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道德经

道德經古本篇

烏幹道人校注

道經古本篇上

第一章五十九言。

道可道，非常道。

名可名，非常名。

無名，天地之始。

有名，萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jiao3侥幸得到的（一种状态/形状）。

此兩者同出而異名。

同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

第二章九十三言。

天下皆知美之為美，斯惡已实际这是丑的。

皆知善之為善，斯不善已实际这是不善的。

故有無之相生造出，難易之相成有能力，長短之相形对照、比较，高下之相傾歪斜，音聲之相和谐调，前後之相隨跟随。

恒恒长之道也。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作而不為始以己为始生，生而不有占有，為而不恃依仗权势，功成不處居功。

夫惟不處，是以不去。

第三章六十八言。

不尚推崇賢虚假的圣贤，使民不爭。

不貴稀罕難得之貨，使民不為盜。

不見可欲可以满足的欲望，使民心不亂。

是以聖人之治也，虛无所想其心不贪心，實其腹，弱削弱其志志向/欲望，彊其骨，常使民無知無欲没有智巧，没有贪欲。

使夫知智巧者不敢為，為無為，則無不為矣。

第四章四十二言。

道盅把某些物质放进杯里捣烂或研碎，而用之又不滿。

淵兮似萬物之宗。

挫消磨其銳，解解除其紛，和平和其光，同混合其塵。

湛清澈兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第五章四十五言。

天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間其猶橐籥乎。

虛而不詘，動而俞出。

多言數窮，不如守中。

第六章二十六言。

谷神不死，是謂玄幽深牝雌性的生殖器。

玄牝之門，是謂天地之根根源。

綿綿若存，用之不勤尽。

第七章四十九言。

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生不是为了自己而生存，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

不以其無私邪，故能成其私。

第八章五十二言。

上最高境界善若水。

水善利萬物而不争，居眾人之所惡，故幾於道矣。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫惟不爭，故無尤矣。

第九章四十一言。

持执持而盈满之，不如其已停止。

揣而锐之，不可長保。

金玉滿室，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。

第十章七十二言。

載營魄袌一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德德行。

第十一章四十九言。

三十輻共一轂，當其無在它空虚之处，有車之用。

埏shan1以水和泥埴黏土以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖you3窗户以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第十二章四十九言。

五色令人目盲蒙蔽眼睛，视觉不便，五音令人耳聾蒙蔽耳朵，听觉不灵，五味令人口爽舒服，味觉迟钝，，馳騁畋打猎獵令人心發狂张狂，難得之貨令人行妨行为效仿。

是以聖人為腹指基本的需求不為目指感官的诱惑，故去彼取此。

第十三章八十八言。

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，苟吾無身，吾有何患乎。

故貴以身為天下者，則可以託天下矣。

愛以身為天下者，則可以寄天下矣。

第十四章一百言。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏捉之不得名曰微。

此三者不可致穷尽詰追问，故混而為一。

一者，其上之不皦明亮，其下之不昧幽晦，繩繩缠绕不断的样子兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴wu4蔓菁芒。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道早以存在的道，可以御驾驭今之有具体事物，能知古始起始，是謂道紀规律。

第十五章九十八言。

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫惟不可識，故彊為之容样貌曰：

豫安闲、舒适兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼yan3恭敬、庄重若客，渙散开、消散若冰將釋消散、融解，敦厚道兮其若樸没有细加工的木料，喻不加修饰，曠空而宽阔兮其若谷，混掺杂在一起兮其若濁。

孰能濁以澄使液体中的杂质沉淀下来，靖安静之而徐清，孰能安稳定以久，動之而徐生。

保此道者不欲盈。

夫惟不盈，是以能敝破旧而新成。

第十六章六十七言。

致虛極，守靖篤。

萬物並作，吾以觀其復。

凡物，各歸其根。

歸根曰靖，靖曰復命，復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆危险。

第十七章四十七言。

太上最高明的，不知有之不察觉。

其次，親之。

其次，譽之。

其次，畏之。

其次，侮之。

故信不足焉，有不信焉。

猶兮其貴言哉。

功成事遂，百姓皆曰：

我自然。

第十八章二十八言。

大道廢焉，有仁義。

智慧出焉，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國家昏亂，有貞臣。

第十九章四十七言。

絕聖棄知，民利百倍。

絕仁棄義，民復孝慈。

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者，以為文而未足也，故令有所屬规范：

見素袌朴，少私寡欲。

第二十章一百三十七言。

絕學無憂。

唯顺从之與阿背逆，相去幾何。

美之與惡，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒洪荒以来兮，其未央没有尽头。

眾人熙熙，若享太牢，若春登臺登爬春天赏景的高台，我獨泊安静兮，其未兆没有（这样的）迹象，沌沌混沌无知的样子兮，若嬰兒之未孩象出生的孩子嬉戏，儡儡被操纵的木偶样子兮，若無所歸。

眾人皆有餘，我獨若遺，我愚人傻瓜之心也哉。

俗人众人昭昭聪明外露，我獨昏昏头脑迷糊。

俗人詧詧察，精明、窥探细微我獨閔閔min3昏昧的状态，宽厚。

澹淡，恬静、安然的样子兮其若海，飂liu4飘兮似無所止。

眾人皆有以，我獨頑且鄙。

吾獨欲異於人，而貴食母。

第二十一章七十一言。

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟芒惟芴。

芴兮芒兮，其中有象。

芒兮芴兮，其中有物。

幽兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之然哉，以此。

第二十二章七十八言。

曲忍受不公正則全保全，枉使弯曲則正恢复正直，窪洼，凹陷的地方則盈充盈，敝陈旧則新更新，少索取少則得获得，多贪多則惑失落而疑惑。

聖人袌一，以為天下式。

不自見固执己见，故明洞察事物。

不自是自以为是，故彰得到表扬。

不自伐自我夸奖，故有功得到成就，功绩。

不自矜自高自大，故長得到进步，长进。

夫惟不争，故天下莫能與之争。

古之所謂曲則全者，豈虛言也哉，誠全而歸之。

第二十三章九十二言。

稀言自然少说话，少乱指挥符合自然，故飄風不崇终朝，驟雨不崇日。

孰為此者，天地也。

天地尚不能久，而況於人乎。

故從事於道者，道者同於道。

從事於德者，德者同於德。

從事於失者，失者同於失。

於道者道亦得之。

於德者德亦德之。

於失者失亦得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章四十八言。

跂qi3企踮起脚跟（想站得高）者不立站不住，跨迈大步（想走得快）者不行反而走不快。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰：

餘食贅形剩余的食物，多而无用的部分（赘物）。

物惑惡之，故有道者不處也。

第二十五章八十七言。

有物混成，先天地生。

寂静，没有声音兮寥静寂，空虚兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，故彊字之曰道，彊為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人處其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章四十九言。

重為輕根根本，靖為躁君主宰、主导。

是以君子終日行，不離其輜重。

雖有榮觀被人尊敬的看待，燕宴，安闲處超然。

如之何萬乘之主，而以身輕轻慢天下。

輕則失本基础，躁則失君主导。

第二十七章九十七言。

善行者，無徹迹。

善言者，無瑕謫。

善數者，無籌策。

善閉者，無關楗键，锁门的棍子而不可開。

善結者，無繩約打结的方法而不可解。

是以聖人常善救人，故人無棄人。

常善救物，故物無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師。

不善人者，善人之資借鉴。

不貴尊重其師，不愛爱惜其資，雖知自以为聪明大迷大大的糊涂，此謂要妙精深微妙（的道理）。

第二十八章八十五言。

知其雄雄强，守甘守其雌雌弱，為甘愿作为天下谿溪。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白知道自身的清白，守其黑甘守别人的侮辱，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器浑朴（的特质）分散在各种事物中，聖人用应用之，則為官長各种事物的主宰者，大制高明的治理無割割舍、割裂。

第二十九章六十言。

將欲取天下而為之者，吾見其不得已。

夫天下神器，不可為也。

為者敗之，執者失之。

是以圣人無為妄为，故無敗；無執把持，故無失。

凡物世间万物或行前行或隨后随，或嘘嘘寒以暖或吹以寒气去暖，或彊或羸，或載载之以成或隳hui1毁灭。

是以聖人去甚极端的，去奢奢侈的，去泰过度的（法度）。

第三十章七十九言。

以道佐人主者，不以兵武力彊逞强天下。

其事好逺长远打算。

師之所處所到之处，荆棘生焉。

大軍之後，必有凶年灾害之年。

故善者善于用兵的人果而已达到用兵的目的就停止了（行动）矣，不敢以取选择彊焉。

果达到了目的而勿矜自傲，果而勿伐自夸，果而勿驕骄横，果而不得已，是果而勿彊。

物壯强壮則老衰败，是謂非不符合道，非道早过早已停止，死亡。

第三十一章一百三十五言。

夫兵者，不祥之器。

物或惡之，故有道者不處。

是以君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

以恬憺淡為上，胜而不美得意、高兴也。

若美，必樂喜欢之。

樂之者，是樂殺人也。

夫樂殺人者，不可得志於天下矣。

故吉事尚左，凶事尚右。

是以偏將軍處左，上將軍處右。

言以喪禮處之。

殺人之眾，則以悲哀泣之。

戰勝者，則以喪禮處之。

第三十二章七十一言。

道常無名。

樸雖小，天下莫能臣使（道）臣服。

侯王若能守之依照道治理（天下），萬物將自賓服从，归顺。

天地相合，以降甘露，民莫之令人们不需要给它指令，而自均指雨下得均匀焉。

始制有名。

名亦既有，夫亦將知止停止不动，知止，所以不殆危险。

譬道之在天下，猶川谷之與江海也。

第三十三章四十六言。

知人者智聪明也，自知者明心地光明也。

勝人者有力也，自勝克制自我者彊也。

知足者富也，彊坚持行行动自强不息者有志志向也。

不失其所善居，无死地者久也，死形体消亡而不亡道（精神）不亡者壽也。

第三十四章七十三言。

大道汎泛汎兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不居。

衣被萬物而不為主，故常無欲，可名於小矣。

萬物歸之而不知主，可名於大矣。

是以聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大。

第三十五章四十四言。

執掌握大象“道”者，天下往投奔、归附。

往而不害，安于是平太泰，平和，安宁。

樂音乐與餌美食，過客行人商贾止。

道之出言，淡兮其無味。

視之不足見，聽之不足聞，用之不可既尽。

第三十六章五十九言。

將欲歙合之，必固暂且張之。

將欲弱之，必固彊之。

將欲廢之，必固興之。

將欲奪之，必固與予，给之。

是謂微明。

柔之勝剛，弱之勝彊。

魚不可侻脱於淵，邦之利器，不可以示人。

第三十七章四十九言。

道常無為顺其自然，不妄为，而無不為没有一件事是它不能为的。

侯王若能守之守道，萬物將自化自生自长。

化而欲贪欲作，吾將鎮之以無名即道，形容道的真朴之樸。

鎮之以無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靖，天下將自正。

道經古本篇上竟

德經古本篇下

第三十八章一百三十一言。

上德不德不表现为形式上的“德”，是以有德有德的内涵。

下德不失德不离开德的形式，是以無德无法体现真正的“德”。

上德無為，而無不為。

下德為之，而無以為无所作为。

上仁為之，而無以為。

上義為之，而有以為。

上禮為之，而莫之應，則攘rang3臂伸出手臂而仍之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄不足，衰薄，而亂之首开始、开端也。

前識者有先见之明的人，道之華虚华，而愚之始也。

是以大丈夫處其厚立身敦厚，朴实，不處其薄。

處其實，不處其華。

故去彼取此。

第三十九章一百三十九言。

昔之得一得道者：

天得一，以清。

地得一，以寧。

神或指人得一，以靈灵性或灵妙。

谷得一，以盈。

萬物得一，以生。

王侯得一，以為天下貞正，首领。

其致之也推而言之。

谓假如说天無以清天离开道就得不到清明，將恐裂。

地無以寧，將恐癈荒废。

神無以靈，將恐歇消失、灭绝、停止。

谷無以盈，將恐竭干涸、枯竭。

萬物無以生，將恐滅。

王侯無以為貞，而貴高，將恐蹷跌倒、失败、挫折。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤寡、不穀不善，是其以賤為本也，非歟。

故致譽無譽最高的荣誉是无需称誉赞美的。

不欲琭琭有光泽的样子若玉，珞珞似玉的石头若石。

第四十章二十一言。

反者循环往复道之動，弱弱小、渺小者道之用。

天下之物生於有指道的有形质，有生於無指超现实世界的形上之道。

第四十一章九十七言。

上士聞道，而勤行之。

中士聞道，若存若亡。

下士聞道，而大笑之。

不笑，不足以為道。

故建言立言有之曰：

明道若昧，夷平坦道若類崎岖不平、坎坷曲折，進道若退。

上德若谷，大白若辱黑垢，廣德若不足，建德若偷刚健的德好像怠惰的样子，質真若渝变污质朴而纯真好像浑浊。

大方無隅角落最方整的东西却没有角，大器晚成，大音稀聲，大象無形，道隱無名。

夫惟道，善擅长、乐于貸施与、给予。

引申为帮助、辅助且成。

第四十二章七十九言。

道生一混沌之道，一生二阴阳二气，二生三阴阳冲突、交融产生的第三者，三生萬物。

萬物負陰而袌陽背阴而向阳，沖冲突、交融氣以為和均匀、和谐。

人之所惡，惟孤寡、不穀，而王侯以自稱也。

故物，或損之而益，或益之而損。

人之所以教我，亦我之所以教人。

彊梁者不得其死，吾將以為教施教父根本和指导思想。

第四十三章四十四言。

天下之至柔，馳騁马奔跑的样子，引申为驾驭天下之至堅。

出於無有指不见形象的东西，無有入於無間无形的力量能够穿透没有间隙的东西。

吾是以知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希稀，稀少及之矣。

第四十五章四十二言。

名與身，孰親。

身與貨财富，孰多引申为轻重之意。

得名利與亡丧失性命，孰病有害。

是故甚愛必大費过于爱名必定要付出很大的耗费。

多藏必厚亡丰厚的藏货必定会招致惨重的损失。

知足不辱。

知止适可而止不殆危险。

可以長久。

第四十四章三十九言。

大成最为完满的东西若缺，其用不敝。

大滿若冲虚，空虚，其用不窮。

大直若屈曲，大巧若拙，大辯若訥拙嘴笨舌。

靖勝躁，寒勝熱清净克服骚动，寒冷克服暑热，知清靖以為天下正。

第四十六章四十五言。

天下有道，卻退回走馬以粪耕种用战马耕种田地。

天下無道，戎馬战马生於郊指牝马在战地的郊外生驹。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

故知足之足，常足矣知道满足的这种满足，是会永远满足的。

第四十七章四十言。

不出戶，可以知天下。

不窺从孔隙里看牖you3窗户，可以知天道日月星辰运行的自然规律。

其出镾弥，久长遠，其知镾尟xian3鲜，少。

是以聖人不行而知，不見而明不窥见而明天道，不為无为，不妄为而成。

第四十八章四十八言。

為學是反映探求外物的知识。

“学”指政教礼乐者日益指增加人的知见智巧，為道是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态。

“道”指自然之道者日損指情欲文饰日渐泯损。

損之又損之，以至於無為，無為而無不為不妄为，就没有什么事情做不成。

將欲取治，摄化之意天下者，常以無事即无扰攘之事。

及其有事繁苟政举在骚扰民生，又不足以取天下矣。

第四十九章六十八言。

聖人常無心长久保持无私心，以百姓心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德假借为“得”善矣。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

聖人之在天下歙歙xi1吸气，指收敛意欲焉，為天下渾其心使人心思化为浑朴焉。

百姓皆注其耳目百姓都使用自己的智谋，生出许多事端，聖人皆孩之圣人使百姓都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

第五十章八十八言。

出生入死出世为生，入地为死，生之徒类长寿之人十有三十分之三，死之徒夭折的一类十有三，人之生，動之于死地人本来可以长生的，却以外地走向死亡之路，亦十有三。

夫何故，以其生生之厚由于求生的欲望太强，因而奉养过厚了也。

蓋聞善攝生指养生之道，即保养自己者，陸行不遇兕si4母犀牛虎，入軍不被甲兵战争中不被杀伤。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故也，以其無死地没有进入死亡范围焉。

第五十一章七十二言。

道生之，德畜之。

物形之，勢万物生长的自然环境成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然不干涉万物而任其自化自成。

故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，养爱护之覆保护之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德即上德。

产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。

第五十二章七十三言。

天下有始本始，指“道”，可以為天下母根源，指“道”。

既得其母，以知其子派生物，指由“母”所产生的万物。

既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門兑指口，引申为孔穴；门指门径。

塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径，終身不勤劳作。

開其兌，濟其事打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件，終身不救。

見小曰明小，细微。

能察见细微，才叫做“明”，守柔曰彊强健，自强不息。

用其光，復歸其明光向外照射，明向内透亮。

发光体本身为“明”，照向外物为“光”，無遺身殃不给自己带来麻烦和灾祸，是謂襲常承袭常道。

第五十三章五十四言。

使我指有道的圣人老子介然有知介，微小。

微有所知，稍有知识，行於大道，惟施邪、斜行是畏。

大道甚夷平坦，而民好徑邪径。

朝甚除朝政非常败坏，田甚蕪，倉甚虛。

服文釆，帶利劍，厭飲食厌，饱足、满足、足够。

饱得不愿再吃，貨財有餘。

是謂盜夸即大盗、盗魁，盜夸非道也哉。

第五十四章八十六言。

善建者不拔破坏，善袌者不脫，子孫以祭祀不輟辍，停止、断绝。

子子孙孙能够遵守“善建”、“善抱”的道理，香火就不会终止。

修之身，其德乃真。

修之家，其德乃餘。

修之鄉，其德乃長尊崇。

修之邦邦国，其德乃豐。

修之天下，其德乃溥pu3普，广大。

故以身觀身以自身察看比对别人，以家觀家，以鄉觀鄉；以邦觀邦，以天下觀天下。

吾奚以知天下之然哉，以此。

第五十五章八十三言。

含德之厚者，比之於赤子也。

毒虫指蛇、蝎、蜂之类有毒虫子不螫，猛獸不據兽类用爪、足攫取物品，攫鳥鹰隼类用脚爪抓取食物的鸟不搏鹰隼用爪击物。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作婴孩生殖器勃起。

朘juan1，男孩的生殖器，精之至也。

終日號而不嗄sha4嗓音嘶哑，和之至也。

知和指阴阳二气合和的状态曰常指事物运作的规律，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊逞强。

物壯强壮則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章七十言。

知者不言也，言者不知也聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。

塞其兌，閉其門塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混和其尘土，是謂玄同玄妙齐同，指“道”。

不可得而親，亦不可得而疏。

不可得而利，亦不可得而害。

不可得而貴，亦不可得而賤指“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。

故為天下貴。

第五十七章九十二言。

以正指无为、清静之道治國，以奇奇巧、诡秘用兵，以無事取天下治理天下。

吾奚以知天下其然哉，以此以下面这段话为根据：

夫天下多忌諱禁忌、避讳，而民镾贫。

民多利器，國家滋生出昏混乱。

人多伎ji4巧技巧、花招，奇物滋起发生。

法令滋章条目、规程，盜賊多有。

故聖人云：

我無為，而民自化。

我好靖，而民自正。

我無事，而民自富。

我無欲，而民自樸。

第五十八章七十三言。

其政閔閔min3，其民淳淳淳朴厚道，其政詧詧精明引申为严厉、苛刻，其民缺缺抱怨、不满足。

禍兮福之所倚。

福兮禍之所伏。

孰知其極？

其福、祸变换無正标准、确定也。

正方正、端正復為奇反常、邪，善善良復為妖邪恶。

人之迷也人对祸、福之门的迷惑（不知其循环相生之理），其日时日固本来、已经久矣，是以聖人方（边）锋利而不割割伤（别人），廉（尖）锐利而不劌gui4刺伤，直直率而不肆放肆，光光亮而不耀刺眼。

第五十九章六十四言。

治人治理百姓事天侍奉天道，莫若嗇吝啬，引申为爱惜。

夫惟嗇，是以早服早为准备。

早服謂之重不断積德。

重積德，則無不克。

無不克，則莫知其極。

莫知其極，可以有具备國治理国家（的能力）。

有國之母根本、原则，可以長久。

是謂深根固柢，長生久視长久地维持、长久存在之道。

第六十章四十九言。

治大國，若烹小鮮小鱼。

以道蒞莅临天下者，其鬼不神鬼不起作用。

非不仅其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷鬼神和圣人都不伤人，故德德行交相和合歸归于天道焉。

第六十一章八十九言。

大國者下流，天下之交交往，天下之牝也。

牝常以靖勝牡，以其靖，故為下也。

故大國以下小國，則取於小國。

小國以下大國，則取於大國。

或下以取取得，得到，或下谦下而取聚。

大國不過欲兼畜人把人聚在一起加以养护，小國不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

第六十二章八十五言。

道者，萬物之奧深奥也，善人之所寶，不善人之所保不善之人也要保持它。

美言可以市尊美好的言辞可以让别人尊敬，美行可以加人良好的行为可以让人尊重。

人之不善，何棄之有。

故立天子，置三公太师、太傅、太保，雖有拱璧双手捧着贵重的玉以先駟馬四匹马驾的车，不如坐進此道献上清静无为的道也。

古之所以貴此道者，何也？

不曰求以得有求就得到，有罪以免邪有罪的人得到“道”，可以免去罪过，故為天下貴。

第六十三章八十五言。

為無為，事無事，味無味把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。

大小多少去其大，取其小，去其多，取其少，報怨以德。

圖難乎，於其易，為大乎，於其細。

天下之難事，必作於易。

天下之大事，必作於細。

是以聖人終不為大有道的人不贪图大（的成就），故能成其大。

夫輕諾者，必寡信。

多易把事情看得简单者，必多難。

是以聖人猶仍然難之以事为难，故不贪大，故終無難矣。

第六十四章一百三十一言。

其安易持，其未兆出现迹象易謀。

其脆易泮散，解，其微易散散失。

為之乎其未有，治之乎其未亂。

合袌之木，生於毫末细小的萌芽。

九成之臺，起於累土堆土。

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於其幾成几乎成功而敗之。

慎谨慎終如始，則無敗事矣。

是以聖人欲不欲常人不追求（的东西），不貴難得之貨不稀罕难以得到的东西。

學不學常人所忽略的，以復补救眾人之所過过错。

以輔遵循萬物之自然，而不敢為干预也。

第六十五章七十四言。

古之善為道者，非以明民让人民知晓巧诈，將以愚之使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

民之難治，以其多知巧诈、奸诈也。

故以知治國，國之賊伤害也。

不以知治國，國之福也。

知此兩者亦稽式法式、法则也。

能知稽式，是謂玄德。

玄德深矣遠矣，與物反返，“德”和事物复归于真朴矣，乃復至於大順自然。

第六十六章八十五言。

江海所以能為百谷王百川狭谷所归附者，以其善下之也，故能為百谷王。

是以聖人欲上引导民，必以其言下言辞谦下之。

欲先民，必以其身後把私利放在（民众）后面之。

是以聖人處之上而民弗重不感到负担沉重，處之前而民不害不感到受害也。

是以天下樂推拥戴而不厭厌弃。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章一百五言。

天下皆謂吾道大道即我，似不肖相似没有任何东西和我相似。

夫惟大，故似不肖。

若肖，久矣其細也。

夫吾有三寶，持而寶之：

一曰慈，二曰儉保守，有而不尽用，三曰不敢為天下先。

夫慈故能勇仁慈所以能勇武。

儉故能廣俭啬所以能大方。

不敢為天下先，故能成器万物長万物的主宰。

今捨慈且取，选择勇。

捨儉且廣。

捨後退让且先争先。

是謂入死門。

夫慈，以陳阵，战阵則亡，以守則固。

天將救之，以慈衛之。

第六十八章四十七言。

古之善為士武士者善作将帅的人不武也，善戰者不怒,善勝敵者不與不争，不正面冲突，善用人者為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極符合自然的道理也。

第六十九章五十七言。

用兵有言曰：

吾不敢為主主动进攻，进犯敌人，而為客被动退守，不得已而应敌。

不敢進寸，而退尺。

是謂行行列、阵势無行有阵势却像没有阵势可摆，攘無臂奋臂却像没有臂膀可举，執無兵有兵器却像没有兵器可执，扔無敵面临敌人却像没有敌人可对。

禍莫大於輕敵，輕敵則幾丧吾寶。

故抗兵相若相当，則哀者勝矣。

第七十章五十一言。

吾言甚易知，甚易行。

而人莫之能知，莫之能行。

言有宗言论有一定的主旨，事有君办事有一定的根据。

夫惟無知指别人不理解，是以不吾知不理解我也。

知我者稀，則效法我貴矣。

是以聖人被褐穿着粗布而懷玉美玉，引伸为知识和才能。

第七十一章三十二言。

知不知知道自己有所不知，尚上，高明矣。

不知知不知道却自以为知道