论中华武术的理论基础.docx

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论中华武术的理论基础

论中华武术的理论基础

摘要：

武术是以中国传统文化为理论基础。

以内外兼修、术道并重为鲜明特点的中国传统体育项目。

在其源远流长的发展过程中，武术摄养生之精髓，集技击之大成，形成众了多门派和较为系统的技术体系。

武术植根于中国传统文化之沃土、蕴含中国传统哲理之奥妙，由此又形成了内涵很广、层次纷杂的庞大理论体系。

独具中国特色的武术，在华夏百花园中一直焕发着异彩。

本文通过文献资料法对相关文献进行搜集和整理，得出结论：

中华武术的理论基础在千百年来的中华文化历史长河中不断的备受熏陶，中华民族的传统哲学、医学理论、美学理论、古代军事理论和养生理论息息相关。

关键词：

中华武术；哲学；理论基础；天人合一

何谓中华武术,司马迁在《史记》上已经说得很清楚了:

“习练剑术,‘内可治身、外可防身、君子比德’”。

就是说,武术不仅是防身健身的技术,更是一种道德追求。

它是一种技、身、心的价值体系。

它内涵丰富,寓意深,既具备了人类体育运动强身健体的共同特征,又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性,和中华民族的哲学理论、医学理论等有着重要的联系；中国武术尽管在几干年的发展过程中多次遭到封建统治者的禁止和压制，但是，它不仅没有夭折、泯灭。

相反却在民间得到了蓬蓬勃勃的发展，形成了今天这样拳种繁多、门派林立的灿烂形象。

究其缘由，不仅仅是因其攻防自卫、养生健体、艺术审美的功能价值得到人们的认同，更重要的是，武术是在中国传统文化的滋养和哺育中发展，具有浓郁的民族特色。

绵延了几千年的中国文化是中国武术源源不断、无比丰富的养料来源。

武术发展到今天，已经具有相对稳定的形式、内涵和价值。

直接显示或暗含了在产生、形成和发展的特定时间、空间的待点及周围文化因素的影响。

它涵溶了中国传统文化的各种成分和要素，在武术的内部结构或外部形态上进行着“形”与“意”的交融。

我们可以清楚地看到中国人独特的思维方式、行为规范、审美观念、心态模式、价值取向、人生观和宇宙观等在武术中都有集中的反映。

流传于中国民族各地区的不同流派、不同风格的武术，凝结了不同历史时期中国人民的智慧和知识。

由此得以使武术生生不息，并发展至博大精深。

武术与中国文化的交融集中、鲜明、直接地显现在武术的理论基础中。

因此，研究武术理论基础不仅有利于弘扬中国文化相民族精神，而且更有助于我们全方位地、本质地、深层次地理解武术，对武术理论、技术发展也会有深远的意义。

一中华武术的哲学理论　　

　　1、天人合一理论

天人合一是中国哲学的一个基本观点。

张份年先生说：

“中国哲学有一个基本观点，即天人合一，认为天人本来合一，而人生最高理想是自觉地达到天人合一之境界，物我本屑一体、内外原无判隔。

”台湾学者钱穆认为“中国文比特质。

可以‘天人，合内外’六字尽之”。

天人合一的观点表现了它从总体上观察事物的思想，这种思想充分体现了华夏民族的文比特色与思维模式。

天人合一追求的终松目标是宇宙、自然、人、彻的和谐统一。

以和谐为价值取向的观念贯穿于武术的思维模式与实践规范之中。

武术的独特约价值取向是和谐，全面实现武术技击、养生、修性等多方面的功能的方法是和谐，衡量这诸多功能的总体价值尺度是和谐，其所追求的终极目标，仍是和谐。

和谐成就了武术特殊的美，构成了武术发展的根基。

武术视人体身心和谐为真，人际和谐为善，天人和谐为美。

个体的身心和谐是武术最根本的特征。

武术视人体生命为一大系统，心与身是统一的，“心者身之主”而心不离身，“身考心之躯”而身不离心，持人作为一个整体来看待和锻炼。

早在先秦时期《管于·内业》中就提出“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论。

苛子提出“形具而神生”的命题，肯定了神对形的依赖作用，形是神的物质基础。

汉代《黄帝内经》从医学的角度提出：

“心音，君主之官也，神明出焉。

”所以，“心伤神去，神去则死也”，而‘能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

《拳意述真》中说：

“因为人一小天地，无不与天地之理相结合”，“拳为小道，而太极大道存焉”（陈鑫《陈氏太极拳图说》）。

拳为道，道富于拳之中。

探求宇宙根本即是探求自己。

拳家自己为一个小宇宙，是大宇宙系统中的一个因子，只有并入大宇宙的运行因式中，顺乎自然规律，才能无往而不胜，并获得永恒的存在。

2、“元气说”、“阴阳理论”　　

中国传统哲学中的道与气说、太极说、阴阳学说、五行说等基本观念深深地渗透到了整个中国传统体育之中。

这些带有朴素唯物主义色彩的哲学观念对武术的形成和发展起着至观重要的理论作用。

其中中国古代哲学中的“元气说”、“阴阳理论”是中国传统体育的理论支柱。

《黄帝内经》中认为:

“气”是万物之源,亦是人的始基物质。

庄子就以“气”的聚散来解释生命之形成:

“人之生,气之聚也。

聚则为生,散则为死”。

《太平经》中认为“失气则死,有气则生,万物随之,人道为雄。

”因此,生命体的盛衰,取决于气的盈虚,而这一条件又取决于人体自身组织中“阴”、“阳”运动状态的平衡,“阴阳和则寿,阴阳离则夭”,保持一个阴阳调和的内部环境,就成为平衡机体健康状况的重要理论依据。

按照这一原则,人既要保持一定的运动,又必须防止过度剧烈的运动,这样就可以保持相对稳定的阴阳运动,减少“元气”的亏损,从而达到长寿的目的。

3、太极理论

太极理论发端于《易》，中经道教内丹养生家陈传等人的研究与发展，融贯儒、道、释三家精义而形成无极图说，后复由宋、明理学家用敦颐等人继承推演，成为当时的新儒家用以阐明理学奥秘的太极图说理论。

太极图及太极哲理对武术文化有着极深的影响。

《易经.系辞》说：

“一阴一阳之渭道。

”“阴阳对立统一”，是中国古典哲学最基本的思想。

中国古典哲学认为：

宇宙间一切事物都存在着阴阳两个方面，一切事物的变化，无不是相互对应的阴与阳的相互作用的结果。

较早使用阴阳思想描述技击制胜之道的是庄子，他说：

“且以巧斗力者，始乎阳，常卒于阴，大至多奇巧。

”以后历代武术家在撰写著作中，都提到过阴阳。

清代以后，阴阳哲学范畴在武术理论中才逐渐深刻和系统化。

王宗岳《太极拳论》开讲大极是以“动静之机，阴阳之母，动之则分，静之则合”、《形意五行拳图说.形意拳两仪》便说：

“肩,阳也，胯，阴也，肩与胯须相台，即阴阳相合也；手，阳也，足，阴也，手与足须相合，即阴阳相合也。

一掌心向下者为阴，向上者为阳。

”以及各个武术著作中的动静和虚实都是太极理论（阴阳理论）的表现。

二中华武术中的中医理论　　　　

　　1精气学说理论

精气神学说是中国古代医学理论。

后来，道教又把它变成了自己的养生学理论。

在气功与武术结合的过程中，中国武术理论将精气神学说完整地吸收到自己的体系之中。

古人称：

天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。

《灵枢“本脏篇》说：

“人之血气精神者，所以奉生周于性命者也。

”传统医学认为：

精气神是人体生命之本。

中国武术理论将传统医学的精气神学说完整地吸收到自己的体系中。

“内外兼修”，几乎是中国武术所有拳种流派的宗旨。

北拳要求“外练手眼身法步，内练精神气力功”。

《少林拳术秘诀》云：

少林五拳，各有其妙用。

龙拳练精，蛇拳练气，虎章练力，豹拳练骨，鹤拳练神。

”《拳意内练.神运经》则强调：

“练形而能坚，练桔而能实，练气而能壮，练神而能飞。

”重视精气神的作用转换，重视内功修炼，是基于这样的原因：

人体是武功的载体。

武功的强弱与武功载体的强弱密切相关。

载体的强壮又可分为外部强壮和内部强壮，外部强壮固然重要要，但更重要的却是内部强壮——内壮。

内功修炼的目的，就是要达到内壮并从而达到整体强壮。

2经络学说理论

①经络学说、子午流注法

经络学说、子午流注法是点穴法的理论基础在功夫片、武侠小说中，我们都见识过神奇的点穴法，对手一旦被点中穴位，不是立时毙命，便是终身伤残。

典籍不乏有关点穴之术的记载。

《少林拳术秘诀》云：

“盖以三丰，绰号张腊遏，为明时拉击术之泰斗。

能碰贯少林宗法，而著力于气功神化之学。

晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。

”又有张全一者，“以俗子内家、忽而传外家衣钵，而又创明点八之法。

于是绍衣之徒，亦相率而宗之。

”黄宗蓑所撰《王征南墓志铭》亦载：

王征南“凡博人皆以其次……有恶少侮之者，为征南所击．其人数日不溺，蹈门谢过，乃得如故。

牧童窃学其法，以击伴侣，立死。

征南视之曰：

此晕穴也，不久当苏。

’已而果然。

”当然，点击部位未必全是经脉穴位，也包括浅表敏感神经、神经丛、血管重要通道和诸如骨缝等人体薄弱部位。

《少林点穴法歌》所云：

“软位点插金剪指，隙位金针指要急，骨络猛施瓦楞拳，胁助三阴指可穿”，“头颅就用四平拳，以膝跪膝实灵验，足趾则用泼跺招，身后须把天兵搬”，显然就包括人体许多易受攻击的部位，不过，点穴法究竟是以点打经脉穴位为主的。

②经络学说影响武术的其它表现

被称为“少林护法之秘术，镇山之绝技”（金思忠《少林七十二艺练法·擒拿术序言》）的擒拿术，堪称中国武术的一门持技与绝技，而擒拿术的产生，亦直接得益于中国医学的指导。

由于擒拿术多月抓筋、拿穴、反关节的技法，擒拿部位多为主筋、要穴、关节，因此，练习擒拿技术须先识得人体结构、经脉、穴位。

《少林拳术秘诀》云，擒拿要求“知医家之切脉式按其部位而切取也”。

《灵枢·本脏篇》云：

“经脉者，所以行血气而营阴阳，孺筋骨；利关节者也。

”经络系统遍布全身，气血、津液主要取经络为运行途径，翰布全身。

另外，经络与内脏也有一定的联系。

经络的十二经，均分布于手足侧面相外例面，经脉上又有许多穴位，经常有目的地、适度地活动手足，无疑能起到疏通经络、调节脏俯机能、强身健体、延续衰它的作用。

八势拿的“行桩”练习，腰腿持续转走，锻炼下肢，活动下肢经脉的功能越来越为人注意。

不少拳种之拳理均强调站桩及行拳时要“五趾抓地”，除了稳定身桩的目的外，亦是注意到了第二趾通足阳明胃经，小趾通足太阳膀脏经，第四趾通足少阳朋经，大趾通足太阴脾经相足原阴肝经，而脚心的涌泉穴通足少阴肾经，五趾抓地有促进经脉内气通畅的功效。

近年来站桩练习有从武术基本功分离出来，成为一种独特的健身养生功法的倾向，亦是由于这个原因。

三武术与内功养生之论

在中国的武术和气功文献中，往往可见“内功”这一词汇，如内功四经、内功图说、调息内功、内功拳、太极内功等等。

就是在今天，也常听到有关内功的提法相认识。

内功的概念是什么，武术内功学领域应包括哪些内容，武术内功文化的持征及其对人体的健身功能如何等，都是值得深入探讨的问题。

“内”是里、中的意思，与“外”相对。

“内功”一词由来已久。

康熙年间的武术家王南溪（安徽琅那人），家藏有《内功四经》一书，其序称：

王南溪之祖公，清韧时为总究督抚江西，泊舟清江，见有商人覆，多极货水底，获一石函，中有书二卷，一曰《到丹》，一曰《内功》，后记有贞观二年（公元628年）三月十五日录，公以重价买之，遂传于世。

如此说不误，当在唐代时已有内功之说。

清初，“内功”与“外功”之说开始发展，王南溪曾为《内功四经》作过注释，他本入对内功甚有研究，并长于技击散打。

其所注《内功四经》分为四篇，即内功、纳外、神运和地龙。

内功篇是专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮的境界。

其余三篇所讲的练劲、练神、练身皆以此为基础。

或见作者所谈之内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅、内脏无疾、精神充沛，体貌健康。

根据历代养生家关于“内功”的认识和现代科学的研究成果，“内功”的概念可以认为是：

人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时，以调身、调息、调心、存想、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁等效应，派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病之目的的功法。

内功随着历史的发展，虽然在习练形式上有一定变化，但静态练功，调息运气之法始终未变，故今多称其为静功或静气功。

先秦时期，内功已有相当的发展，它的发展与先秦出现的尚柔、主静、贸无的哲学思想及脏腑经络说等都有密切的关系。

后来又受到佛教、道教、医家各派的影响，内容日趋丰富，清初又与武术结合，遂形成了带有浓厚的中国传统文化特色的练功体系。

一般人认为，西方文化重外在超越，重个体性，而东方传统文化，尤其是中国传统文化重内倾超越，重主体的自觉性和整体观，武术内功学可以说在这方而表现的非常明显。

武术内功诸法要求内倾的修炼上的自觉，“夫求长生，修至道，决在于志”（葛洪：

《抱扑子.论仙卷》）；“子志诚坚果，无此不济．疑则无助”（葛洪《抱扑子.微旨卷》）；“人人本有长生草”，“何须寻草学烧茅”（张伯端《悟真篇》见《中国气功大成》第580、590页）都是讲这个道理。

内功静练中的调身、调心、调息、胎息、存想、意守、周天运气等，无不是通过克己内省的修持，把外在的要求变为主体的心理自觉要求，以此寻求长生。

《苌氏武技书》卷四《初学条目）第一条即为“学拳宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里”。

要求习者“专心致志．形心竭力”，通过自觉的努力，可达追求之目的。

习内功者重视整体的感性的直观把握和体悟。

他们往往把自然（天地万物和人）视为一个有系统、有联系的统一体。

这种统一与和谐表现在个体镕于自然，即“天人合一”。

如《太平经》曰：

“人取象于天，天取象于人”，“天人一体”’、“元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍未有形也”（《太平经合校》，中华书局，1979年版）。

人和自然既然浑然一体，所以“取法于天地，自可长生而不死”（《钟吕传道集》，上海古籍出版社，1990年版第12页）。

关于这一点，注意内功的武术家亦有同样的认识。

陈品三《学拳要诀》说：

“吾身之运动，在天机之往还，一阅一辟，上下相随，一气贯通，俨然如太极之循环无间也。

”孙福全《拳意述真》说：

“人为一小天地，亦天地间之一场也；故我身中之阴阳，即天地之阴阳也；万物之理，亦即我身中之理也。

”所以，练意行拳“天地万物无不可效法”。

四武术与中国古代军事文化

1、武术与战争、兵法的关系

迄今为止的一部人类文明文，同时也就是一部战争史。

文明的发达，始终同血与火相伴随。

长达数千年的中国古代社会，由于民族内部、民族之间矛盾的异常尖锐激烈，战争的频繁，为世界战争史上所仅见。

像素将白起、楚期五项羽那样动扔坑系降卒数十万，以及陈胜吴广起义，黄巾军隋末农民起义，宋辽、宋金、宋元战争，红巾军起义，明末农民起义等，都充分显示了战争的规模之大。

战争是暴力冲突的最高形式。

武术是一种暴力手段。

自然而然地，人们往往便把战争、军当、武术三者紧密联系在”一起来看待，甚至认为它们之间不言而喻地有着一种渊源关系。

中国武术技术的发达与中国古代军队注重将士武艺有关“国之大事，在祀与戎”。

远古中国的统治者，已把战争看作国家的大事之一，并且极为重视战士的武艺训练。

在周代贵族制度下，作战是贵族的权利，只有贵族才能充任战士，西周时期的贵族子弟的“六艺”教育，实际上便是一种武土教育，六艺中的“射”、“御”，都是战阵所必需的武艺。

未经训练的民众不是战士。

将这样的没有作战技能的民众驱赶上战场，无疑是交由敌人去杀戮。

所以孔于说“以不教民战，是谓弃之”，（《论语》）春秋战国时期的各国，普遍重视士卒武艺训练，所以齐国战士人称为“技击”，魏国战士人称为“武卒”。

魏国政治家李埋更颁布以射箭优劣判断官司输赢的法令，来增强国人习练射艺的积极性。

早在汉代，学者对先秦古籍的分类中，就列出了“兵家”。

先秦诸子百家，兵家位列其中。

《汉书·艺文志》著录古兵书53家，790篇。

从清末目录学统计看，中国古代有关兵家的著述多达1304部，现有288部。

在兵家著作中，论述军事战略战术的兵法，占有最大的比重。

中国击代兵法著作不仅数量堪称世界之员，在战略战术思想的研究建树上．相当长一段时间亦独领风骚。

《孙子兵法》也被外国人誉为“兵家圣典”，“世界古代第—‘兵书”。

兵法著作的宏富，和中国人重视军事密切相关。

2、武术技术与兵法谋略

武术的技击从某种意义上讲，是缩小了的战争。

战争的目的是制服敌人、武术技击的目的也在于制服对手。

采取各种办法夺取胜利，是战争和武术的共同性质。

因此，用于战争的一切制胜的战略战术、方法、措施都可引申转用到武术技击术上来。

学习武术的人带着这样的指导思想去阅读兵书，一定能在武术的技击理论和实践上获得很大的收益。

来自兵法指导的武术技击原则可归纳为下述几方面：

敢打必胜，胆气为先；明了攻守，善度形势；奇正相生，虚实相应；示形用诈，诱敌上当；善于判断，敢于用奇；先发制人，突袭快准；集中我力，分散敌力等等。

武术与兵法的关系，应该是相互的，它们二者都毫无疑问对对方产生过巨大的影响，由于武术的个体性质，最早它对兵法的渗透或兵法对它的借鉴，可能还要多些。

但随着文明的进程，战争规模扩大，军事受到入们愈来愈多的重视，并将其规律总结为理论，到这时，兵法对武术的影响，比较武术对兵法的影响，则要大得多了。

五结语

中华武术具有悠久的历史，它是以内外兼修、术道并重为鲜明特点的中国传统体育项目。

在其源远流长的发展过程中，武术摄养生之精髓，集技击之大成，形成众了多门派和较为系统的技术体系。

武术植根于中国传统文化之沃土、蕴含中国传统哲理之奥妙，由此又形成了内涵很广、层次纷杂的庞大理论体系。

独具中国特色的武术，在华夏百花园中一直焕发着异彩。

中华武术的理论基础在千百年来的中华文化历史长河中不断的备受熏陶，中华民族的传统哲学、医学理论、美学理论、古代军事理论和养生理论息息相关。

参考文献

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