考场最经典的作文素材及运用点拨.docx
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考场最经典的作文素材及运用点拨
考场最经典的作文素材及运用点拨
广西柳州高中李冬友
1、孔子
【人物事略】孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。
《论语·述而》：
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”孔子评价《韶》乐尽善尽美。
而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：
“《大武》，尽美未尽善也。
”
安贫乐道孔子说：
“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：
“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
发愤忘食乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：
“君子亦有穷乎？
”孔子说：
“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！
”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。
后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：
“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。
”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说：
“我的公爹被老虎吃了！
”孔子让子路问道：
“为什么不离开这个地方呢？
”妇人回答道：
“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说：
“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！
”
待价而沽孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。
某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。
孔子大声叹道：
“沽之哉，沽之哉！
我待贾者也！
”意为：
卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。
比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
【名家点评】
（战国）孟子：
孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也：
玉振之也者，终条理也。
（汉）司马迁：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（唐）唐玄宗：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两槛奠，当与梦时同。
《经鲁祭孔子而叹之》
（明）朱嘉：
天不生仲尼，万古长如夜。
（明、清）顾炎武：
道统三王大，功超二帝优。
斯文垂彖系，吾志在春秋。
车服先公志，威仪弟子修。
宅闻丝竹响，壁有简编留。
俎豆传千叶，章逢被九州。
独全兵火代，不藉庙堂谋。
老侩当庭发，清洙绕墓流。
一来瞻阙里，如得与从游。
《谒夫子庙》
（现）钱穆：
孔子为中国历史上第一大圣人。
【素材运用】——高考高分作文对它的运用
话题1：
坚守与变通
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感叹；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：
他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
（《永远的葱郁 永远的中国》节选）
话题2：
挫折
孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：
“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何！
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：
“天生德于予，桓魁其如予何？
”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）
话题3：
理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：
“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。
（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）
话题4：
选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：
“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？
”鲁人说：
“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：
“你怎么不学学柳下惠？
”鲁人说：
“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：
“善哉！
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
（《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选）
话题5：
幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：
“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：
“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊！
是啊！
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
（《亲切随和的“大成至圣”》节选）
话题6：
源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗？
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？
我想：
不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：
地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：
理智的时候，就会向孔子讨教。
（《驻足孔子墓前》节选）
话题7：
诚信
诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：
“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
（《论诚实守信》节选）
话题8：
寻觅
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：
哈，你终于来了！
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
（《论诚实守信》节选）
【成品展示】
至圣
（2004年高考福建满分作文）
文庙，是古时的学府。
文庙大成殿，是文庙精神的中心。
中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。
孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。
孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。
颜回去世，孔子赞口：
“圣哉，回也。
”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。
他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。
身处乱世，他默对现实，独善其身。
既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。
“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：
“殷有三贤人。
”
儒家求出仕，孔子亦是。
在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。
或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。
但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。
在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：
东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。
圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。
“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。
孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。
孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。
他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。
孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。
否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？
孔子是个文化人。
他回望历史，低首是现今，远望是将来。
汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。
一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！
子在川上日：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。
纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。
其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！
步人文庙，孔子静默。
一身宽服的他目视远方，目视将来。
“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。
个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
至圣。
2、屈原
【人物传真】屈原，（约前３４０—约前２７７）名平，字原，是楚国的同姓贵族。
祖先封于屈，遂以屈为氏。
战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。
是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，“世界四大文化名人”之一。
屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》本传），是楚国内政外交的核心人物。
据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。
后有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平”（同上）。
屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期，这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。
”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，住为左徒，三闾大夫。
屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面，但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交，怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。
此间，张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。
怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱，屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
怀王三十年，屈原回到郢都，同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间，顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》等。
《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浓漫主义的政治抒情诗，屈原于农历五月五投江自尽，中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。
【运用方向】
对祖国的忠诚不二他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国，虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
他希望楚王幡然悔悟、奋发图强，做个中兴之主；他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步，表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
“虽九死而犹未悔”的斗争精神屈原忠贞耿直、刚正不阿，不随波逐流，深切痛恨楚国政治的黑暗楚围贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，坚守节操、坚持真理，表现出宁死不屈的斗争精神。
忧患意识屈原在《离骚》中写道：
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
”（不是我怕招灾惹祸啊，我只怕国家为此颤覆）他为自己的国家忧患，为人民忧患。
怀疑精神，探索精神他的《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它连同苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统规念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
他的不朽名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”闪烁着不灭的光芒。
独立不羁，敢为人先他以橘喻己，“苏世独立，横而不流”。
不与黑暗势力同流合污，以自己独特的人格，照彻历史。
从我做起，责任意识屈原有着强烈的责任意识，他义无反顾地承担着自己的社会责任和个人责任，以自己的努力感召他人。
出淤泥而不染即使不能改变黑暗，色决不让黑暗来吞噬自己。
“又安能以身之察察，受物之汶汶者乎?
”至死也要保持自己的高洁。
【智慧点击】
1长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
2亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
3民生各有所乐兮，余独好修以为常：
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
4举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放!
5吾闻之，新洙者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎!
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎!
6、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？
【佳作链接】
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
记忆顺着汨罗江，流过春秋，越过战国，当秦攻破郢都的那一刻，你悲愤至极。
在叹息中，在号哭中，在悲痛中，你虽背负太多的无奈与辛酸，却做真正的自我，用生命表达你高洁的品行与对祖国的忠贞。
悲哉!
做真正的自我，那是屈平的水中离骚。
（高考佳作《做真正的自我》）
郑袖的甜言蜜语依旧环绕在怀王耳畔，子兰的句句谗言刺痛了你受伤的心，|汨罗江畔洒满你无尽的泪啦，楚国的安危牵动着你痛楚的心灵。
品行高洁，无韵之《离骚》；命连多舛，凄美之《怀沙》，你投身汨罗，用泪水与悲恨来表达你的爱国之心。
清清的汨罗江水让我读懂了你的无奈，你的痛苦，读懂了你为国而亡的决心。
（高考佳作《青山寂寂水澌澌》）
而外来的文化又打断了传统的传递，人们都似乎热衷于成为耶和华的儿女了，却让那屈原变得有些孤单，五月粽叶香究竟能传到几代呢？
这很远很远的味道会飞进黑白的史书吗？
然而，这毕竟是可悲的。
万物于传递中绵延不已，而我呼唤着我们的文化，在骚体的诗赋之间，在五月，渴求那文明的传承。
（高考佳作《五月粽叶香传》）
披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”后便投身汩罗。
那“鸾鸟凤凰，日以运兮”的无奈，“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。
（高考满分作文《无愧于天，无愧于心》）
在众人皆醉的麻木空气中，你选择了清醒；在众人皆浊的恶浊世道上，你选择了清白；褪去了华服，你选择了荷叶制成的衣裳；逐出了京城，你选择了汩罗河的波涛。
于是你用生命代价作出了自己心灵的选择，而且从未有过悔意。
你披散的长发和放声的狂吟，就已经全无遮掩地宣泄出你的任性和倔强。
你不管别人诧异的眼光，你只一心一意地构筑那个神秘的美丽幻境。
其实你很天真，惟其如此，你做出的选择，才是最接近生命本质的。
（高考佳作《面对选择》）
你的国愁、家愁交织成一组宏伟的愤歌，仰望繁星，似乎还能看到你站在汩罗江畔的豪情，你的悲愁，听到你在临死前最后一声长叹。
龙舟的波涛声是你散不去的阴魂在呼喊，呼喊着“楚虽三户，亡秦必楚”的誓言，呼喊着“世人皆醉，唯我独醒”的无奈。
竹香的粽子
是你虔诚的祈祷，祈祷着“受命不迁，深固难徙”的嘉桔，祈祷着“逐古之初，谁之传送的疑虑。
【美文欣赏】
遥远的绝响——沧浪之水中走出的屈原
我曾经站在途经三峡的游船上，远远地凝望过秭归。
浪声悲恸，烟波迷离，我所思所念的一个遥远的人物经过光与雾的层层折射、显出隐隐约约而又漫无边际的影，他的诗句被在风中浅吟低唱的江鸥歌颂着，在沧浪之水的另一头逝了复来、来了复逝……这里，正是他生命的起点，并且因为他，也成为中华文坛不朽奇迹的起点。
他孤独而寂寞的一生始于斯，从起点开始漂流。
长江是一个神话，她举世雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的历史传说和两岸奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派。
他的浪漫就来源于这样的江流激荡，滔滔碧水荡涤出一个被明月、佩宝璐、驾青虬、骖白螭，敢于与天地同寿、与日月同光的诗者。
他的性格里带着山灵水秀的澄澈，他的精神里有着最原始和纯真的气质。
在只膜拜权势，冷漠、诬陷、迫害交织成的罗网中，他的棱角一次次硌痛他纤弱的诗人的身躯，他早已知道一个“不能变心而从俗”的人，“固将愁苦而终穷”。
然而，他庄严地选择了他的道路，哪怕等着他的是无尽的漂流和没有回应的长啸。
在爱他的人看来，他是阳春白雪中的一团烈炎，他是惊涛澎湃里的一叶孤舟。
他的寂寞里满怀着“高处不胜寒”的无奈，但他不是“采菊东篱下”的陶渊明，更不是“暗香浮动月黄昏”的林和靖，哪有闲情去陪伴野鹤、欣赏浮云，世道浑浊，众人皆醉，苟活是比死更可悲的生。
在恨他的人看来，这个政治黑暗的时代，去为奸佞当道的朝廷奉献出满腔赤诚，乃至自己的生命。
天真的诗者，这样做究竟值不值得？
！
任何一种意见，他给予的，只有沉默。
因为我们毕竟相离得太远，他曾经最宏大的朗朗天问，如今也只剩有无尽的沉默。
他的朝饮木兰坠露、夕餐秋菊落英的意趣风雅，他的有内美、重修能的洁身自好，他的长太息以掩涕、哀民生之多艰的忧国忧民，他的举世皆浊我独清、众人皆醉我独醒的正直不阿，他的哀高丘之无女的寂寥哀苦……只那轻轻的纵身一跃，去投奔他精神的原点，悲也可放下，喜也可放下。
顷刻间，全都纷繁揉杂在历史波涛起伏的长河中，穿越了层层时空，化作了千发尽驶的龙舟，竖起无数色彩庄严的旗幡为他招魂。
那喧天的鼓响打破了千年的沉寂，清晰又明亮。
而现在，除了秭归那座历史性的石头城，还有他在荒野中踯躅独行的身影和泽畔行吟的忧愁，已经永远伫立在了浪花终处。
沧浪之水清兮，沧浪之水浊兮，失去了屈原的争辩已经毫无意义。
我们和余光中一样懂得，有一种宝贵的气魄和胸怀，还有他的清白、他的高洁、他的忠贞、他的正直和他生命的终点，“至今，还沉在汩罗江底”。
终点，却不会是中华文化的的终点。
3、孙膑
孙膑，战国时代著名军事家，孙武后裔。
齐国阿（今山东阳谷东北）、鄄（今鄄城北）一带人，主要活动于齐威王时期。
【人物事略】
师从鬼谷子孙膑，自幼聪慧。
不幸幼年丧父，二哥孙虎因兵乱走失。
孙膑立志拜师学艺，造福百姓。
当时楚国有位学者，姓王名栩，精通兵法，武艺高强，隐居鬼谷山中收徒传艺，世人尊称"鬼谷先生"，孙膑于是学艺于鬼谷先生。
与孙膑一起学艺的还有庞涓、苏秦、张仪，被后人称为"鬼谷四友"。
因才遭妒庞涓是其同学，孙膑勤奋好学，为人忠厚，与师兄弟们相处和善。
而庞涓却心胸狭窄，骄傲自大，嫉贤妒能。
庞涓比孙膑先下山，做了魏惠王的大将军。
他自认为才能不及孙膑，就悄悄派人召孙膑到他那里共事。
等孙膑到了以后，庞涓设计陷害孙膑，削去了他的两只膝盖骨（古代称为膑摈刑），想使孙膑的才能不得显现于世。
这是"孙膑"这一名字的由来。
逃魏奔齐孙腔被削去了膝盖骨后，成了残疾人，并且是受人贱视的"刑徒"。
有一天，他听说齐国的使者到了魏国郡城大梁，就以犯人的身份秘密地会见了齐使，陈说自己的遭遇、行军布阵的策略及政治主张。
齐国的使臣大为感动，认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他带回齐国。
赛马显才孙膑到齐国时，齐威王即位不久。
齐国王公贵族常以赛马为乐。
有一次，孙膑去看田忌和齐威王赛马。
孙膑出主意说：
"将军先用下等马和威王的上等马赛，再用上等马和他的中等马赛，用中等马和他的下等马赛。
"田忌照做了，结果一负两胜。
以往
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