悟读中华传世经典讲义一.docx
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悟读中华传世经典讲义一
2011上高二校本课程
《悟读中华传世经典》讲义一（2个课时）
一、教者寄语：
流传一千五百年的《千字文》，在古代私塾里启蒙了无数贤人雅士。
《国韵诵读》秉承古人“蒙学养正”的教育思想，浓缩了华夏历史变迁、名人典故，遵循“四字一句，八字一韵”的节律，易学好记，有利于学子感触高度凝练、立意高远的古文风格和神韵，是目前最经济、科学、实效、全面培养人文修养的起始教材。
抓住记忆的黄金时期进行诵读，是启悟心智传承文明薪火的明智之举！
二、学子悟读《国韵历史人生篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、完成对联练习：
历史篇：
（01）尧逐苗夷奠伟业舜巡南方立仁风
（02）尧让贤舜，仁风必昌盛
武伐虐纣，暴君定灭亡
（03）始皇雄才大略吞八方二世昏主庸君毁八洲
（04）雄才安邦，文攻武治尊武帝
大略定国，拓土开疆号世宗
（05）刘秀义起兴东汉桓温仁征定北朝
（06）唐清六合创盛史元扫九州拓宏疆
（07）武王伐商盖豪杰绩业太祖亡宋统社稷江山
黄河泛滥天不济红巾动乱人为祸
（08）崇祯庸政败九州康熙明治兴四海
（09）金田起义图奠基立业洋务运动意富国强兵
（10）一心扶清灭洋数义和八国联军侵华是外敌
（11）国父反清兴中华袁氏掌权复帝制
（12）两党争战乱四海百姓解放合九州
人生篇
（01）圣人读千卷书鉴古知今贤者行万里路明理了善
（04）求知深广恒心哪可失创业艰辛矢志怎能移
（05）义节廉耻显雅操和静闲逸化真性
（06）廉颇负荆请罪化敌为友秦桧卖国求荣谋忠害良
（07）真性为人可行寝不愧诚心待友则来往无别
（10）修身修心可为贤知人知彼将成才
（12）物极必反万类皆如此数穷则变百事都这般
（13）有理万域好走无据寸步难行
（14）养正守拙施仁义修身立德思贤齐
（15）大丈夫顶天立地，一身正气
真君子修身养性，两袖清风
（16）焚香拜师用心专闻鸡起舞成才志
（17）性躁心粗学难成气平神静事易功
（18）严于律己修品德宽以待人铸友谊
（19）勿攻人短大丈夫莫矜己长真君子
（20）修仁义孝悌忠信者，君子也
习礼乐射御书数人，俊才乎
（23）愚人留恋过去智者耕耘面前
（27）知错能改，善德大焉迷途要返，圣心备也
（28）廉洁自律明风节谦虚己进修品德
（29）高声诵记品圣贤箴言端心修养进自我良品
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义二（2个课时）
一、教者寄语：
经典作品，有种子的能量！
在杂志、网络等读图时代的产物日益盛行的今天，读经典文本要坚守直面文字的“素读主义”！
素读的概念是：
不带着任何评断的开放心态去阅读。
素读的方法是声音先于义理要放声读，古文今说能明大意，结合自己的体会读而有悟。
素读主义提倡直面文本，直面人的心灵，直面人的生命。
这是一种超脱功利滋养心灵的传统私塾教学方式。
这不仅有古往今来无数大师的亲身经历所印证，也被现代心理学的研究所证实，“素读”对开发右脑功能有着非常微妙的作用。
素读经典的训练，贵在坚持，难以速成。
但只要巧妙利用好零碎的时间，组织好形式，就如同饮功夫茶，在品咂中体会个中意境和韵味：
“读懂文本、读懂作者、读出自我、读出社会人生”，其不快哉！
二、学子悟读《论语精解精析》选要，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流悟读心得：
1、为什么要学古典的经典书籍，如《论语》？
你能意会到其中的意义吗？
2、为什么说“人不知而不愠”是君子呢？
谈谈你在生活中如何做的。
3、你认为当官的人一定要有学问吗？
做学问和当官有什么关系？
此时的你正在求学，如果有一天你的知识技能足以担任大官，以服务更多民众时，你会考虑吗？
为什么？
4、你交朋友的过程中曾经发生什么困扰吗？
你如何解决？
学了《子
夏之门人问交于子张》之后，你有不同的解决方法吗？
5、“人而无信，不知其可也”，大意是说做人而不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。
不讲信用的人可以欺人一时，但不能欺人一世，否则一旦被人识破，就很难在社会上立足。
你觉得诚信很重要吗？
现阶段你会如何要求自己做到？
6、俗话说“三百六十五行，行行出状元。
”你可以举例吗？
学了《君
子学以致道》你是否有相近或相同的体悟？
7、学了《君子有三变》，一位老师要兼具“俨然”、“温”、“厉”于一身，基本上也需要具备相当的修养内涵，你认同吗？
你认为一位好老师需要具备哪些条件？
你如何要求自己做到尊敬你的师长？
8、学了《哀矜勿喜》篇，当你看到同学犯错被处罚或坏人被绳之以法，你曾经高兴过吗？
读完本章之后，你会有不同的想法吗？
当你犯错，家人师长愿意善意理解与包容原谅你时，你的心情如何？
9、学了《日知其所亡》面对学习，你有做到温故知新吗？
面临较难的科目，有没有想过在学习态度上如何突破？
10、学了《士见危致命》能“见危致命”、“见得思义”之人具备读书人该有的节操，你可以举古今的例子说明吗？
当国家命运、个人利益和自己的生命相冲突时，你会如何取舍？
11、学了《执德弘，通道笃》当你遇到困难时，你会面对问题还是选择绕开走？
或找借口安慰自己？
“真心”乃真诚之心，当一个人动真念时，真念的力量往往纯正强大，或是感动别人或是勇敢突破关难，你有这样的经验吗？
请和大家分享。
12、学了《博学笃志切问近思·修身与学问》文中提到“古人作学问，非常讲求心性的高低。
”你认同吗？
请举自己的例子说明。
13、学了《天下有道，丘不与易》，你认为“知其不可而为之”的人有什么优点和缺点？
14、学了《直道而事人》，你有无战胜私欲，坚持作出正确决定的经验吗？
请和大家分享？
你曾经抱怨环境的刻苦，影响自己的学习吗？
最终有无靠自我清醒认识突破这样的观念，以快乐的心情迎向挑战？
15、学了《问一得三》，陈亢为什么会问伯鱼问题？
你曾经有类似的经验吗？
现在想一想是什么心态下的体现？
古人“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”，你觉得现代的人要学习什么才懂得“言”与“立”之分际？
16、学了《过犹不及》，想想看，古人会如何以中庸之道善待子女？
试着从日常生活常做的事情中，去想一下中庸的意义，改变一下生活中对一些事情漫不经心、随心所欲的态度，合理地安排自己的生活起居，甚至注意自己的一思一念，避免走极端，做做看，看日子会不会好过一些，身心能否健康一些？
17、学了《闻与达》，想想看：
仁义道德考得好、都懂的人，如果还是比较看重功利，这样的人是不是容易成为出名而不通达的人？
如果考得好，而且也能以仁义道德为重而看淡功利，这样的人是不是才能成为通达的人？
想成为通达的人，是不是要把“文化课”真正的学好呢？
通达、名利、幸福如果一生只能选一种，你要选哪一个？
为什么？
18、学了《崇德辨惑》，想想看，为何提高道德素养可以破除迷惑？
当我们困在迷惑中时，应该在具体的问题中想解决的办法好呢？
或者应该想着提高自己的道德素养比较好呢？
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义三（2个课时）
一、教者寄语：
略
二、学子悟读《孟子精解精析》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据教材提问，交流精要悟读心得：
1、学了《涵养操持》，想想看：
当我们关爱他人，他人却不领情时，可能是我们的内心还有不仁夹杂其间。
努力治理人民，政治却不上轨道，可能是我们急功近利，思虑不够周延。
以礼待人而得不到回敬，也可能是我们的恭敬还不够。
人懂得反求诸己，才能自求多福，因为只有要求自己，才能保有无限超越的可能。
求诸天，天意渺渺；求诸人，人心难测，都不如反求诸己。
寒山问拾得说：
“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时，如何？
”拾得说：
“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等几年，看他怎样？
”拾得的境界已经很伟大了，但是孟子告诉我们更积极的做法，要能反求诸己，才能自求多福。
你赞同他的观点吗？
2、学了《君子有三乐》孟子言君子有三乐，孟子以为一般人总觉得“王天下”应该是人生最大的乐事，其实那是世俗的想法。
权力、财势，未必能使人感到快乐。
因为一旦在位，如果是贤君，就必定是诚惶诚恐，时时以天下为念，不敢有丝毫偷安，哪有心思去享受治理天下以外的心灵之乐？
如果是不贤之君，整天陶醉于权力欲的满足，无思于治国安民，终必弄得天怒人怨，不保四海，这又如何能得到真正的快乐呢？
所以说“君子有三乐，而王天下，不与存焉”。
你对第三乐如何理解的？
3、学了《君子之所以教者五》，你认为新时代的青年，今天有幸接受春风化雨、成德、达财之教，固当覃思力学，充实自我，以期达己达人。
但是对于人类文化史上的圣贤，不能亲炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，进而阐扬他们的学问和智慧，成为一个具有大气魄、大智慧的读书人吗？
4、学了《孟子谓高子曰》，我们无论读书为学，或是研习技艺，行善积德，如果都能专心致志，勤勉有恒地朝既定目标不断精进，那么，假以时日，成就必然相当可观。
要是做任何事都是“三天捕鱼，两天晒网”；“一日暴之，十日寒之”，连“山径之蹊”都无法形成，又怎能走出宽广平正的人生大道呢？
5、学了《环境移人》，要思悟：
学习语文，固然要重视环境；修德为学，更须讲究环境。
孟子向戴不胜提出一个良策，以诱导宋国国君向善。
假使在宋国国君身边的官员都是像薛居州一般的善士，那么“蓬生麻中，不扶而直”（荀子《劝学》篇），国君经常接触君子，自能向上、向善了。
反之，国君如果经常接近奸佞小人、而正人君子则饱受排挤，那又怎能使国君熏陶成德呢？
再者，身为国君，固然应该亲近贤德之士，一般人又何尝不然呢？
只有向损友发出绝交书，并且“就有道而正焉”（《论语学而》），我们的修养才能日进于高明，我们的学问才可精益求精。
环境对于学习者的深远影响，由此可见。
请描述你心目中理想的教育环境。
孟子说：
“人乐有贤父兄。
”原因何在？
你对这句话有何感想？
6、学了《因先尊贤》，要思悟：
人类所以异于其他生物，创造出傲人的文明，主要是人类懂得利用工具，懂得累积知识。
累积知识，使得人类可以集千百代、亿万人的智慧，不断地增长见闻，改进社会；利用工具，使得人类可以得到帮助，弥补先天才能的不足。
孟子在这里先举了规矩与六律的例子，告诉我们工具的重要：
善于利用工具，其功效胜于依靠天才。
离娄、公输子、师旷，是具有过人才能的巧匠、乐师，但若缺乏工具协助，他们在制作与调音上，都将受到限制。
接着孟子指出要维系人类社会的和谐，也得依赖“工具”，那就是先王所遗留下来的美好的典章制度、礼乐政刑。
这些客观的制度仪礼，存于典籍，也有因革可考，是为政者必须善于利用，以平治国家天下的利器。
不论是规矩、六律这些有形的器具，或是典章制度这些无形的工具，它们的产生，绝非一人于一朝一夕所得以创造。
但创发者、使之成形具体者，绝对是前代才智非凡的人；他们的创发，利用厚生，造福无数，因此得以称为圣人。
后世为政者，欲平治天下，安定国家，便应效法古圣先王，体会其不忍人的施政仁心，揣摩礼乐政刑背后的精神，努力施行先王之道。
一个国家，若有这样的君主，是幸福的。
最怕的是执政者缺乏仁心，仁心不具，岂能懂得先王典章的价值？
胡乱作为的结果，只有使百姓遭殃，群众受苦。
今日社会，已无君臣之分；国家大事，乃全民得以参与。
是以凡是关心社会的国民，实应效法孟子所说的“恭敬之臣”，时时以理想责难于政府，监督政府，劝勉政府，使政治能更加清明，社会能臻于安康。
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义四（1个课时）
一、教者讲评作业：
略
二、学子悟读：
《庄子精解精析》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据教材提问，交流精要悟读心得：
1、学习了《宋人的秘方》，要思悟：
同样一个秘方，有智慧的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封侯拜将，名留万古。
而这一家人却只能用这同一个方子，世世代代替人家漂布。
同样一个东西，就看人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。
因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想办法翻身。
所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能否善于运用，“运用之妙，存乎一心。
材料中庄子讲这个故事是为了批评惠子：
你现在家里头有这么一个大瓠瓜，太好了，怎么怕没有用处呢？
要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船都是很难的事。
庄子说你把大瓠瓜晒干了挖空，像坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。
结果你还担心瓠瓜太大了没有用。
“夫子犹有蓬之心也夫！
”这句话不仅批评了惠子，还批评了古今中外的天下人，就是说你心里乱作一团，大草包一个，是个大笨蛋。
后世的文学家经常骂人“蓬心”，其典故就是这么来的。
这是《逍遥游》第七节。
我们借用佛学的观点给它做个小结论，即智量境界的异同。
世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。
修道也是一样的道理，一个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。
如果智量境界应用的见地不够，即使再了不起、再高明的东西，到了他手里也会没有用。
像庄子他本身很高明，写了一部《庄子》，结果呢？
惠施讲的故事，本意是说庄子学说徒有宏伟华美之辞而无一点实际使用价值，是大而无当的学说。
庄子对其做了评析，认为并不是大的东西没有用处，而是惠施目光短浅、智能有限，不认识它们的用途。
以此来嘲讽那些自身学识浅薄而谦弃高深学问的人们。
这个故事也给我们一些启发，有的同学认为老师讲的都是些大道理，没什么实际用处；有的同学会看不起另一些同学，认为他们不合格，很差劲，这些观点是不是也是错的呢？
还有，我们有时候会轻意对一些事物下主观的判断，比如某某音乐像噪音，某某绘画像涂鸦，我们有没有认真想过，或许，是我们的欣赏水平还没达到理解的程度呢？
2、学习了《生有涯，知无涯》，有人认为庄子的这句话其实是说的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，那是很危险的。
庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀比。
同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再厉害，还能全部用到这世间所有的学问？
既然不能用到，那你把自己整个生命都拿来学这是干啥呢？
时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢？
这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了吗？
所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，是没用的而且是危险的。
这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。
那么，你同意他的观点吗？
你有什么独到的见解呢？
3、学习了《相濡以沫，不如相忘于江湖》，是否亲情、友情等是否都变得不重要了？
于此，同学们有什么自己独到的看法呢？
同学们到底是因为拥有友情而快乐，还是因为不快乐才想去拥有友情的呢？
【作文关联】“相濡以沫，不如相忘于江湖”这句话用的人很多，大都将它作为文章的标题。
这种标题是很吸引人的眼球的。
请同学们翻查身边的书籍或利用网络，找十则你认为十分经典的“作文标题”，然后与同学们共享。
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义五（1个课时）
一、教者寄语：
著名作家白先勇先生说：
“如果我现在要教孩子的话，也要他念这些古书（《史记》、《汉书》），暑假时也盯着他背古文、背诗词，我觉得这几千年的文化遗产，非常可贵。
我认为念中国诗词，真是人生的一大享受……我觉得我们应该鼓励背书，多背古文、多背诗词，这对于文字表现是一种最好的训练。
”《我的国文老师》白先生提到的诗词就是经过时空淬砺的中华民族的经典，是有别于他民族的本民族护身符。
作为一个中国人，这样的作品，我们是不该只凭“道听途说就以为自己懂了”（卡尔维诺语）而暗自轻视。
每个读书人都值得切实下一番研读的功夫。
二、学子悟读：
《诗歌篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流精要悟读心得：
1、学习了程颢《春日偶成》，程颢于春光明媚的大自然中悟道，一般人不了解他所悟之道，自然不知道他内心的喜悦，还以为是少年春游的乐趣。
身为理学家，程颢悟到的理是宇宙的本源，他认为“仁”是天地之大德，能化育万物生生不息，圣人就是合天地之德的仁者。
认为人与天地本为一体，修养的目的在发挥仁德，重返万物一体的境界。
他在云淡风轻的晴朗天气，赏花随柳走过溪流，万物一片欣欣向荣，与物同体的程颢，感受到大自然的神奇伟大，也领悟了圣人存天理、去人欲，而达到博施济众的胸怀，剎那间悟道的快乐是无以言表的，一般泛泛而学之人是难以体会到的。
中国自古就有这种“天人合一”的概念，道家讲人体是一个小宇宙，佛家讲一粒沙里有三千大千世界，古代中医也是同样的理论基础。
如孙思邈《备急千金要方》指出医师救的是一时行为观念偏差而生病的人，而愚笨的人就算终年抱病，也不肯修改一点行为，永远重病缠身也无悔过之心。
所以要想好病，也得提高对自己的道德要求才行。
近年来震惊世界的水结晶实验，也证实了这个说法。
日本的江本胜博士观察水结晶发现，水读了“爱和感谢”的文字，呈现出最美丽的水结晶，读了“恶心讨厌”的文字，水结晶则丑陋破碎。
人体有70%是水，如果常想着坏念头，身体怎会健康啊？
由此可见，常怀良善之心，利人利己，疾病远离。
常怀妒恨之心，伤人害己，难保健康啊！
2、学习了张栻《立春偶成》，这是诗人在立春这一天所作的感怀诗，是一种告别寒冬迎接春天的喜悦心情，他发现周遭的环境改变了，冰霜少了，草木苏醒了，眼前一片生机昂然，连风与水都充满了春的绿意。
会有这样的感觉，是因为诗人心中也生意昂然。
如果诗人闷闷不乐，就算置身花海也不觉得“眼前生意满”，作出来的诗必定不同，当然也可能失去作诗的兴致，也就没有这首佳作流传至今了。
为什么会有这么大的落差呢？
其实这就是“境由心生”。
每一个人对于环境的反应常常是受到心理的影响，不论你心里高兴或不高兴，都会反映到你看到的、听到的万事万物上，而万事万物的变化也会影响你的喜怒哀乐，在交互作用下，我们常会情绪不稳，时而高兴，时而忧伤，为自己与别人带来困扰，甚至造成伤害。
那么要怎么办才能减少情绪的波动呢？
首先要明白万事万物的发生与不发生都不是偶然的，都有它的必然性与因缘，既属必然，那么不也就像日出日没一样平常，没有什么特别值得喜怒哀乐的了。
其次要认识得失随缘的道理，过程中要努力但是不争，俗话说：
“得之我幸，失之我命”，拿这个原则来处理人与事就不会患得患失了，但是没有努力过的人是没有资格说“得失由天定”的。
最后就是要实践它，事事对照，否则再多的道理、名言也是枉然，如果能做到这三点，你就不会再情绪不稳，六神无主了。
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义六（1个课时）
一、教者寄语：
本篇从源远流长、浩如烟海的中国典故中，精选了20个故事，从处世、自省、修养、感悟、励志、学习等八个方面娓娓道出典故中动人的睿智风采，这些都是学子必知的历史文化精华。
本篇在知识性和趣味性的基础上，特别注意了益智性，在每一篇典故的后面，都附有原文、出处及人生讨论题。
讨论题着重对故事蕴含的哲理作一些阐发，它们不是现成的答案，也不是故事的全部含义，它的作用只在于帮助学子对故事的内容或意义有更多的了解，并促使学子去进一步思考。
“学而不思则罔”，在学中思，思中学，收效就会倍增。
二、学子悟读：
《典故篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流精要悟读心得：
1、学习了《高允诚实以对》，请你自我检视，平时做到了不欺骗、不说谎了吗？
如果尚未做到，你将如何去修正呢？
当你碰到一件棘手的事，你如何去应对呢？
面对现实坦然接受还是逃避现实？
积德可以享福报，当你真正明了了这句话的内涵，对你的道德观会起什么作用？
2、学习了《刘裕篡位建宋》，欲望是个无底洞，只有知足才能常乐，你如何去平衡两者，让自己内心能达到平和？
历代有许多皇帝，对于功高之大臣，均戒备三分，唯恐其功高震主，请你就此事评论，如果你是皇帝，将如何对待这些大臣？
人汲汲于名利，因不得而恨之、怨之者比比皆是，你认为以怎样的心态去对待较为恰当？
3、学习了《节操高尚的徐邈》，
（1）在多元且日新月异的社会，我们要以怎样的心态去面对，才能做到不随波逐流？
（2）为什么别人认为高尚的节操很难做到，而徐邈却很容易就做到了？
（3）同一件事，因时代不同认知就不一样，好比徐邈昔日的通达，今日却被认为拘谨，诸如此类之事不胜枚举，请你说说看，为何有这么大的落差？
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义七（1个课时）
一、教者寄语：
本篇从浩淼如烟的传统经典人生警言中努力提取最包涵中华民族文化共同的价值观念、价值判断和价值取向的部分内容并做以深入细致的解读。
常读常悟人生警言可提醒自己“怕苦累莫入此门，图轻松另寻他处”的人生精神。
二、学子悟读：
《警言篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流精要悟读心得：
1、你印象最深刻的3句话是什么？
2、如果以《莫着急》为题写篇议论文，你会从中选取哪些做论据？
3、读了此篇，你对悟读古代箴言有哪些心得？
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义八（1个课时）
一、教者寄语：
中韩“端午申遗”之争中国落败，专家认为不是坏事，无形遗产是全人类共享财富传统习俗，传统习俗对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响,是传统文化的基本表式之一。
传统习俗是展现中国传统文化的重要标志。
传统习俗被称为民族精神的火炬，是中华民族灿烂文化的重要代表之一。
二、学子悟读：
《习俗篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流精要悟读心得：
1、你最了解家乡什么习俗？
其中包孕着什么道理和情怀呢？
2、读了此篇，你对家乡保留至今的一些习俗有了什么新的认识？
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传世经典》讲义九（1个课时）
一、教者寄语：
作文的“教”和“学”应将“人”和“文”有机统一起来，以做人为作文之本，文为人发，人以文立。
作文的第一要素不是技巧的先行训练，而是培养一种正确的写作意识，在弄清“为什么写”的前提下再说“写什么”和“怎样写”的问题。
要把整体的生命投入生活，关注生活，激发欲望，抒写自己；明确写作是为了记述自己的生活，表达自己的情感，写作的目的是为了熔炼和培育自己多方面的做人素质，从而养成说真话、写真事、抒真情、做真人的习惯。
在此基础上再辅之以适当的技巧指导，学会把真话说得更准确，把真事写得更生动，把真情抒发得更感人，使做真人的质量更高。
在人的发展需要中，“做人”和“作文”同时发展，相互促进的。
作文本身就是一种创造性的活动，它可以激发习作者的想象，锻炼习作者的感知，训练习作者的思维，净化习作者的情操，抒写习作者的理想，提高习作者的创造能力。
“做人”与“作文”理应在知、情、意、行上相互统一。
察其言观其行，因其文诱其行，言行一致、文德互进，对学子才是最有效的教育。
信息时代和知识经济对语言能力的要求越来越精密和多样化，同时对语言的审美功能提出了新的要求，做人与作文最终要在语言符号这个特殊层面上统一表现出来。
“做人”和“作文”相结合还要坚守求真务实变活的生命化、生活化和生态化的三个基本原则。
二、学子悟读：
《作文与做人趣谈篇》，质疑生问。
三、教者解疑答惑，启智悟慧。
四、依据提问，交流精要悟读心得：
1、读了此篇，你对写好作文有了什么新的认识？
2、读了此篇，你可以吸取哪些有价值的作文技巧？
五、课下完成《悟读中华传世经典》摘记卡作业一份。
《悟读中华传
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