史记礼书第一译文加注释.docx
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史记礼书第一译文加注释
礼书第一
刘洪涛译注
【说明】书是司马迁创行的史体之一。
《索隐》说：
“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：
“五经六籍，咸谓之书”。
其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。
后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。
班氏《汉书》改称为志，志、誌，古代通用，也是记录的意思。
本来十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目区别之：
史以帝王为中心，名为本纪；人物为传纪，名列传；诸侯以世袭，名世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径以书名之。
书体的由来，多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。
于是有人以为仿自《礼经》（如刘知几《史通·书志篇》），有人以为原于《尔雅》（如郑樵《通志序》），或以为昉自《吕览》、《淮南子》诸子书（如章学诚《文史通义·亳州志掌故例义》）等。
今人程金造撰《史记管窥》另标新说，以为是由《尚书》扩充而成。
理由之一是“左史纪言，右史纪事”，事为《春秋》，言为《尚书》，史家只此二事。
太史公撰史事绍发《春秋》，八书自当是仿于《尚书》了。
之二是《尚书》与八书都名为书，内容又有相仿佛处，如《禹贡》之于《河渠书》，《尧典》之于《天官书》等。
其实都是敷会。
《尚书》是上古档案，非独纪言；八书之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非纪言，可见与纪言、纪事无关。
至于说《尧典》与《天官书》形似，《禹贡》与《河渠书》形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。
史以纪事，事关人物及其言论、行动者，司马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能及者，按类分篇，以书名之。
若从按类分篇看，与诸子书颇相似，但内容绝不能侔；若从内容与《礼经》、《尚书》、《尔雅》有相似处看，其轻重，繁简、体例又绝不相同。
因而，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。
与之形似者虽多，都不能说是八书的原形。
八书的内容清人赵翼说是“以纪朝章国典”，这是历代定论。
仔细推敲，似不尽然。
八书中的礼、乐、律、天官四篇主要内容都不是纪朝章国典。
有人说，前三篇系后人所补，非太史公原著，不足凭据。
亦有可疑，以《礼书》论，皆知是后人以《荀子》文补之，两相对照便知，《史记》多有增删改易处，大多虽仅一字二字，必中肯棨，若非太史公所为，世间更那有如此手笔？
《历书》一篇，太史公是太初改历的主持人之一，所载又偏偏缺少太初历法（书中的《历术甲子篇》后人以为系褚先生所补），实在令人不解。
由此似可认为八书中的礼、乐、律、天官四篇是学术专论，系司马迁杂取时论而为之。
其余四篇旨在指责汉代，特别是汉武帝时代的政事，如《封禅书》专论武帝之淫祀；《河渠书》讥武帝屡信浅陋之言，工程劳而无功；《平准书》责武帝无故兴兵开边，财用不给，于是刻民侵商，致国困民贫。
惟武帝太初改历为一代盛事，《历书》于太初历法又缺而不书。
当时便以《史记》为谤书，大约主要由于这些缘故。
自《汉书》改书体为志，专记朝章国典，虽是受《史记》启发，却不是司马迁创立书体的本意。
八书之一是《礼书》。
专门探讨有关礼的若干理论。
礼，就是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。
司马迁列为八书之首，反映了他对社会等级、秩序重要性的认识。
本篇以“礼由人起”为界，分为二部分，以前为序录，简述礼的特征、功能和沿革。
以下是详说，是删截《荀子》“礼论”、“议兵”二篇文字而成。
又可分为七个层次：
序论二，详说五。
前二个自然段为第一层，论“沿人情而制礼”。
“沿人情”的意思包括“顺人情”、“节人欲”二个方面。
第三、四、五自然段为第二层，述礼制沿革。
第六、七、八自然段载自“礼论”，是第三层，内容是第一层的深化，惟把“顺人情”概括为“养”人情，“节人欲”概括为“礼之辨”。
进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为墨家主张“一之于情性”，儒者则主张人欲按等级加以节制。
第四层包括九、十两个自然段，是“议兵”篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。
以下至篇末均出自“礼论”，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论礼的另一特征是“贵本亲用”。
先述“礼有三本”：
天地、先祖和君师。
次以实例说明辨尊卑大小是“贵本”的具体表现。
末述“贵本亲用”是礼的最高形式。
第十四自然段为第六层，是以上内容的综述。
余为第七层，是太史公评语（也是载取“礼论”中文字而成），重申了礼的重要性，提出“礼为人道之极”、礼贵适中的观点。
对此篇出处有三说：
一如《索隐》、《正义》，认为“是褚先生取荀卿礼论兼为之”；二如日·泷川资言《史记会注考证》卷二十三所说，自“礼由人起”（第六自然段）以下为后人妄增，但未必便是褚少孙；三如清·郭嵩涛《史记札记》卷三所说：
第一部分为“太史公草创之文”，不是定本；第二部分取荀子书以足之，“史公于此，有深意焉”。
意思是“礼书”出自太史公，但非完书。
今观《史记·龟策列传》，“正义”说：
“史记至元成间十篇有录无书，而褚少孙补《景》、《武纪》、《将相年表》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龟册列传》。
《日者》、《龟册》言词最卑陋，非太史公之本意也”。
其中说“元成间十篇己有录无书，不知所本。
”至于是否褚先生所补，则大有斟酌余地。
其中以有“褚先生曰”字样，可确认为褚先生补书者只有《三王世家》、《日者》、《龟册》三篇。
此外《礼》、《乐》二书系取他书文字而成者，《律》书各段文字不相连属，这三篇仅略有补缀痕迹，实难断言是褚先生手笔。
盖缘史无足征，则取他书以成之，是古人著书通例，不独《史记》为然。
像《汉书》整篇抄录《史记》，医书《灵》、《素》多有同文，农书更是互相传抄。
《史记》“礼书”皆知录自《荀子》“礼论”，但又与《大戴礼》“礼三本”篇雷同，可见《荀子》、《大戴礼》亦相抄录，实不足由此撼作者。
另《太史公自序》说：
“维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。
作《礼书》第一”。
由前述段略大义，《礼书》虽录自《荀子》，通篇内容既不悖太史公初衷，且由略到详，层次分明，自成一严密整体，抄录时已经过匠心斧斫，故谓系太史公自补亦未尝不可。
太史公说：
“礼的品格、功能，实在博大众多而又盛美啊！
它主宰万物、驱策群品，岂是人力所能做到的？
我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。
做人的道理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义，并以刑罚相约束。
所以，德厚之人，地位尊显贵重；俸禄多的享受荣耀恩宠，以此来统一天下人的意识，整齐人心。
人的身体乘车马感到舒适，就以金饰车，又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰；眼睛爱看五彩美色，就设计了黼黻文章等花纹，使外表形态更美好；人耳乐闻钟磬等动听的声音，就调谐各种乐器以激荡人心；人口喜欢吃美味食物，就烹调出嘉肴异馔，或酸或咸，各尽其美；人情喜爱珍贵善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。
这样下去，如何得了？
于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止过分奢侈，挽救衰败。
所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级，事事皆有适宜之度，物物文饰皆有节制。
孔子说：
“禘祭自灌以后，次序颠倒，我不愿再看了。
”
周朝衰落后，礼制废弃，乐制破坏，大小不按等级，以至管仲家中娶三姓妇女为妻。
世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名显身荣。
上自子夏这样的孔门高弟，犹且说：
“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜，回来听到夫子的学说而欢喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍”。
更何况中材以下的人，长期处在失于教导的习俗、环境中了？
孔子论卫国政治说：
“必先正其名分。
”但在卫国终于无法做到。
孔子死后，受业门人沉沦星散，有的到了齐、楚，有的遁入河北、海内。
岂不令人痛惜！
至秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。
到汉高祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。
主体却是沿袭秦制，上自天子称号，下至僚佐和宫殿、官名，都很少变更。
孝文帝即位后，政府有关部门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜爱道家学说，以为繁琐的礼节只能粉饰外表，无益于天下治乱，没有采纳。
孝景帝时期，御史大夫晁错明于世务，深通刑名之学，屡屡建议说：
“诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同，古往今来都是如此。
如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，此事断然不可持续下去，流毒后世。
”孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得己，杀晁错以解时局的危难。
此事详载于《袁盎列传》中。
自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已，无人敢再复倡此议。
今上（汉武帝）即位后，招纳罗致通儒学的人才，命他们共同制定礼仪制度，搞了十余年，不能成功。
有人说：
古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天，降下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。
如今不具备这些条件。
皇帝向御史下诏书道：
“历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而同归，即因民心而起，随民俗确定制度。
如今议者都厚古而薄今，百姓还有何指望？
汉朝也是一家帝王，典法制度不能流传，如何对后世子孙解释？
治化隆盛的对后世影响也自博大闳深，治化浅的影响就偏窄狭小，怎可不自勉励！
”于是，以“太初”为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度，流传后世。
礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要争斗，争斗就生祸乱。
古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而长，这样礼就产生了。
所以，礼就是养的意思。
稻梁等五味是养人之口的；椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的；钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的；雕刻花纹是养人眼目的；宽敞的房屋以及床箦几席，是养人身体的。
所以说礼就是养的意思。
君子欲望既得到滋养而满足，又愿受到“辨”的限制。
所谓辨，就是辨别贵贱使有等级，长少使有差别，贫富轻重都能得到相称的待遇。
因此，天子以大路越席保养身体；身旁放着香草，用来养鼻；前面的车衡经过嵌错装饰，用来养目；车动时，鸾铃叮，节奏缓和如《武》、《象》二舞的乐曲，急骤如《韶》、《濩》舞曲，是用来养耳的；龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的。
战阵上，以兕牛皮为席，车上手握处，雕成虎文，用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭，是用来养威的。
驾驭大路的马，之所以必须调教顺驯，才能乘坐，是为了养安。
谁能知道，士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命？
谁能知道，轻财好施，挥金如土，是为了养护钱财？
谁知谦恭辞让、循循多礼，是为了养护平安？
谁知道知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的？
人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且图利，如此必受害；安于懈怠、懒惰的必危，固执情性的必亡。
因此，圣人一概处之以礼义，就能获生避死、近利远害、居安离危，事事得两全其美了。
反之，若一概任情尽性，就会两者齐失。
而儒者的学说使人两全其美，墨家学说使人两皆有失，这是儒墨两家的分别。
礼是治世辨惑的极点，强国固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的总表现。
王公奉行它，可以统一天下，臣服诸侯；不奉行就会捐弃社稷，破家亡国。
所以，坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利，高大的城墙、宽深的沟池，不足以为险固，严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。
按礼办事，就事事成功，不按礼办事，就诸事皆废。
楚人以鲛鱼革，犀牛、兕牛皮为衣甲，坚韧如同金石；又有宛城制造的大铁矛，钻刺时犀利如锋虿之尾；军队轻利飘速，士卒像疾风骤雨般迅捷。
然而，兵败于垂涉，将军唐昧战死；庄蹻起兵，楚国分而为四。
这能说是由于没有坚甲利兵吗？
是统领的方法不对头啊。
楚国以汝水、颖水为险阻，以岷江、汉水为沟池，以邓林与中原相阻隔，以方城山为边境。
然而，秦国军队直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。
怎能说是因它无险可守呢？
是统驭的方法不对啊。
殷纣王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，杀害无罪之人，当时臣民懔然畏惧，生死不保。
周朝军队一到，纣王命令无人奉行，百姓不为所用，怎能说是号令不严、刑罚不峻呢？
是统领的方法不对头啊。
古时的兵器，不过戈、矛、弓矢罢了，然而，不待使用敌国已窘迫屈服。
城郊百姓不须聚集起来守城，城外也不须挖掘防守用的沟池，不须建立坚固的阨塞要地，不用兵机谋略，而国家平安，不畏外敌，坚固异常。
没有其他原因，只不过是懂得礼义之道，对百姓分财能均，役使有时，并且推诚相爱。
所以，百姓听命，如影附形，如响附声。
间有不服从命令的，以刑罚处治他，老百姓也就知罪了。
所以，一人受刑，天下皆服。
犯罪的人对上级无怨无尤，知道是自己罪有应得。
因而，刑罚简省而威令推行无阻。
没有其他原因，按礼义之道办事罢了。
所以，遵行礼义之道，万事能行；不遵此道，诸事皆废。
古时帝尧治理天下，杀一人、刑二人而天下大治，书传说是“威虽猛厉而不使，刑罚厝置而不用。
”
天地是生命的本原，先祖是宗族种类的本原，君主与业师是国家治理、安定的本原。
无天地那里会有生命？
无先祖你如何能来到这个世上？
无君主和业师，国家怎能得到治理？
三者缺一，则无人能安。
所以，礼上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩师，是礼的三项根本问题。
所以，帝王得以太祖配天而祭之，诸侯不敢怀想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此来区别贵贱。
贵贱有别，就得到礼的根本了。
只有天子有郊天、祭太祖的权力，自立社以祭地则至于诸侯，下及士大夫各有定制，以此表现尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，应大则大，应小则小的原则。
所以，统治天下的奉事七世宗庙，有二乘采地的奉事二世宗庙，待耕而食的人不得立宗庙，以此来表现积德厚的，恩泽流布广，德薄的流布狭的原则。
大祭祀飨神，樽酒崇尚玄酒，俎实崇尚腥鱼，羹以大羹为先，是饮食贵本原的意思。
飨神虽崇尚玄酒，饮用的却是薄酒；食尚黍稷，所饭还要加稻粱；祭尸先上大羹，饱腹的却是各种肴核杂饍，这是贵本亲用的意思。
贵本是形式，所以叫做文；亲用符合实际，所以叫做理。
两者相合还是文。
只有再加入礼的初始状态那种质朴性，才算有文有质，达到礼最隆盛完美的阶段了，称为大隆。
因此，樽酒尚玄酒，俎实尚腥鱼，羹尚大羹，道理是一样的。
祭祀时，佐食不啐酒，一饮而尽；卒哭之祭有献无酢，参加祭祀的人除尸之外，不尝俎实；祝与佐食劝尸用饭，因礼成于三，三劝之后，礼数已成，尸停止用饭，虽再劝侑，亦不再食。
以上三事道理相同，都是表示礼好其辨、有节制、贵本原的意思。
大婚时祭神以前，祭祀时迎尸入太庙以前，丧礼从始绝气到小敛之间，礼的性质相同，都保留了原始的质朴性。
天子大路用素色帷盖，郊祭时服麻布冕，丧服最重散麻带，道理相同，都是礼尚质不尚文的意思。
斩衰（读如崔）之丧，哭声哀痛，不重形式；《清庙》这首祭歌，一人唱，三人叹和，情致殷殷，溢于歌辞之外；乐钟在架，却有时悬而不击，拊击钟架以为节拍；大瑟练丝制成朱红色弦，音质清越，却于瑟底穿孔，使声音重浊，道理也都相同，是重情不重声，亦重本原的意思。
凡礼都始于简略疏脱，加上文彩，才算完成，文彩又不可过盛，终须加以取舍，以合实用。
所以，完备之极的礼，是情文并茂的；次一等的是文胜于情，或者情胜于文，二者具其一；最下等的违背情性，混混噩噩，有如同无，回复到了太一原始的状态。
完备的礼能使天地合谐，日月光明，四时有秩序，星辰运行，江河流动，万物昌盛，好恶有所节制，喜怒无不适当。
在下位者则顺从，处上位者则贤明。
太史公说：
完美极了！
树立隆盛完备的礼作为人道的最高准则，天下无人能有所增损。
它情文相符，首尾呼应，富于文彩而不繁缛、有节制，明察秋毫而不苛细、使人心悦服。
天下遵从就能得到治理，否则就生祸乱；遵从者得安定，不从则危亡。
平民百姓靠自身是不能守礼的。
礼的本身实在深奥啊，“坚白同异”理论的辨析入微，与它相比，就会丧败破灭。
礼本身实在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狭隘、浅陋的理论，与它相比，就会自愧渺小，望尘莫及。
礼本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放纵、浅露而又轻俗自高之徒，与之相比，就会自坠形象，显露出浮薄来。
所以说，绳墨既设，则不能以曲直相欺；秤锤已悬，则不能以轻重相欺；圆规和角尺摆在那里了，就不能以方圆相欺；君子精审于礼，人们就不能以狡诈虚伪相欺。
因为，绳墨是直的标准；秤锤是轻重的标准；圆规和角尺是方圆的标准；礼则是人道的标准。
但是，不守礼法的人不值得待之以礼，称为不守法术之民；守礼者才配以礼相待，称为守法术之士。
能得礼之中道，不偏不倚，又能事事思索，不违情理，叫做能虑；能虑而又不变易礼法，叫做能固。
能虑能固，加上对礼的无比喜好，就是圣人了。
天是高的极点，地是低下的极点，日月是明亮的极点，无究是广大的极点，圣人则是礼义之道的极点。
礼以应用财物为表现形式，以区别贵贱为文彩，以多少表示等级的差异，以繁简为要领。
文彩繁多而人情淡薄的，是过盛的礼；文彩不足而人情浓厚的，是简易之礼；文彩和人情互为表里，揉合适中，才是礼的中流。
君子能上得过盛之礼的文彩，下得简易之礼的人情，中不离中流之礼那样的文情适中，缓急左右不失于礼。
所以说，君子的本性就是守中道，不偏激。
能严格以礼义的范畴作为行动范畴的，是士君子。
此外的是平民百姓。
在士君子和平民百姓之间，既不象士君子那样拘泥，也不像平民百姓那样不守礼范，而是能徘徊周旋，随事曲直而变化，总不失礼之次序的，便是圣人。
所以，圣人道德深厚，是多行礼义，积累所致；恢弘博大，是礼义拓广的结果；道德高尚，是礼义隆盛原因；心智聪明，是事事尽礼的缘故。
太史公曰①：
洋洋美德乎②！
宰制万物，役使群众，岂人力也哉③？
余至大行礼官④，观三代损益⑤，乃知缘人情而制礼⑥，依人性而作仪⑦，其所由来尚矣⑧。
人道经纬万端⑨，规矩无所不贯⑩，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也（11）。
人体安驾乘（12），为之金舆错衡以繁其饰（13）；目好五色（14），为之黼黻文章以表其能（15）；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心（16）；口甘五味（17），为之庶羞（18），酸咸以致其美（19）；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意（20）。
故大路越席（21），皮弁布裳（22），朱弦洞越（23），大羹玄酒（24），所以防其淫侈（25），救其雕敝（26）。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序（27），下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分（28），事皆有宜适，物有节文（29）。
仲尼曰：
“禘自既灌而往者（30），吾不欲观之矣”。
①太史公：
《史记》书中对汉代太史令官职的称呼，这里是司马迁的自称。
另有不同解释，略。
②洋洋：
众多、盛美貌。
《诗·鲁颂·闵公》：
“万舞洋洋”，毛注：
“洋洋，众多也”。
又《索隐》说：
“洋洋，美盛貌”。
德：
品格，功能。
③由于把礼的范围扩大到人类社会以外，凡是客观世界中的秩序、规律、都称为礼。
所以认为礼的作用、功能、非人力所为，是天赋的。
其实，这是有意把礼神圣化的一种方法。
自然界中的“礼”，与人类社会中的礼是两码事：
前者非关人力，后者则完全是人力造就的。
④余：
我。
大行：
秦官名，主管礼仪。
⑤三代：
指夏、商、周三个朝代。
损益：
减少为损，增加为益。
⑥乃：
於是。
缘：
缘故，因由。
这里作动词用，可译为“沿”字。
人情：
人具有的各种情感。
《礼记·礼运》：
“何谓人情？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七者不学而能”。
礼：
就是维护社会等级和秩序的规定或制度。
古人有许多种解释，《史记·正义》说：
“天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。
”把礼扩大到了人类社会以外的普通客体，这是儒者的普遍认识。
又如《礼记·礼器》说：
“礼也者，犹体也”。
在《礼记·序》中，孔颖达引贺瑒的话解释说：
这有两种意思，一是指物体，“言万物贵贱、高下、小大、文质，各有其体”；二是指礼体，“言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜。
”前者是指万物的区别，或者说是秩序、等级，是客观的；后者指维护这种区别的制度，是人为的。
后者才是真正的礼。
儒者为了把礼固定化，神圣化，才故意与事物固有的区别相混淆。
⑦人性：
古人认为，人的情感之中先天具有的部分，叫做人性。
如《礼记·中庸》说：
“天命之谓性”。
⑧尚：
久远。
⑨人道：
做人的道理。
这个道理究竟是什么？
古人有许多说法：
《易经·说卦》说：
“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。
意思是，人道就是指仁义；《礼记·丧服小记》说：
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”。
又有“君子之道”，小人之道等等。
《史记·礼书》中所说的人道是指《丧服小记》中那种关乎人际之间等级关系的人道。
经纬：
即纵横，方方面面。
⑩规矩：
准则、标准。
贯：
贯穿。
（11）这句话的意思是，使天下人有共同的意识和行动。
海内，四海之内。
（12）驾乘：
即车马。
驾为车，乘为马。
（13）金舆：
古代车由三大部分组成，上为车盖，下为车轮，中间的部分称为舆（参见《周礼·考工记》“舆人为车”条）。
舆就是俗话说的车架子或车盘，此处泛指车。
金舆就是用金装饰的车子。
错衡：
车辕头上的横木叫做衡，又名车轭（《论语·卫灵公》：
“在舆则见其倚于衡也”邢昺疏：
“衡，轭也”）。
镶嵌花纹的车轭，称为错衡。
（14）五色：
青、黄、赤、白、黑称为五色。
此处泛指一切漂亮的色彩。
（15）黼黻文章：
《周礼·考工记》说：
“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。
意思是青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼黻文章。
又《尚书·益稷》“黼黻”孔疏说：
“黼文如斧形，盖半白半黑似斧，刃白而身黑；黻谓两‘已’相背，谓刺绣为‘已’字，两‘已’字相背也。
”文章的花纹也是固定的，如《周礼·司服》注所说：
“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米之类。
表：
动词，表而出之的意思。
能：
之省文，同“态”字。
（16）八音：
八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。
八类乐器名见《周礼·大师》：
“播之以八音：
金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。
（17）五味：
酸、辣、苦、甜、咸，合称五味，此处泛指各种美好的滋味。
（18）庶羞：
泛指美味食品。
《周礼·膳夫》“羞用百二十品”，郑注：
“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。
意思是，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。
庶，就是众多的意思。
（19）酸咸：
酸味、咸味。
这里泛指滋味，可译为或酸或咸。
（20）琢磨：
玉、石的加工方法。
《尔雅·释器》说：
“玉谓之琢，石谓之磨”。
圭璧：
玉器。
大圭又名珽，就是笏板。
璧是圆片形玉器，中有圆孔。
璧径称为羡，孔称为好，边称为肉。
《尔雅·释器》说：
“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗（ｙｕàｎ，院），肉好若一谓之环”。
即只有边是孔径尺寸二倍左右的才称为璧。
如《周礼·考工记·玉人》说：
“璧羡度尺，好三寸以为度”。
又解：
圭璧为同一物名。
如《周礼·玉人》说：
“圭璧五寸，以祀日月星辰”。
按郑玄的解释，圭璧就是“其邸（即“底”字，指圭下部）为璧的圭。
（21）大路：
相传是殷王使用的车子，木制，以其简质近古，周朝以后祭天时使用。
《礼记·明堂位》说：
“大路，殷路也”。
郑玄注：
“大路，木路也。
”“汉祭天乘殷之路也，今谓之桑根车也”。
古书对大路的解释很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，还有的认为凡天子赐于臣下之车，都称为大路（参见《左传》“僖28”、“定4”、“襄19”注等）。
越席：
即蒲草席。
（22）皮弁布裳：
以白鹿皮做冠，白缯布为裳，是天子朝服之一。
与皮弁相配的衣裳（上身所着为衣，下身所着为裳）都用素缯布。
不加染色，也是表示俭朴的意思。
（23）朱弦洞越：
《集解》引郑玄语：
“朱弦，练朱丝弦也。
越，瑟底孔。
”“练朱丝弦”是指用经过捣练的熟丝，染成朱红色，制成的弦。
熟丝制成的弦，柔软坚韧，弹性好。
（24）大羹：
又作泰羹。
淡肉汤。
玄酒：
祭祀时用酒之中最尊贵的一种，是用水代替的酒。
（25）淫侈：
《尔雅·释诂》：
“淫，大也”。
侈即奢侈。
故淫侈的意思是大奢侈，或谓之太奢侈、过分奢侈。
（26）雕敝：
即因雕零而破敝，可译为衰败。
（27）序：
次序、秩序，即等级。
（28）黎庶：
黎民、庶民的省称。
分：
分别，分野。
（29）节文，有节制的文饰。
文就是文采、装饰。
（30）禘：
四时祭名。
灌：
祭祀中的一个步骤，指以酒灌地。
周衰，礼废乐坏①，大小相逾，管仲之家，兼备三归②。
循法守正者见侮于世，奢
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