔子，他不是希望自己成名，一心不过想实行圣贤之道，他是扬名于后代。
在汉朝，汉武帝用董仲舒，董仲舒介绍儒家学
派，孔子才被尊为至圣先师，大家都向他学，扬名于后代，这真实显耀自己父亲母亲。
你看一讲到孔子就想到孔母是圣母，孔子的父亲，圣父。
孔子的后代都沾了孔老夫子的光，历代帝王没有不尊敬孔家。
所以从无违提及，以礼规范自己，一点一点的来恢复自己的天性性德，最后成大圣，那孝道就圆满。
江谦先生对蕅益大师的《补注》，有一句话说，「一部孝经，
三言尽之」。
这是把孔子讲的话跟《孝经》联系在一同。
三言就是
三句话，哪三句?
「事之以礼，葬之以礼，祭之以礼」。
其实一部
《孝经》，这三句话全归纳尽了。
蕅益大师讲到的克己复礼，不也
就是能够说这三言、三句话归纳尽了圣贤之道。
《孝经》我们以前讲过两次，一次是四十小时，详讲;一次是十八个小时，简讲。
《孝经》里讲的道理很深刻，实质上它不单是讲修身，已经讲到治国平天下。
《孝经》开宗明义就说，「先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨」，也就是此刻我们讲的和睦社会，和睦世界。
怎么做?
孝道能够做获得的，以孝治天下。
《孝经》讲的道理深刻，我们怎么落实?
落实起来仍是在《弟子规》。
所以我们的恩师讲，《弟子规》是儒家的根，一点没错。
它教我们怎么落实，讲得特别的详细、详尽。
先人讲修身齐家治国平天下，
《弟子规》就教我们修身，很详细的修身。
那么齐家?
能够用《朱子治家格言》，这是一个齐家的宝典，齐家仍是讲修身。
那《孝经》就持续的提高去阐发，教你怎样治国平天下。
这三部，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，假如用一个字来贯串一直，就是一个孝字。
以孝修身，以孝齐家，以孝治国
平天下。
那详细落实就以一个礼字来贯串。
夫子讲的，「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。
我们联合《弟子规》「入则孝」来看看，「入则孝」里面就讲这三个事情。
事之以礼，父亲母亲在生的
时候，从「父亲母亲呼，应勿缓」，向来到「亲有疾，药先尝，日夜侍，不离床」，这都是父亲母亲在生的时候，事之以礼。
《孝经》里面讲到「事亲五致」，就五方面来事奉双亲，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」。
那《弟子规》上也是在详尽的说明这五条。
你看「居则致其敬」，在家对父亲母亲要致敬，「父亲母亲呼，应勿缓;父亲母亲命，行勿懒;父亲母亲教，须敬听;父亲母亲责，须顺承」，都是教你敬，这是讲「居则致其敬」。
底下从「冬则温，夏则凊」，向来讲到「号泣随，挞无怨」，这一段都是讲「养则致其乐」。
你养父亲母亲，必定要让父亲母亲生欢欣，怎么做?
这里讲得特别详细。
「病则致其忧」，《弟子规》讲「亲有疾，药先尝，日夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。
你看这是父亲母亲在生，事之以礼，这个礼详细而言用《弟子规》做标准。
讲
得太高妙了，现代人没有耐心学。
《弟子规》平实易懂，过去孩子就开始学，此刻做成人也得补这个课。
那么葬之以礼，这是「丧
则致其哀」，「丧三年，常悲咽;居处变，酒肉绝，丧尽礼」，到这是讲葬之以礼。
也就是尽自己的哀思，父亲母亲过世三年中间，经常
悲咽，经常由于父亲母亲而悲伤。
居处变，不可以够贪恋享受，夫妇都要分房。
甚至不可以居在自己家里，先人是守墓三年。
酒肉绝是不可以够吃酒肉，是吃斋，这是葬之以礼。
祭之以礼，《孝经》讲的「祭则致其严」，《弟子规》讲「祭敬诚，事死者，如事生」。
祭祀的时候，祭神如神在，像父亲母亲在生相同，用那种事奉父亲母亲的孝心去祭祀。
更重要的是不忘父亲母亲的希望，努力的修身齐家，灿烂门楣，立身行道，成圣成贤，圆满大孝。
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父亲母亲尽孝道，不论他们在世或逝世，都应这样。
但这里侧重讲的是，尽孝时不该违反礼的规定，不然就不是真实的孝。
可见，孝不是空泛的、任意的，一定受礼的规定，依礼而行就是孝。
升级会员 