语文第19课《鱼我所欲也》复习试题人教新课标九年级下.docx
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语文第19课《鱼我所欲也》复习试题人教新课标九年级下
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第19课《鱼我所欲也》
2011年精选题
1.给加横线字注音
1.苟（）得2.箪（）食3.豆羹（）
4.蹴（）尔5.不屑（）6.妻妾（）
2.本文的论点是什么?
怎样提出来的?
为什么不直接提出来?
3.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
4.简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的?
5.《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?
6.阅读下文，回答问题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
1.解释下列句子中加横线的词语。
（1）非独贤者有是心也（）
（2）万钟于我何加焉（）
2.下面选项中加横线字的意义相同的一项是（）。
A.故不为苟得也苟富贵，勿相忘
B.生于忧患，死于安乐故患有所不辟也
C.非独贤者有是心也予尝求古仁人之心
D.故不为苟得也故自号曰醉翁也
3.与“所恶有甚于死者”中“于”的意义和用法相同的一项是（）。
A.战于长勺B.苛政猛于虎也
C.万钟于我何加焉D.余将告于莅事者
4.翻译下面句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）此之谓失其本心。
5.这段文字的主要论点是什么?
它是怎样提出来的?
6.孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言?
7.阅读下文，回答问题。
[甲]一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
[乙]孟子曰：
“……丈夫①之冠②也，父命之；女子之嫁也，母命③之。
往送之门，戒之曰：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子④’以顺为正者，妾妇⑤之道也。
居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志与民由⑨之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：
此之谓大丈夫。
”
（《孟子·滕文公下》）
注①丈夫：
成年男子。
②冠：
古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。
③命：
教导④夫子：
丈夫。
⑤妾妇：
妇女，这里“妾”“妇”连用。
⑥广居：
宽大的房子，孟子用来比喻“仁”。
⑦正位：
正确的位置，孟子比喻“礼”。
⑧大道：
大路，孟子用来比喻“义”。
⑨由：
遵循大道走。
1.解释下列句中加横线字的意思。
（1）所识穷乏者得我与?
（）
（2）是亦不可以已乎?
（）
（3）往之女家（）
（4）以顺为正者，妾妇之道也。
（）
2.翻译文中画线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3.[甲][乙]两文中，孟子各阐述了怎样的主张?
4.[甲][乙]两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么?
这其中又有何差异?
8.阅读下文，回答问题。
终不知车
越①无车，有游者得车于晋楚之郊，辐②腐而轮败，祝折而辕毁，无所可用。
然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸③人。
观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属④。
他曰，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐⑤己，不顾。
及寇兵侵其境，越率敝车御之。
车坏，大败，终不知其车也。
注①越：
越国。
②辐（fú）：
与下文的“鞔”、“辕”均是古代大车上的部件。
③诸：
相当于“之于”。
④相属：
一个接着一个。
⑤绐：
欺骗。
1.解释下列句子加横线词语的意义。
（1）辐腐而轮败（）
（2）以为车固若是（）
（3）效而为之者相属（）
（4）越人以为绐己，不顾（）
2.翻译下列句子。
（1）舟载以归而夸诸人。
（2）及寇兵侵其境。
3.读了这则故事后，你从越人身上吸取了哪些教训?
9.生活虽然艰辛，有一类人却始终活得从容不迫，有滋有味。
以快乐心面对人生，于艰难处寻觅快乐，生命便有了亮色。
小室虽陋，但有苔痕草色、素琴金经，便自有一番乐趣，何陋之有?
东坡妙笔一挥，烦难案件便成了赏心乐事。
沙漠胡杨“活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不烂”的生命状态，没有一横线乐观精神，又怎能灿烂如此?
请、以“乐在其中”为话题写一篇文章。
可以记叙见闻、经历，谈谈体验、感受，讲述故事，发表议论，展开想像，抒发感情等等。
要求：
题目自拟，文体自选，不少于500字，诗歌不少于16行。
10.根据对联的意思填写名家姓名。
（1）民间疾苦，笔底波澜；世上疮痍，诗中圣哲。
（）
（2）大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；涑玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
（）
（3）鬼狐有性格，笑骂成文章。
（）
（4）译书尚未成功，惊闻陨星，中国何人领呐喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
（）
（5）一门父子三词客，千古文章四大家。
（）
（6）豪气压群雄，能使力士脱靴，贵妃捧砚；仙才媲美，不让参军俊逸，开府清新。
（）
（7）玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。
（）
（8）四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。
（）
11.阅读下文，回答问题。
日喻
苏轼
生而眇①者不识日，问之有目者。
或告之曰：
“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
它日闻钟，以为日也。
或告之曰“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣龠0，以为日也。
日之与
钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道0之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之龠，转而相0之，岂有既0乎!
故世之言道者，或即0其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?
苏子曰：
“道可致而不可求。
”
注①眇（miǎo）：
眼瞎。
②龠（yuè）：
指一种管类乐器。
③道：
事理、规律。
④相：
这里是形容的意思。
⑤既：
穷尽。
⑥即：
按照、依据。
1.下列句子中加横线的词语解释错误的两项是（）。
A.它日闻钟（其他）B.其所见而名之（命名）
C.莫之见而意之（意味）D.或告之曰（有人）
2.下列句子中加横线的词意思相同的一项是（）。
A.以为日也然得而腊之以为饵
B.日之与钟恢弘志士之气
C.扣盘而得其声其如土石何
D.而眇者不知其异退而甘食其土之有
3.下列句子括号中是补出的省略成分，错误的一项是（）。
A.它日闻钟，（眇者）以为日也B.（眇者）扪烛而得其形
C.而人之未达也，（人）无以异于眇D.（眇者）或莫之见而意之
4.用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）以其未尝见而求之人也。
（2）道可致而不可求。
5.“日喻”这个故事所要说明的道理是什么?
对此你是怎样认识的?
12.临近毕业，你也许有“假如时光可以倒流”的感慨、也许有“我辈岂是蓬蒿人”的豪情……面对即将进入中学的学弟学妹们纯真的笑脸，往日的记忆如潮水般涌来，你百感交集、浮想联翩。
请你以书信的形式，把你的亲身经历和感受，把你的经验和教训、成败与得失，融于笔尖、流于纸端吧。
向学弟学妹们一吐你的肺腑之言，给与他们最真诚的指导与建议！
400字左右。
13.请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿：
①所欲有甚于生者
②如使人之所欲莫甚于生
③使人之所恶莫甚于死者
④乡为身死而不受，今为宫室之美为之
⑤是亦不可以已乎
14.找出下列各句中的通假字，并解释：
①由是则可以辟患而有不为也②万钟则不辩礼义而受之
③今为所识穷乏者得我而为之④所识穷乏者得我与?
15.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（）
A、为宫室之美由是则可以避患而有不为也
B、故不为苟得也所识穷乏者得我与
C、非独贤者有是心由是则生而有不用也
D、所识穷乏者得我与呼尔而与之
16.结合课文内容，简要回答下列问题
①“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
②“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
③“故患有所不辟”“患”指什么？
④“非独贤者有是乙“是心”指什么？
17.阅读下面的文字,完成练习.
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
1、在文中空格处填上所缺诗句。
2、解释下列句子中加点的字。
（1）二者不可得兼
（2）所欲有甚于生者
（3）则凡可以辟患者何不为也（4）得之则生
（5）今为妻妾之奉为之（6）万钟则不辩礼义而受之
3、翻译句子：
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟于我何加焉!
4、简要回答
（1）上文中心论点是什么？
（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？
请谈谈你的看法。
（3）《谈骨气》中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
5、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。
18.阅读下面《不食嗟来之食》，完成文后问题。
齐（齐国）大饥（饥荒）。
黔敖（齐国的一位富商）为食（准备了食物）于路，以待饿者食之（给他们吃）。
有饿者蒙袂（mèi）辑屦（jù）（袖子遮着脸，拖拉着鞋），贸贸然（两眼昏昏无神的样子）来。
黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：
“嗟（喂）来食！
”（饿者）扬其目而视之，曰：
“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
”……终不食而死。
（选自《礼记·檀弓》
（1）上文与《鱼我所欲也》选段中的哪些语句相对应？
把它摘录在下面横线上。
（2）“嗟来之食”的故事流传至今，已成为人们熟知的成语；模仿《现代汉语词典》中对成语“拔苗助长”的释义，试解释它的意义。
【拔苗助长】古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：
“今天我帮助苗长了！
”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了（见于《孟子.公孙丑》）。
后来用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
【嗟来之食】（提示：
答题不超出100字。
故事情节须用自己的话简要概括，不能全文翻译。
）
答案1.1.gǒu2.dān3.gēng4.cù5.xiè6.qiè
2.论点是：
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味.而“熊掌”是其中更为美味苦。
二者不可兼得，取其中最美味者，合乎情理也符合逻辑。
这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓
3.提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后,首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。
然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。
这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不诞失。
接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自占以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。
最后.文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。
全文旨意就在这一劝勉上
4.①用类比论证法提出论点。
文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。
接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍生取义。
进而提出了“舍生取义”的中心论点。
②用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。
如：
文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。
第一部分中用假设的推理。
第二部分中用前后两种不同的态度作对比.然后自然得出结论
5.《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。
孟子认为，如果把生命看得比义更重要。
就会做出各种不义的坏事来。
他表扬了那蝗重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。
这种思想显然有它的进步性。
当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。
此类局限，应予剔除
6.1.
（1）并非仅仅
（2）益处
2.D3.B
4.
（1）用脚把饭菜踢给饥饿的人吃，饥饿的人因受到轻视而不肯接受
（2）这就叫丧失了他的本性5.人应该保有“本心”；通过事例论证提出鼠人生自占谁无死?
留取丹心照汗青
7.1.
（1）通“欤”，语气助词
（2）停止（3）到……去（4）顺从
2.
（1）万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢
（2）富贵不能惑乱我的心。
贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服
3.[甲]文：
义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）；[乙]文：
大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移.威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼
4.为人处世应该讲求“义”两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但[乙]文中
还体现了孟子“仁”“礼”的主张
8.1.
（1）坏、毁坏
（2）本来（3）模仿、仿效（4）理睬
2.
（1）用船运回家并向别人夸耀
（2）等到敌人侵入他们的国境
3.升：
要不懂装懂，胡乱吹嘘；不要轻信，不能盲目模仿；不能凭主观判断事物，应认识事物的本质；不要自以为是.要听从劝告，接受正确的建议
9.略（提示：
审视身边的生活，发现其中的乐趣，写出自己的真情实感。
作文时可以从几个不同的角度撷取“快乐”，将它们铺展成生活的画卷，并使“叙”与“议”有机结合。
选材应力求有生活气息，比如在与舍友的相处中感受到快乐，感情上经受挫折的年轻人在忘我的工作中觅见了愉悦，下岗工人在再就业中重塑了自我，等等）
10.
（1）杜甫
（2）李清照（3）蒲松龄（4）鲁迅（5）三苏（6）李白（7）项羽（8）范仲淹
11.1.AC2.A3D4.
（1）因为他未曾看见而向他人求教
（2）“道”町以在实践中自然领悟而不可能仅靠别人的解说直接掌握5.道理：
事理、规律（读书）只能在实践中领悟，死滨硬套反而会误事（意思基本符合即可）（认识：
言之成理即可）
12.略（提示：
有真情实感，细肯生动，文从字顺）
13.①所欲/有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使／人之所恶／莫甚于死者④向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之⑤是/亦不可以已乎
14.①“辟”通“避”，躲避②“辩”通“辨”，辨别③“得”通“德”，恩惠（动词）、感激④“与”通“欤”，语气词“吗”
15.C
16.①此题无固定答案。
这里的“所欲”应指正义的事业，如：
为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
②此题无固定答案。
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
③指遭到迫害，遇到生命危险等。
④指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
17.1、略2、
（1）同时拥有
（2）比（3）祸患、灾难（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨别”3、
（1）不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。
（2）万钟这样的丰厚俸禄，对于我有什么益处呢？
4、
（1）舍生取义
（2）答案不唯一，要言之成理（3）富贵不能淫。
5、略
18.1、呼尔而与之，行道之人弗受。
2、参考答案：
古时候齐国发生了大饥荒。
有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食，对一个饥饿的人大声吆喝：
“喂！
来吃。
”饥饿的人说，我就是不吃‘嗟来之食’才落到这个地步的。
终于不食而死（见于《礼记.檀弓》）。
今泛指带有污辱性的施舍。
（要求：
故事叙述大致完整得，点明出处，成语意基本解释清楚。
）
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