第37讲道与果的心路过程不同众生所体验的心.docx

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第37讲道与果的心路过程不同众生所体验的心

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第五期宝峰禅寺止观禅修营

阿毗达摩第三十七讲

道与果的心路过程，不同众生所体验的心

玛欣德尊者2009年5月30日讲于江西佛学院

下面我们大家一起来合掌礼敬佛陀：

Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa.（三遍）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

（三遍）

各位贤友、法师、居士、大德们，晚上好！

昨天我们一起学习了安止速行当中的禅那安止速行，讲到了禅那安止速行是如何发生的，我们今天晚上将继续来讨论安止速行。

安止速行可分为两类：

一类是禅那安止速行，一类是道果安止速行。

禅那安止速行是属于世间的安止、世间定，也就是证入世间定的心路过程；道果安止速行也就是我们说到的证得出世间定，或者说证得圣道、圣果，证悟涅槃的心路过程。

道果安止速行又可以分为两类：

一类是对钝根的人来说的，一类是对利根的人来说的。

还有另外一类的出世间速行是果定的安止速行。

果定的安止速行和道果安止速行的不同的地方在于果心不会生起，我们现在接着来讨论一下、来学习一下。

这是有分流，当有分流被意门转向终止之后，意门转向心又转向了诸行法的坏灭，也就是说，如果一个人想要证悟涅槃，他必须得透过观照诸行法的坏灭而证得的。

如果再进一步来说，就是惟有透过观智，透过称为戒定慧的慧，才能证悟涅槃。

因为道果，出世间道，道心的生起能够断烦恼，能够证悟涅槃。

但是圣道的生起是以观智为近因，也就是以慧为近因。

慧是佛陀教法当中的不共外道之处，惟有佛陀的教法里面才有讲到属于修观的慧。

对于外道来说，对于其他的世间的一些行者来说，他们也许会有慧，但是他们并不能够如实地知见究竟法，也不能够如实地知见究竟法的无常、苦、无我。

即使在没有佛法的时期，有时候有一些苦行僧们，他们也有能力去观照诸行法的无常、苦，但是他们并不能够观照无我，就好像我们的菩萨，在过去生曾经成为一个隐士，就叫沙拉邦咖，在那一世他是一个很有名的导师，是一个修禅定很有功夫的导师，当时他也能够教导弟子们观无常和观苦，但是他并没有能力教弟子观无我，为什么呢？

因为一旦他有能力观无我，他和佛陀就没有两样了。

因为那个时候还没有佛陀出世，还没有佛法。

他只是一个菩萨，但是由于他之前的巴拉密，他能够照见诸行法的无常、苦，但是不能教导无我。

惟有佛陀的教法里面，因为透彻地分析了五蕴、分析了十二处、十八界，而且教导了缘起，所以，当一个人在修观的时候，他就是在观照五蕴，观照名色法的无常、苦、无我。

要观照无常、苦、无我之前，他必须得先分析诸行法。

什么是诸行法？

诸行法就是我们说到的这些现象，但是现象往往我们看到的是经过概念法所蒙蔽的，于是我们应该先要分析诸行法一直到见到究竟法。

究竟法在诸行法中又可以分为三种：

即色法、心所法、心法。

心所法与心法又称为名法。

他透过去了知色法、名法的相、味、现起、足处而证得名色识别智或者又称为名色差别智，最后再观照它们的因。

在修名色识别智的时候他成就了七种清净当中的见清净。

由于有了见清净，他暂时地镇伏了邪见，所以称为见清净。

这个阶段他所观照的诸行法是属于自相salakkhaõa，然后他再进一步去辨识诸行法之因，名色法之因而成就缘摄受智，因为诸行法之因即是去追察它们的缘，它们的因缘。

由于他见到了诸行法都是由过去所造的烦恼、业所带来的，对于我们的五蕴，对于一切的那些没有生命的，它只是由时节生色而带来的，由此他就破除了对诸行法的疑，以及对诸行法之因的疑，他知道一切行法都是有因有缘而生，而且因缘如果离散，将会灭去。

他了知了诸行法之因，了知了名色法之因，这个叫做度疑清净，这种还是属于叫做salakkhaõa，属于自相的阶段。

等他已经见到了究竟色法、究竟名法、究竟名色法之因之后，进一步再观照这些究竟名色法以及它们的因的无常、苦、无我，观照一切行法的无常、苦、无我，这个叫做sàma¤¤a-lakkhaõa（共相），也就是一切行法共同的特征是什么？

Anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）。

为什么称为无常、苦、无我呢？

因为一切诸行法都是刹那刹那生灭的，它们没有一刻的停住，所以为无常；由于诸行法一直都受到生灭的逼迫，所以是苦；而在生灭当中，根本找不到一个所谓的实体，或者我，所以称为无我。

当一个禅修者刚刚开始修观，进入真正修vipassanà（维巴沙那）的阶段，他是观生灭相（udayabbaya），生灭相是透过无常、苦、无我来观，也就是他观照诸行法的生灭为无常；受到生灭逼迫为苦；生灭之中没有实体、没有我、没有实质、没有本质，这个为无我。

透过这样，他来培育道非道智见清净。

之后，当他的观智进一步变得很锐利，变得强有力的时候，他才进一步观照诸行法的坏灭相，已经超越了生灭相而观照诸行法的坏灭，也透过用无常、苦、无我，或者用七种随观、或者用十八种大观的方法来观照诸行法的坏灭。

在修观的时候，必须得一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时观无常、一时观苦、一时观无我，透过这样重复地观照，他的观智将会越来越锐利、越来越强有力、越来越敏锐，等他的观智透过一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时一起观三世、一时观色法、一时观名法、一时观无常相、一时观苦相、一时观无我相，透过这样的观照之后，他的观智将会越来越提升，最后达到行舍智saïkhàrupekkhà¤àõaü这个阶段。

到达行舍智的阶段之前在省察智的时候，他还必须得重复地复习，到了高级的行舍智阶段，那个时候他不用再一时观内、一时观外，也不用一时观无常、一时观苦、一时观无我，也不用一时观名法、一时观色法，也不用一时观过去、现在、未来，那个时候他的心自然会倾向于某一种行法的某一种相，例如：

无常相、或者苦相、或者无我相，或者那个时候他的心自然会倾向观照色法或名法，他持续地观照下去，一直观，观什么？

观照诸行法的坏灭。

例如：

如果他入的定是属于白遍的第四禅，他在修观的时候可以先进入白遍的第四禅中，第四禅出定后，他持续地观照第四禅的名法，第四禅的名法一共有三十二个名法。

他持续地观照这些名法的无我相、或者苦相、或者无常相，当他这样持续地观照禅那名法的坏灭，因为当一个禅修者在入第四禅的时候，他体验到的受是很微妙的，因为第四禅属于色界的禅那，它比第三禅、第二禅、初禅来说都殊胜。

但即使是那么殊胜的禅那、那么殊胜的觉受，在观智的观照之下，它都是刹那刹那坏灭的。

在高级观智的时候，生相都不见，住相也不见，只见到灭相。

他就透过这样观照诸行法的坏灭，等他这样持续地观照的时候，他会生起一个念：

这个时候我的道将会初起。

也就是说，他知道这个时候已经走到了、即将圣道要生起了。

这个时候在他还是作为凡夫的最后一个心路过程是这样发生的：

他生起一个意门转向心，这个意门转向心还是持续地像他之前一样观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作（parikamma），遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行（upacàra），upacàra是指他的心已经走近了、已经靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心（anuloma），随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个gotrabhå种姓心或者又称为更改种姓心，这一个种姓心开始取涅槃为目标；（但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一刹那开始，他已经结束了凡夫的漫长的生涯，而从这一刹那以后，他将是一位圣者了（Ariya-puggala），所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。

）

当更改种姓心灭去之后，紧接着生起了一个道心，这道心仍然是取涅槃为目标。

对于初道的道心来说，它执行着四种作用：

第一、它彻知苦圣谛、彻知名色法。

第二、它能够断除烦恼，断除哪些烦恼呢？

初道只能断除三种最粗的烦恼，即sakkàyadiññhi（有身见）、戒禁取见、疑（vicikicchà）。

道心一灭去立刻就生起了两个果心，这两个果心是入流果心，我们说的证得了圣果是由于果心。

由于道心和果心之间没有间隔，所以佛陀在讲到世尊所说的正法的第三个特点的时候，akàliko（无时的）就是这样的意思。

因为我们说到一般世间的果报，在造了善业之后，要隔很久才能有果的出现，但是圣道和圣果就是很快的，出世间圣道一造下，立刻出世间果就出来。

当两个果心灭去之后，心流又落入了有分，这是对于钝根的人来说的。

对于利根的人来说，也差不多，他们的差别只是在于钝根还会有遍作，而利根没有遍作心生起。

对于利根的人证悟圣道圣果的心路过程是：

当他灭了有分，然后生起了一个意门转向，仍然把心流拉向观照诸行法的坏灭；等意门转向灭去之后，生起了一个近行（upacàra）这里就是没有遍作了；然后近行灭去之后生起了随顺；随顺灭去之后生起了一个种姓心，更改凡夫的种姓而登上圣者的种姓；然后生起了一个道心，道心就断烦恼。

当道心灭去之后，就生起了三个果心，三个果心灭去之后又落入了有分。

在这里，由于道心和果心都是取涅槃为目标，所以证悟涅槃其实就是指道心和果心取涅槃为目标，称为证悟涅槃。

也就是说当一个人真正证悟涅槃的时候，就是他的圣道、圣果生起了。

圣道心的生起是断烦恼，圣果心的生起就是体验由于断除烦恼而带来的果报，而且这种果报是出世间的果报。

我们再看这些出世间心，看看当一个人在证悟圣道、圣果的时候，这些心到底是怎么样发生的呢？

当心流中断了之后，就生起了一个意门转向，然后生起一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后生起了一个圣道心，圣道心是属于什么心？

出世间的善心。

也就是说它还是属于能够造业的心，它所造的业就是把烦恼断掉。

四种圣道心只会生起一次，入流道心只生起一次、一来道心只生起一次、不来道心只生起一次、阿拉汉道心也只生起一次，不会生起第二次，而且每一种道心只维持一个心识刹那。

即使只有一个刹那，它已经断除了相应的烦恼，所以说当道心一生起，它执行的就是断烦恼，这种烦恼的断除叫做samuccheappahàna（正断），就是完全地断除烦恼。

因此，没有所谓的生起道心、证得了圣道圣果还会退转的，没有这回事。

如果说有所谓的退转，其实他并不是真正证得了圣道圣果，那只是属于一种增上慢而已（Adhimàna），由于他未证谓证，他还没有证道他认为是证道了，烦恼还没有断除他以为断除，这个时候他可能由于他的定力或者观智把烦恼镇伏，他以为自己已经证得圣道、圣果了。

当一个人真正生起了出世间道心的时候，他能够把烦恼断除。

烦恼一断除它就不可能再生起，这种是出世间的善心。

出世间的善心一灭去之后，立刻生起了出世间的果心，这种果心也称为果报心。

某一类的圣道心只能够生起一个心识刹那，但是圣果心可以生起无数次，也就是说，一个圣者可以不断地、重复地去进入和他所证得的圣果相应的果定，果定是取涅槃为目标。

这个是属于道果速行的心路过程。

当一个圣者已经证悟了圣道圣果之后，如果他想要再次取涅槃为目标证悟涅槃，或者他想要取涅槃为目标而入果定的话，他的心路过程还是这样：

他必须得去重复地观照诸行法的坏灭，或者一个禅修者，如果当他有了涅槃的体验之后，他想要再继续入果定，他可以从生灭随观智开始，再观照诸行法的生灭，很快他就立刻转到观照诸行法的坏灭，然后他再取决意：

让我进入果定。

这个时候就会有这样一种心路过程生起：

生起了一个意门转向，他继续观照诸行法的坏灭，然后生起了一个遍作心、近行心、随顺心、更改种姓心，然后果心就可以生起无数次。

由于无数次的果心可以维持很长的时间，当然我们说到的时间其实是一种概念法，在究竟意义上并没有所谓的时间，所谓的时间只是究竟色法、究竟名法生灭的一个过程而已，我们把它限定个过程叫做所谓的时间。

例如：

当一位圣者决意说：

让我进入果定一个小时。

或者他可以决意：

让我证悟涅槃两个小时。

这个时候他就透过这种心路过程，再重新取涅槃为目标，然后他的心完全专注在涅槃当中。

因为这个时候涅槃是果心的所缘，我们说他证悟涅槃一个小时、两个小时，其实是入果定。

这是对一位有能力证悟涅槃的禅修者来说的。

在这四种圣道当中，初道能够断除三个结，第二道不能断除烦恼，但是它可以减轻贪嗔痴，第三道能够断除欲贪和嗔恚，而第四道阿拉汉道可以断除五种上分结，即色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

我们再复习一下安止定的心路过程和心有什么关系，也就是说在这些安止速行的心路过程当中，它们和我们之前所讲到的心有什么关系呢？

安止速行之前的心都是属于欲界心，无论这种安止速行是属于世间的禅那速行也好，或者属于出世间的果定速行也好，在之前都是属于欲界心。

对于凡夫和有学圣者来说，从初禅到第四禅是什么心？

是悦俱的智相应善心。

也就是说即使一个人在达到行舍智的阶段，他如果观照的名法是初禅、第二禅、第三禅的名法的话，那么他的受也仍然可以是悦受、是乐受。

这个时候，有分流被意门转向心所中断，当意门转向心灭去之后就生起一个遍作、近行、随顺、种姓，当种姓心灭去之后，他可能就是很多次的禅那心或者很多次的果心。

因为我们这里讲到的安止速行，既包括了世间的禅那，也包括了出世间的果定。

在这些心路过程当中，从遍作开始，遍作、近行、随顺、种姓这些心对于凡夫和有学圣者来说，是悦俱智相应的善心。

如果一个凡夫或有学圣者，他想要证入第五禅，或者说入与第五禅相应的果定，那么这个时候他生起的第五禅是舍俱的智相应善心，他们的心路过程也跟刚才一样，只不过那个时候生起的欲界心是属于舍俱的。

在意门转向之后，生起了一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后，就进入了禅那，例如：

第五禅、或者无色界定、或者说果定，这个时候，他们的遍作、近行、随顺、种姓是属于舍俱的智相应心，为什么说是智相应心呢？

如果一个人不是以智相应心来培育定力的话，他将不可能证得禅那。

如果一个人不是以修观智来观照诸行法的生灭乃至坏灭的话，他将不可能证得圣道、圣果。

正是因为如此，所以这一种善心必定是和智相应的，也就是里面都会有慧。

对于在证入定的时候，就是入世间禅那的时候，它们的寻和一境性是很重要的。

例如：

如果一个人想要证得哪怕是经教法称为第四禅，论教法称为第五禅的，第五禅有没有寻和伺呢？

没有，对。

但是在这些心当中，必定还会有寻，寻是什么？

把心投向似相，由于这样，他才能证得相应的禅那。

所以，无论是一个人想要证得初禅、第二禅、第三禅、四禅和四种无色界定，在他还没有证得禅那之前，他的寻都是很强的，都是会有寻的，这种寻就是把心投入到似相里面去，或者在两种无色界定里面，投入到相应的心里面去。

对于要证得圣果的禅修者来说，这个时候他的慧将会更强，因为一切的圣道心与圣果心，它的近因（直接的原因）都是由慧而生起的。

所以，如果一个人不观照诸行法的无常、苦或者无我，他将不可能证悟涅槃。

如果对一位阿拉汉圣者来说，当他从初禅到第四禅的时候，这个时候的心是属于悦俱智相应的唯作心。

当一位阿拉汉圣者想要入世间定，或者想要入出世间的阿拉汉果定，他生起了一个意门转向心，接着是遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了相应的定，这些遍作、近行、随顺、种姓是属于悦俱智相应唯作心。

如果一位阿拉汉圣者想要证得第五禅，这个第五禅就包括了经教法说到的第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，还有与这些定相应的阿拉汉果心。

在之前，生起的是舍俱智相应的唯作心，有分流被意门转向所中断，然后生起了遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了果定，在进入果定之前的这些心都是属于世间心，而且这些世间心还是属于欲界的心，它们是舍俱智相应的唯作心。

这是对于安止速行中不同类的人，所生起的不同的心。

到此为止，我们就讲完了心路过程的这个部分，接着我们继续来讨论一下，到底什么样的人、什么样的有情会生起什么样的心？

我们再来做一次小结，也就是说有情和心的关系。

我们作为人，哪一类的人会生起哪一类的心，哪一类的人不会生起哪一类的心。

在讲这个之前，我们先来讲一讲一个众生的结生心可以分为三种，哪三种呢？

有一类众生是无因结生的，有一类众生是二因结生的，有一类众生是三因结生的。

什么人是无因结生的呢?

如果一个人在投生的时候，他投生的心是属于无因果报心，这种人称为无因结生者。

有两种无因果报心可以成为结生心：

第一是舍俱的不善果报推度心。

这个在哪里呢？

在十八种无因心当中。

如果一个众生，是以这一种心、这种推度心结生的话，他将会投生到恶趣，所以这个称为恶趣结生。

一切的恶趣众生，包括鬼类、包括堕恶趣的阿修罗、包括一切的畜生、包括一切的地狱有情，虽然他们千差万别，但是他们都是属于这一类的心结生的。

虽然他们造的业不同，他们因为贪的心而造业、因为嗔的心而造业、因为痴的心造业而使他们堕落到恶趣，但是作为果报心的话，使他们投生到恶趣的只是这一种心。

还有另外一类的推度心也是属于无因心，这一类的推度心是属于善果报的推度心，但是它还是属于无因心。

这一类的有情如果是以这种推度心结生，他可以投生到善趣，投生到人、一类低等的天界，为什么说这一类的推度心是无因心呢？

因为在推度心里面，这种舍俱的推度心只有十一个名法。

哪十一个名法呢？

它们是一个心（一个推度心），再加上触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、胜解，只有这十一种名法。

这十一种名法当中，有没有一种称为因的，称为根的？

有没有？

没有。

我们说到的因有哪些因呢？

有六种因，贪嗔痴的因只会生起在不善心当中，这种果报心不可能会有贪嗔痴，这些心里面有没有无贪、无嗔这两种称为因的心所呢？

没有。

所以这一种心称为无因心。

但是毕竟它还是属于善果报，所以可以使这一类的众生投生到人天善趣。

但是即使他投生为人，由于这种果报心是很弱的果报心，没有因的，就是没有根的，所以这类众生即使有幸投生为人，他也是先天性的弱智、智障、先天性的残废、五根不全，或者成为两性人（不男不女），或者黄门（先天性的生殖器有缺陷），成为这一类的人。

如果他们投生为天界，也是属于一种很低劣的、有残缺的这一类的天人，他们多数都不可能是很高等的，他们都是跟我们人类生活在同一个空间，他们已经是处于半鬼半天的这种的境界。

也就是说，这一种果报心往往是他们在恶道的边缘里面很侥幸的走出来的，这种称为无因结生。

还有另外两种是二因和三因，如果一个人是以二因的果报心投生，他也将可以投生为人或天，如果三因的话也可投生为人或天。

那什么是三因的果报心呢？

三因的果报心一共有多少种？

对于欲界的结生来说，一共有四种，它们就是悦俱智相应无行、有行，舍俱智相应无行、有行，为什么说这些心是三因心呢？

因为在这些心当中，有称为因的三种心所，哪三种心所呢？

无贪、无嗔、无痴。

为什么这样说呢？

因为这些心是不是属于美心？

是属于美心。

一切的美心必然会有哪些心所？

无贪、无嗔这两种心所称为根，又称为因（Indriya或者称为hetu）。

因为它是属于智相应的心，因此也会有称为智（无痴）这种心所，拥有了两种一切美心都有的无贪、无嗔两种因和拥有无痴这种因。

所以，以这四种心的任何一种心投生为人或者天的有情，称为三因结生者。

还有一类人和天人，他们是以智不相应的心投生的。

智不相应心的投生也包括四种，即：

悦俱智不相应无行、有行；舍俱智不相应无行、有行这四种心。

所谓的这四种心既不是善心，也不是什么心？

不是唯作心，它们是属于什么心？

果报心，对。

那么一类的有情，他的结生心是这种的话，这种有情称为二因结生者。

为什么称为二因呢？

因为这四种果报心都是属于美心，只要是美心就必然会有、一切美心都有的无贪、无嗔这两种美心所，但是由于它是智不相应心，智不相应心所以它缺少了一个很重要的无痴心所，只有两种称为因的心所，因此这种结生心称为二因结生心，这一类的人、天也称为二因结生者。

当我们了解了这三类的结生者、这三类的众生之后，我们接下去再来讲一讲这些众生和心的关系，也就是说在哪一些人、哪一些众生当中，哪些心会生起、哪些心不可能生起。

我们就讲一讲有情与心的关系。

我们先讲一讲恶趣的众生。

对于恶趣的众生，包括了地狱、畜生、鬼、堕恶趣的阿修罗，这一类的众生不会生起四类的心：

第一是广大心，也就是说一个畜生是不可能证得任何的禅那的；第二恶趣的众生是不可能证得任何的出世间心的，也就是说，畜生是不可能证得圣道、圣果的，所以畜生肯定没有圣者；同时，唯作速行也不可能生起，换而言之，一个畜生更没有成为阿拉汉圣者的可能性；即使连八大果报心都不会生起，这是恶趣的众生。

我们再看一个恶趣的众生，在他的生命期间，能够体验到哪些心呢？

恶趣的众生能够体验到十二种不善心，这个是他们当然可以做到的，贪嗔痴他们都拥有。

然后，偶尔的他们也可以生起八大善心，但是这个可能性很小。

我们用一种反例子来说，假如一个恶趣的众生，他不能够生起善心，生起欲界的善心，他想要投生到善趣的可能性就更渺小了。

一个恶趣的众生想要投生为人或者天，有两种情况：

第一种情况就是在他还是动物或者还是鬼的时候，他造了一些善业，这种善业可以使他投生为人或天；还有另外一类就是过去很久远以前造的善业，正好在他临终的时候成熟，使他结束了恶趣的生命。

还有十五种无因果报心也可以生起，即七类的不善果报心，八类的无因善果报心，这些是可以体验到的；还有两个转向心（五门转向心和意门转向心）都是属于唯作心，这是恶趣的众生可以体验到的。

我们再看一看作为善趣的二因者和作为善趣的无因者，在他们生命期间，不可能生起广大心，也就是说一个二因结生的人或天和所有的无因结生者，他们不可能证得禅那，更何况证得圣道圣果了？

所以出世间心也不可能生起。

他们更不能证得阿拉汉圣者，所以唯作心也不能生起。

同时他们的智相应果报心也不会生起，只会生起四种智不相应的果报心。

而他们能够体验到的是在他们生命期间可以生起的十二种不善心和八大善心。

例如：

一个二因结生者也可以造善业、也可以生起善心，他还可以体验到四种智不相应的果报心，十五种无因果报心：

即七种不善果报心和八种善果报无因心，还有两种转向心。

这五类的心是作为善趣的二因结生者和无因结生者可以生起、可以产生、可以体验到的心。

我们再看一看三因结生的凡夫和有学圣者，在这一类的有情当中、这一类的人当中，他不能体验的只有一类的心，即唯作速行。

因为唯作速行只有谁才能生起？

阿拉汉圣者。

所以三因凡夫和有学圣者不能生起这种心，换而言之，如果我们是三因结生的话，我们有可能会怎么样？

我们有可能证悟涅槃，我们更有可能证得禅那。

对于三因结生的凡夫来说，他们在生命期间可以体验到这些心，即：

十二种不善心、八大善心（八种欲界的善心），八大果报心、十五种无因果报心、两个转向心和九种禅那心。

刚才不是说过三因的凡夫可以证悟涅槃，为什么这里不写上出世间心呢？

如果能够体验到出世间心，他还能不能再叫凡夫？

不能了。

所以，一个凡夫可以入世间定，世间定依经教法分为八种，依论教法分为九种，即：

五种色界的禅那和四种无色界的定，加起来是九种，这些是三因凡夫可以体验的。

对于初果的入流圣者和二果的、一来圣者，他们不会生起三类的心，即不会生起唯作的速行，因为唯作的速行只是属于阿拉汉圣者才能够生起。

这里再反问大家，我们如果是凡夫的话，我们能生起唯作心吗？

能吗？

能还是不能？

刚才不是说到了吗？

连恶趣的众生都可以生起转向心，五门转向和意门转向是属于什么心？

属于唯作心，所以还是可能。

只不过唯作心作为速行的情况，对于凡夫和有学圣者都不可能生起，哪怕是无因唯作的生笑心也不可能生起。

因为无因的生笑心还是属于在速行里面生起的。

为什么初果圣者和二果圣者不会有邪见相应心呢？

因为他们在证入初道的时候，已经断除了所有的邪见，他们的贪根心里面就不可能再有邪见相应心了，所以在他们的贪根心里面，贪根心一共有八种，他们只会生起四种邪见不相应的心。

同时由于初道已经断除了疑相应心，疑相应心是属于哪一种根的心？

痴根心，对。

所以，疑相应的痴根心也不会生起。

在《义注》里面讲到，对于初果和二果圣者，他们还是会生起贪的心，但是他们贪的心并不会有邪见相应，因为没有邪见相应，所以这些贪的心也不会带来恶趣的结生。

这一类的圣者有可能体验到五类的心，即：

七种不善心，哪七种不善心呢？

四种邪见不相应的贪根心、两种嗔根心、一种掉举相应的痴根心，