以戒为师进趣菩提.docx
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以戒为师进趣菩提
以戒为师 进趣菩提
时间：
2008-09-01
学诚大和尚
一、学修能断惑业苦，进趣菩提依三学
我们修学佛法，就是一个转染成净、由凡入圣的过程。
不学佛的人是杂染的，烦恼杂染、业杂染、生杂染，也就是惑、业、苦三种杂染。
杂染什么东西呢？
杂染我们的心性，让心性不清净，在生死轮回中长时受苦。
《瑜伽师地论》说：
“或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。
或在那落迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。
”（卷第七十六）这三种杂染再详细地开演出来，就是十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）的流转，也就是有情生死轮回的内在原理。
如《大乘阿毗达磨集论》说：
“何等建立支业（支即十二因缘的各支分；业即作用）？
谓无明有二种业：
一、令诸有情于有（欲有、色有、无色有）愚痴；二、与行作缘。
行有二种业：
一、令诸有情于诸趣（地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天等六趣）中种种差别；二、与识作缘，由熏习故。
识有二种业：
一、持诸有情所有业缚；二、与名色（初胎身心）作缘。
名色有二种业：
一、摄诸有情自体；二、与六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）作缘。
六处有二种业：
一、摄诸有情自体圆满；二、与触作缘。
触有二种业：
一、令诸有情于所受用境界流转；二、与受作缘。
受有二种业：
一、令诸有情于所受用生果流转；二、与爱作缘。
爱有二种业：
一、引诸有情流转生死；二、与取作缘。
取有二种业：
一、为取后有，令诸有情发有取识；二、与有作缘。
有有二种业：
一、令诸有情后有现前；二、与生作缘。
生有二种业：
一、令诸有情名色、六处、触、受次第生起；二、与老死作缘。
老死有二种业：
一、数令有情时分变异；二、数令有情寿命变异。
何等支杂染摄？
谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄；若行、若识、若有，是业杂染所摄；余是生杂染所摄。
”（卷第二）
对这三种杂染，我们要通过戒、定、慧的力量来破除和净化，从而帮助自他解脱生死轮回的痛苦，成就无漏功德，进趣无上菩提，让自性光明显现出来。
如清朝读体律师在《毗尼作持续释》说：
“良以众生迷心为惑，动虑成业，由业感报，生死无穷。
欲脱苦果，当除苦因，故先以戒治其业，次以定、慧澄其惑。
业分善、恶故，止、作两行以相翻。
惑唯昏、散故，定、慧二法而对破。
病因药差，机藉教修，然后业尽惑除，情亡性显。
教门虽广，岂越于斯！
大、小（大乘、小乘）同修，证中有别。
故云大、小正行，三学为本也。
”（卷第四）龙树菩萨《劝发诸王要偈》说：
“增上戒、心、慧，常当勤修学，诸戒、智、三昧，悉入三学中。
身念处大力，佛说一乘道，常当系心念，方便善守护。
”
戒、定、慧对凡夫来讲，是三学，到圣者阶段，名为三种无漏学，也就是说，我们戒学、定学、慧学成就了，就能够得到无漏解脱。
把戒、定、慧加上解脱以及解脱知见，就名为五分法身。
如隋朝慧远法师《大乘义章》说：
“五分法身，诸经多说，名字是何？
谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，是其五也。
此之五种义通因、果，经中多就无学说之。
无学之中统通大、小，今论佛德。
所言戒者，据行方便，防禁名戒，防禁诸过永令不起；就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。
所言定者，据行方便，息乱住缘，目之为定；就实而辨，真心体寂，自性不动，故名为定。
所言慧者，据行方便，观达名慧；就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。
言解脱者，据行方便，免缚名脱；就实而辨，自体无累，故曰解脱。
解脱知见者，据行方便，知己出累，名解脱知见；就实以论，证穷自实，知本无染，名解脱知见。
……此之五种分别名‘分’。
又‘分’是因，此之五种成身之因，故名为分。
法名自体，此之五种无学自体，故名为法。
又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。
身者是体，此五佛体，故名为身；又德聚积亦名为身。
”（卷第二十）
那么，戒、定、慧的内涵和行相是什么？
戒、定、慧与八正道、六波罗蜜等法类是什么关系？
如何以戒、定、慧去除惑、业、苦，以至超越生死、成就菩提？
《大乘义章•三学义》说：
“言三学者：
一、增戒学；二、增定学，亦名增意，亦名增心；三、增慧学。
防禁名戒；澄静曰定，定神内静，故复名意，亦名为心；观达称慧。
于此三中，进习称学，学进名增。
名义如此。
问曰：
是中何者学体？
释言：
能学以心为体；若论所学，用戒定慧三行为体。
问曰：
三学为局在因，为当通果？
释言：
学心局唯在因，果德穷满，学心停息，是故经中说为无学；若论所学，通因及果。
……次辨其相。
戒学有三：
一、律仪戒；二、摄善戒；三、摄生戒（生指众生）。
……定学亦三：
一、有觉有观，谓欲界定乃至初禅。
问曰：
欲界云何有定？
释言：
《毗昙》不说有定，大乘、《成实》宣说有之。
《成实》宣说如电三昧为欲界定；龙树宣说欲界禅定佛常住之，不如电光暂现而已。
二、无觉有观，谓中间禅，于初禅上，二禅定下，除觉，观在，名为中间。
三、无觉无观，谓三禅上，乃至非想。
……慧学有三：
谓闻、思、修（闻慧、思慧、修慧）。
……次就位论。
三学之行，遍通始终，随位真分，非无差异。
异相如何？
小乘法中义别有二：
一义分别：
五停心观、总别念处未得定水，修习戒品；燸等四心，已得定水，修习定品；见谛已上修习慧品。
第二义者，始从内凡渐学戒行，至初果（须陀洹，声闻乘初果圣人）时戒行成就，以得圣戒不可坏故；斯陀（斯陀含，声闻乘二果圣人）行去，渐学定品，至那含果（阿那含，声闻乘三果圣人），定行成就；那含金刚渐学慧品，究竟尽智、无生智时，慧行成就。
大乘法中亦有两义：
一义分别：
净行贤首修习戒品，种性解行修习定品，初地已上同修慧品。
第二义者，始从世间渐学戒行，至离垢地（十地菩萨的第二地）戒行成就，故《地持》中离垢地为增上戒住；三地方便渐学定品，住三地时定行成就，故《地持》中宣说三地为增上意住，《相续解脱》说为定净；四地已上渐学慧品，至第十地慧行成就，故彼《相续解脱经》中说四地上以为慧净。
……次辨摄相。
于中有四：
第一、约对五分法身共相收摄；二、约六波罗蜜共相收摄；三、对七净共相收摄；四、约八正共相收摄。
五分身者，所谓戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是其五也。
此五种中，戒身是戒，定身是定，慧及知见是其慧学，解脱一身诸论不同，若依《成实》，体是慧学，彼宗解脱体是慧故；若依《毗昙》，是解脱数，非是慧性，三学不收；相从为论，摄入定、慧，多与定、慧相随逐故。
次约六度共相收摄。
依如《地持》，前之四度是其戒学，故彼论言：
‘众具、自性、眷属、无尽，是其戒学’。
施为戒因，故名众具；戒度正是戒学之体，故名自性；忍行助戒，名为眷属；由精进故，持戒不断，故名无尽；禅是定学；般若慧学。
问曰：
精进通策诸行，何故偏摄在于戒中？
释言：
实通。
今以三义偏摄在戒：
一、戒学在初，故摄戒中。
二、戒学中摄行度多，广多之行由精进成，故入戒中。
云何广多？
戒中具有三聚法故，又复具摄施、戒、忍故。
三、以戒学散心修行，未与法合，难成易败，必须精进佐助方立，故摄戒中。
若依《相续解脱经》中，前三戒学，禅是定学，般若慧学，精进之行通策三学。
问曰：
何故五分身中慧分多身，六度之中戒分多度？
释言：
诸行开合不同，各随一义。
或时开戒，如六度等；或复开定，自所未见，道理应有；或复开慧，如五分身及七净等；或时俱开，如八正等；或复俱合，如三学等。
法门不同，宁可一类？
约七净共相收摄。
何者七净？
一者、戒净；二者、定净；三者、见净；四、度疑净；五、道非道净；六者、行净；七、行断智净。
此义如后七净章中具广分别。
于此七中，初一，戒学；第二，定学；后五，慧学。
次约八正共相收摄。
言八正者，所谓正语、正业、正命、正念、正定、正思惟、正见、正精进。
于此八中，正语、正业、正命是其戒学；正念、正定是其定学；正思惟、正见是其慧学；精进一种通策三学。
问曰：
戒中正语、正业、正命何别？
释有三义：
一，离瞋、痴所起口业名为正语；离于瞋、痴所起身业名为正业；离贪所起身、口二业名为正命。
第二义者，离贪、瞋、痴所起口业名为正语；离贪、瞋、痴所起身业名为正业；离四邪命名为正命。
言四邪者，如龙树说：
一、下口食，所谓种殖、合和汤药、治生贩卖而自活命；二、仰口食，所谓占相日月星宿、变现尊事以求活命；三、方口食，所谓谄媚豪势贵胜、通致使命、巧言求利以自活命；四、维口食，所谓习学种种呪术、卜算吉凶诸技艺等以自养活。
离如是等名为正命。
第三义者，如龙树说，以无漏慧离口四过（妄语、两舌、恶口、绮语）名为正语，用此圣慧离身三恶（杀、盗、淫）名为正业，离五邪命名为正命。
言五邪者，一、为利养，诈现奇特异人之相；二、自说功德；三、占相吉凶为人宣说；四者、高声现其威严，令人畏敬，以取其利；五、自说己所得利养以动人心。
五中前一是其身邪，后四口邪，离此五邪名为正命。
问曰：
定中正念、正定有何差别？
释言：
此二始终为异，求定方便、守心住缘名为正念，终成不动说为正定。
又问：
慧中正思、正见有何差别？
释言：
此亦始终为异，始心分别名正思惟，终成而彻说为正见。
……次辨对治。
于中有三：
一、约业、烦恼、使性辨治，戒防业非，定除起惑，慧断使性。
二、对五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法）辨治，如《成实》说，贪、瞋二盖能发恶业，障于戒品，戒能治之；掉悔障定，定能治之；掉、睡眠障慧，慧能治之；疑返障三品，三学返治。
三、对六弊以辨对治，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠能障于戒，戒能治之；乱意障定，定能治之；愚痴障慧，慧能治之。
三学之义辨之略尔。
”（卷第十）
《解脱道论》说：
“以三种学成就清净，所谓戒清净、心清净、见清净。
于是，戒是戒清净，定是心清净，慧是见清净。
戒者洗犯戒垢；定洗缠垢，是谓心清净；慧除无知垢，此谓见清净。
复次，戒除恶业垢，定除缠垢，慧除使垢。
如是以三清净，是伏解脱道。
又以三种善伏道，谓初、中、后善，以戒为初，以定为中，以慧为后。
云何戒为初善？
有精进人成就不退，以不退故喜，以喜故踊跃，以踊跃故身猗，以身猗故乐，以乐故心定，此谓初善。
定为中善者，以定如实知见，此谓中善。
慧为后善者，已如实知见厌患，以厌患故离欲，以离欲故解脱，以解脱故成自知。
如是成就三善道。
”（卷第一）
宋朝允堪律师《四分律随机羯磨疏正源记》说：
“戒以捉之，为律所诠之学也；定以缚之，为经所诠之学也；慧以杀之，为论所诠之学也。
故《成论》云：
戒如捉贼，定缚，慧杀。
三行相因，斯须摄济。
”（卷第一）
清朝书玉律师《佛说梵网经初津》说：
“戒出三途，定超六欲，慧脱三界。
三法相资，烦恼净尽，不漏落生死故。
”（卷第一）
二、无漏三学戒为首，殷重持戒众所赞
在三学当中，戒是基础，定、慧是建立在持戒基础之上的。
戒基稳固了，才容易得到禅定、智慧。
如宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》说：
“若望断惑证真，则慧为胜，戒但止业，定唯摄散故。
若约修行次第，必戒为始，禅定、智慧因之而生。
”（卷上）
《大智度论》说：
“云何持戒生禅？
人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直。
持戒之力能羸诸结使。
云何能羸？
若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。
若持戒者，虽有微瞋，不生杀心；虽有淫念，淫事不成。
是为持戒能令诸结使羸。
诸结使羸，禅定易得。
譬如老病失力，死事易得；结使羸故，禅定易得。
复次，人心未息，常求逸乐，行者持戒弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。
复次，持戒之人得生人中，次生六欲天上，次至色界；若破色相，生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。
复次，戒为捡粗，禅为摄细。
复次，戒摄身口，禅止乱心，如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。
复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱则禅不可得；持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。
如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。
云何持戒能生智慧？
持戒之人观此戒相从何而有，知从众罪而生，若无众罪，则亦无戒。
戒相如是，从因缘有，何故生着？
譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不净。
以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。
复次，持戒之人心自思惟：
若我以持戒贵而可取、破戒贱而可舍者，若有此心，不应般若。
以智慧筹量，心不着戒，无取无舍，是为持戒生般若波罗蜜。
”（卷第十四）
因此，为除惑业苦、进趣菩提道，诸佛菩萨、高僧大德、三藏教典多角度反复劝勉持戒。
如《佛遗教经》说：
“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁犯。
若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。
是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
”
唐朝道宣律师《四分律删繁补阙行事钞•标宗显德篇第一》说：
“《涅槃》云：
欲见佛性、证大涅槃，必须深心修持净戒。
若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。
《华严》偈言：
戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。
”（卷上）
明朝蕅益大师《重治毗尼事义集要》说：
“五分法身，以戒为依；三无漏学，以戒为首。
无一如来不具戒体，无一菩萨不修戒度，无一经典不赞戒法，无一圣贤不严戒行。
持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。
论其超胜，则才沾戒品，便名人世福田；极其指归，则唯佛一人，方名圆满净戒。
四级重楼，级级皆圆顿境；八万细行，行行与法界周。
若不持戒，纵能习讲坐禅、兴诸福业，皆为魔业，必入魔党。
故好心出家者，决须从持戒始。
自利利他，法皆成就，舍此通途，更无捷径。
……又问：
禅、教、律三，譬如春兰秋菊，各擅其美，今独以戒为通途，云何从古立为三宗？
答：
西天四七（谓印度禅宗付法之祖师，即自摩诃迦叶至菩提达磨之二十八代也），无不总持三藏；法流东土，方乃各立门庭。
然终不闻真实禅师、讲主或可荡检逾闲者也。
”（卷第一）
唐代义净法师博通三藏，翻译了《药师琉璃光七佛本愿功德经》、根本说一切有部律、《因明正理门论》等众多经、律、论，对戒律非常重视。
《贞元新定释教目录》记载他“年十有五，志游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风，加以勤无弃时，手不释卷，弱冠登具，逾厉坚贞。
……三十有七方叶夙怀，遂之广府，初结誓同志数满十人，洎乎泛舶，余皆退罢，唯净坚心转炽，遂即孤行，备历艰难，渐达印度。
所至之境，皆洞言音；凡遇王臣，咸蒙礼重。
鹫峰、鸡足（鸡足山），并亲登陟；祇园、鹿苑，咸悉周游。
憩那兰陀，礼菩提树，遍师明匠，学大小乘。
所为事周，还归故里。
凡所历游，三十余国，往来问道，出二十年。
”（卷第十三）他七十九岁圆寂的当天写遗嘱给弟子们说：
“学戒学律之徒，莫违微细；学论学经之辈，须识邪疑。
三学总成，佛之上愿，一行偏善，吾未喜焉。
具足（具足戒）之人，触犯须慎；近圆（也即具足戒）之者，尊卑有方。
讲律之流，愿无休恩；传经之士，冀见奉行。
若为寺主纲维，尽身尽命荷护。
僧徒慈仁慈忍，尼众禁戒分明，大须坚固。
汝等如吾言、行吾法，吾若为石为土也，即为汝之屋宅；吾若为楸为柏也，覆荫汝之形容；吾若为神为鬼也，即益资汝之精气；吾若为花为药也，即加备汝之灵寿；吾若为天为人也，即以甘脆为汝之饮食；吾若得道得果也，即以威神令汝之安乐。
汝若违吾语、失吾言，吾若为石为土也，汝死而不为丘墓；若为楸为柏也，汝死而不为棺椁；若为神为鬼也，为祟而不为荷护；若为花为药也，为毒而不为气力；若为天为人也，为恶而不为安稳；若得道得果也，怖汝心而为伴为侣。
”义净三藏法师这个遗嘱非常恳切，就是教诫弟子们要严持戒律。
三、住持正法戒为本，以戒为师佛教诫
戒律不仅是个人修学定慧的基础，也是佛法长久住世的根本。
戒律住世则佛法住世。
《四分律删繁补阙行事钞•标宗显德篇第一》说：
“欲得五事利益，当受持此律。
何等五也？
一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方而无有阂。
是为笃信善男子五利。
《四分》持律人得五功德：
一者、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、于众中决断无畏；四、有疑悔者能开解；五、善持毗尼（毗尼指戒律），令正法久住。
又得十利，如摄取于僧等。
《十诵》云：
佛法几时住世？
佛答言：
随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。
……《善见》云：
佛语阿难：
我灭度后有五种法令久住：
一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在世；三、若有中国十人、边地五人如法授戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。
”（卷上）《四分律删繁补阙行事钞•随戒释相篇第十四》说：
“《善见》云：
毗尼藏者，佛法寿命，毗尼藏住，佛法方住。
……余经但泛明化迹，通显因果，事随理通，言无所寄，意实深远，昏情未达，虽欲进修，尠得其要，多滞筌相，由迷教旨。
今戒律大藏住持功强，凡所施造并皆粗现。
以人则形服异世，法则轨用有仪，住既与俗不同，杂行条然自别。
由世随相有，法逐相成，便能纲维不坠于地。
又以法能资人，亲成众行，使人能弘法。
故律云：
以众和合故，佛法得久住。
”（卷中）
毗尼住世，特别需要靠出家人身体力行。
如果我们学习戒律、讲授戒律，最后戒律却无法在自身上体现，行为没有良好的规范，就跟俗人一样，甚至不如俗人，看不出出家人的行为有何高超俗表之处，佛法就会在出家人的身心上、在社会人士的心目中消失、毁灭。
如《四分律删繁补阙行事钞•标宗显德篇第一》说：
“凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。
沐心道水者，慕存出要，无染于世。
故能德益于时，迹超尘网。
良由非法无以光其仪，非道无以显其德。
而浇末浅识、庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？
情既疏野，宁究真要？
封怀守株，志绝通望，局之心首而言无诣，意虽论道，不异于俗，与世同流，事乖真趣，研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？
！
是以容致滥委以乱法司，肆意纵夺专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？
！
致令新学困于磐石，律要绝于羁，于时正法玄纲宁不覆坠耶？
！
”（卷上）
纵观中国“三武一宗”以至鸦片战争后的法难，有两个重要因缘：
一是僧尼坏戒，二是国乱民困。
如《古今图书集成•释教部汇考》记载南北朝时北魏武帝灭法时的恶因缘：
“太平真君七年，诏诸州坑沙门、毁诸佛像及佛图。
……按《魏书•释老志》：
世祖（武帝）即位，富于春秋，既而锐志武功，每以平定乱祸为先。
虽归宗佛法、敬重沙门，而未存览经教、深求缘报之意。
……会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。
先是长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。
沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛楯，出以奏闻。
帝怒曰：
此非沙门所用，当与盖吴通谋规害人耳！
命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计；又为窟室，与贵室女私行淫乱。
帝既忿沙门非法，浩（崔浩）时从行，因进其说，诏诛长安沙门、焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。
”（卷第一）出家人要安身立命、进趣菩提乃至住持佛教、利益众生，促进社会转染成净，特别需要遵循戒律，以戒为师。
因此，我们不难理解释迦牟尼佛临示寂前为什么殷重教导以戒为师。
《佛遗教经》说：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。
”《四分僧戒本》说：
“世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，与如是教诫：
莫谓我涅槃，净行者无护，我今说戒经，亦善说毗尼。
我虽般涅槃，当视如世尊，此经久住世，佛法得炽盛，以是炽盛故，得入于涅槃。
若不持此戒，如所应布萨，喻如日没时，世界皆暗冥。
当护持是戒，如牦牛爱尾，和合一处坐，如佛之所说。
”佛灭度以后，最初一千年正法时期的比丘、比丘尼是以戒律为师，像法时期的比丘、比丘尼也是以戒律为师，末法时代的比丘、比丘尼更是要以戒律为师。
四、尊奉大乘修三聚，声闻律仪为共基
当然，我们成佛利生，必须学修、弘扬大乘佛法，因此不仅要持守五戒、八戒、十戒、具足戒（比丘、比丘尼戒）等共声闻乘的别解脱戒，要持守的还有菩萨戒。
广义的菩萨戒有三个方面：
摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒（饶益有情戒）。
如《菩萨地持经》说：
“汝善男子，欲于我所受一切菩萨戒：
律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
此诸戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。
过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。
”（卷第五）
其中摄律仪戒即是别解脱戒。
菩萨戒三聚戒以摄律仪戒为初基，是与声闻乘法大体共通的，属于共法。
如《菩萨地持经》说：
“律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，在家、出家，随其所应，是名律仪戒。
……上修大菩提，身口意业，是名略说一切摄善法戒。
何者是？
谓菩萨依戒、住戒，修闻慧、思慧、奢摩陀、毗婆舍那修慧；空闲静默、恭敬师长、礼事供养；有疾患者，起悲愍心，瞻视供给；闻说法者，叹言善哉；实功德者，称扬赞善；一切众生所作功德，心念口言，随喜欢悦；有侵犯者，悉能安忍；身口意业已作当作，一切回向无上菩提；随时修习种种胜愿，常勤精进供养三宝；于诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守摄根门，饭食知量，初夜后夜未曾睡眠；亲近善人，依善知识，自省己过，知已不犯，随其所犯，于佛菩萨及同行所如法悔除。
如是等护持修习、长养善法戒，是名摄善法戒。
摄众生戒者，略说有十一种：
一者、众生作饶益事，悉与为伴。
二者、众生已起未起病等诸苦及看病者，悉与为伴。
三者、为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。
四者知恩报恩。
五者、众生种种恐怖，师子、虎、狼、王、贼、水、火，悉能救护；若有众生丧失亲属、财物诸难，能为开解，令离忧恼。
六者、见有众生贫穷困乏，悉能给施随其所须。
七者、德行具足，正受依止，如法畜众。
八者、先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语，进止非己，去来随物；如是等事安众生者，皆悉随顺，若非安者，皆悉远离。
九者、有实德者，称扬欢悦。
十者、有过恶者，慈心呵责，折伏罚黜，令其改悔。
十一者、以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
”（卷第四）
《瑜伽师地论》说：
“当知菩萨毗奈耶（即毗尼、戒律）略有三聚，初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。
云何摄善法戒毗奈耶聚？
谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。
何等为六？
一、轻蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤劳倦心；五、病随行心；六、障随行心。
若诸菩萨于善法中，所有轻心、无胜解心及凌蔑心，名轻蔑心。
若有懒堕、骄醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。
若贪欲等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。
若住勇猛增上精进，身疲心倦映蔽其心，名勤劳倦心。
若有诸病损恼其心，无有力能，不堪修行，名病随行心。
若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。
菩萨于此六种心中，应正观察：
我于如是六种心中，为有随一现前行耶？
为无有耶？
于前三心，菩萨一向不应生起，设已生起不应忍受，若有忍受而不弃舍，遍于一切，皆名有罪。
勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪；若于一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦？
若如是者，当知有罪。
病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受而无有罪。
障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或观此中有大义利，虽复忍受而无有罪；若随所欲故入其中，或观是中无有义利、或少义利而故忍受，当知有罪。
如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病随行心，虽复忍受，一向无罪；余之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是无罪。
若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。
言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。
与此相违，当知财盛。
言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻；如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障，有思惟障。
设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善而未能证，设证还退。
与此相违，当知法盛。
此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。
如令财盛，法盛亦尔。
此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。
又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。
如令财盛，法盛亦尔。
又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。
如令财盛，法盛亦尔。
又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。
如令财盛，法盛亦尔。
于如是事若不修行，名为有罪；若正修行，是名无罪。
如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思惟修学。
若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。
此三种戒，由律仪戒之所
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