读《孟子》感悟500字.docx

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读《孟子》感悟500字

读《孟子》感悟500字

　　第一篇：

读《孟子》感悟500字

　　千年的岁月，转瞬即逝，时间的车轮依旧向前滚动，无数的英雄豪杰，峥嵘岁月已成往昔，曾经叱咤风云的人物，已化作尘土。

人，匆匆的来到这世上，又匆匆离去，或许留下了些什么，又或许是赤裸课而来，又赤裸而去。

幸运的是，孟老夫子有先见之明，留下了《孟子》一书，让我们得以看到他一生的精神财富。

　　在儒家思想的发展史上，孟子有着承前启后的重要地位和作用。

从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化，建立新的儒家思想体系，对儒家思想进行新的诠释已是势在必行。

于是孟子顺应了时代变化，提出性善、仁政、王道一系列思想，从而维护了儒家发展，“天下潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，孟子的顺变是儒家思想兴起的重要因素。

　　他心中的仁政，大同，实在太过遥远。

他也对诸侯寄予了太多的期望。

就像一杆称，左边千斤，右边无物，千斤固然必胜无误，可能不能提起，也是个问题。

事实上，他也并没有提起。

即使他花了半生的时间，千斤之物也丝毫不为之撼动。

　　可纵使在颠沛流离，终其一生，为理想而赴的征程也未断过，纵使理想之船已经搁浅，然而心中的夙愿也从未变过，纵使时代使然，为了权势名利，用悖逆理想的方式换所谓理想的人太多，不胜枚举，他依旧无怨无悔，其灵魂纵使落地，也必铮铮有声。

　　现如今不忘初心，方得始终，可是初心易得，难以始终，到处充斥着纸醉金迷，何时可以为一场夙愿与理想的征程呢?

　　第二篇：

再读《孟子》感悟

　　再读《孟子》感悟范文

　　国学大师钱穆在《复兴中华文化人人必读的几部书》里写道：

“我想举的第一部书是《论语》。

倘使要找一部比《论语》更重要，可以用来了解中国文化，又是人人可读的，我想这不容易，在中国没有一个读书人不读《论语》。

既然要读《论语》，便连带要读《孟子》。

讲孔子讲得最好的，莫过于孟子。

读了《论语》有不懂，再读孟子，容易帮我们懂孔子。

”

　　小时候，耳濡目染的便是“孟母三迁”“孟母断机”的故事，因此更喜欢读《孟子》。

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人，战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

他致力宣扬“仁政，最早提出“民贵君轻“的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

　　“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子的思想将人民放在第一位，国家其次，君在最后。

他认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，民心向背关乎国家的治乱兴亡，关乎得天下与失天下的关键问题。

也因此，《汉书》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入经书的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称《四书》，并成为《十三经》之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

　　“夫仁政，必自经界始”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，形成了仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

他认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，即“人人亲其亲、长其长，而天下平。

”形成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，一方面他严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度另一方面，他又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

　　“诚者，天之道也。

”孟子继承了孔子的天命思想，他认为哲学思想的最高范畴是天，他的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

其思想主要以唯物主义的成分居多:

《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。

在《孟子》中有云:

“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。

客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

孟子的另一个哲学思想是“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。

“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也所不虑而知者，其良知也。

”（《尽心上》）

　　“设为庠序学校以教之”。

（《滕文公章句上》）“君仁，莫不仁君义，莫不义君正，莫不正。

“（《离娄章句上》）孟子一方面主张加强学校教育，另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范，以榜样的力量，教化百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（《滕文公章句上》）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的，《孟子》七篇，犹如绵绵春雨，普降于漫漫历史文化中。

孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。

当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道:

“势不行也。

教者必以正以正不行，继之以怒。

继之以怒，则反夷矣。

……古者易子而教之，父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。

”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。

所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

　　“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。

”我固执地认为，那个以秦人言秦事“为民请命”的家乡先贤苟好善之名便是出自于《告子章句下·好善足以治天下》。

苟好善（1585－1639），字若诚，别号海来，醴泉（今陕西礼泉县）药王洞乡仪门村苟家人，明代天启五年（1625年）进士。

授潞安府长治县令，严明执法，勤政爱民，“察有不便于民者，身先罢除之”。

1628年以“丁父忧去任”，百姓遮道攀留，车滞不得发，后仍立祠祀之。

服满改令南阳。

1634年由知县擢升为御史，有《恤民疏》，言：

“秦民不可终弃”；又奏《缓征疏》，痛切苛捐杂税太多，大声疾呼：

“竭泽而渔，非不得鱼，将无鱼。

”1639年出知济南府，抗清兵侵袭，壮烈殉国，明室赠太仆寺卿。

　　“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”我们每一个中国人都应该继承中华文化深厚底蕴和文明积淀，发扬中华民族自强不息的精神和民胞物与的胸襟，多读书，读好书，坚定文化自信，强化使命担当，为复兴中华文化增砖添瓦。

　　第三篇：

《孟子》读后600字

　　读《孟子》有感

　　在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。

所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

　　关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。

但这本书对我影响比较大。

这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

　　在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。

这个故事主要讲的是交友要做到”物以类聚，人以群分”.孟子说过”父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”,这”仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

　　在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。

在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。

如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

　　”书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。

　　骨科胡彩云

　　第四篇：

《孟子》读书感悟

　　《孟子》读书感悟

　　邢继康

　　在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。

所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

　　关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。

但这本书对我影响比较大。

这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

　　在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。

这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，人以群分.孟子说过’父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心,这仁、义、礼、智、信’五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

　　在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。

在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。

如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

　　这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

　　书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

’我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。

　　第五篇：

读《孟子》有感——国学《孟子》论文

　　国学经典导读

　　论文

　　题目：

读《孟子》有感

　　姓名：

　　院系：

工商管理学院

　　班级：

学号：

　　读《孟子》有感

　　作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。

孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。

狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：

“道不可须臾离也，可离非道也。

”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？

所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：

如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。

而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。

无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

　　当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：

皆可从孟子的仁义思想找到雏形。

用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。

而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

　　另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。

这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！

独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。

有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。

当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

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　　虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：

一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。

　　孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。

孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。

孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。

而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。

　　如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。

孟子把仁政的施行分作四个层面：

　　一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；

　　二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。

这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。

　　施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。

孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉3

　　朽，统一天下才成为一个目标。

孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。

能获取天下民心，也就得到了天下。

至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。

说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。

如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。

因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。

　　孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。

虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。