黄庭禅QnA.docx
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黄庭禅QnA
學員常問問題
（一）學生問：
「黃庭」是什麼？
張講師答：
「黃庭」是內心的名字。
古老的中國有個修行人叫錄圖子（帝嚳時生），講《黃庭經》五十卷，其中的「黃庭」指的就是「內心」。
「黃」是五色之中，象徵五行的「中氣」，也就是無極之真所賦予人者。
這字代表它是人身最中正精華、感應最敏銳的一股「氣」、一股能量；「庭」是象徵元神所居的神室，也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方，這個字還顯示出這它原長是有「位置」的。
「黃庭」這個名字出現在五教創立之前，超越宗教派別的限制，因此我們以「黃庭禪」作為這個「直指人心」的禪學名稱。
（二）學生問：
是否真的有黃庭？
是不是講師自己幻想出來的！
還是三人成虎？
杯弓蛇影或是否因透過課程的引導，而感覺胸中有股氣，然後我們才叫它黃庭！
張講師答：
觀察還未能明瞭時，可參考三教經典的記載來加強信心。
但這事最終還是得在自身上檢驗出個究竟來才有個著落。
因為兩天的時間很短，為了掌握課程進度，我們的教學只能圍繞在黃庭這個主軸上不斷的觀察體驗，因此容易造成這種誤解。
但還好兩天後你就會回到日常生活了，何不在日常中仔細檢驗自身，看看你的煩惱罣礙在哪裡？
你的心酸心痛在哪裡？
你的悶悶不樂在哪裡？
你的滿心溫暖在哪裡？
仔細觀察一陣子，每個人都可以有個明確的答案的。
（三）學生問：
心的位置怎麼會在肉體上呢？
如果心在肉體上，那麼人死後身體毀壞了，心不就也沒有了嗎？
張講師答：
雖然課程中我們在肉體上指出一個您的感應中樞的位置，來方便您練習觀察，但實際上我們所練習觀察的目標，並非肉體上的一個位置，而是對該位置內所隱藏的一股敏銳無比的「氣」而言。
人們的心念常隨著這股氣的變化而起伏、而煩惱，因此要放下心中的罣礙，必需對胸口內那股感應非常靈敏的氣作仔細的觀察方能奏效。
古人形容仙佛或鬼神常以「聚而成形，散而成氣」來形容，可見這真我的法身正是由一股『氣』所聚合而成的，只是這個法身目前正寄託在我們的色身之中，因此我們的心性與這股變動不停的「氣」實際上是息息相關的。
雖然有一天肉體會毀壞，但心性永不毀壞，因為這股「氣」永遠存在。
所以您現在所致力觀察的目標，不是在肉體上的一個位置，而是在永遠不壞的本性上一步步踏起穩健步伐的。
很多人總說：
『什麼心在哪裡！
心根本是無所不在的。
然而人們的心真的無所不在嗎？
假如某人對你說：
『心想到高雄就已經在高雄了！
』那麼您可以問問，他的心現正在高雄何處？
門牌號碼幾號？
前面有什麼人事物？
若是他答不上來，您就知道他的心沒有到高雄，也沒有到台北…
他那因妄想而起的難過不安，也沒有讓高雄承受，也沒有讓台北承受！
他那個難過的情緒，仍然分分秒秒在他的身中上演！
仍然由自己的身體承受！
這樣的說法，對一個已經修成的人來說，縱然是一個究竟的事實。
但對於天天被心頭煩惱所綑綁的人來說，卻只是個自我迷亂的素材。
那麼心（煩惱罣礙的發生地）到底在哪兒呢？
內觀要從哪兒觀察起呢？
下面我所舉出來的經句，雖然在各教經典中早就存在，但也許您打從有生以來卻不曾聽過，但請先不要因此見疑，且聽我慢慢的引證：
如來佛在《圓覺經》中說道：
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣『氣』（妄想乃是攀附在氣上的），非實心體（人們妄念紛紛實是氣血作弄的結果，），已是空華（妄相攀附的結果，並非內心真想如此）。
可見如來佛早已向我們說明，這『氣』字才是內心的罣礙來源！
《圓覺經》的另一段又提到：
此身畢竟無體，六根四大，中外合成，妄有緣『氣』（煩惱罣礙都攀附在氣上），假名為心。
（凡夫錯認心頭的一股氣血為心）
由以上這兩段，在在都證明如來佛認為『心』與『氣』根本脫不了關係。
王陽明在《傳習錄》中提到：
性善之端，須在『氣』上始見得，若無氣亦無可見矣（發出滿心善念時，覺觀自己胸口，必有一團溫暖的氣在）。
惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，即是氣也。
（同理類推）言下之意，王陽明經過一生格物之後認為「心」與「氣」脫不了關係！
孟子在文章中談到：
『志一動氣，氣一動志。
』志就是心，心與氣這兩個看似毫不相干的字，卻被拿來湊在一塊，顯然亞聖也認為『心』與『氣』相互影響，不可分割！
孔子曰：
無聽（覺察）之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。
孔子教導我們，想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺知微微的氣機起伏。
可見孔子認為要解脫『心』上的煩惱其關鍵就在這個『氣』字上而已。
由以上各教聖人的經句可以見得，體驗這『心』與『氣』的關係，正是三教聖人之所以覺悟、之所以解脫的重點所在！
沒錯，如來佛在《楞嚴經》卷一裡說「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心。
」但這段話的本意是說，凡氣之所及之處，皆是覺知所及之處，故曰心無所不在。
聖賢仙佛修成正果，氣可出入自如，隨處遨遊，且其法身充塞太虛，因氣之無所不及，故覺知亦無所不在，故曰「心無所不在！
」然凡夫氣僅止於一身氣骸之內，則其覺知亦止驗於一身爾。
氣未能充塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。
對於修行的過程而言，妄情發於黃庭，其所產生的煩惱痛苦也由黃庭承受。
當正覺提起，妄情亦止於黃庭，其心靈之清明也由黃庭享之，故於修行的過程中時，聖人曰：
『心在黃庭』。
且看《聖賢實學》中的一段證明：
在《聖賢實學》這本書裡面，對於黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細的記載：
「黃庭在何處？
在脾胃夾中處也。
脾屬土，因土之色黃，故曰『黃』；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰『庭』。
此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。
因脾為土，故儒曰心地。
此穴約廣寸餘，故儒曰方寸，又曰寸衷。
此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。
此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。
此黃庭諸般異名之義也。
」
又曰：
「後天父母五行之氣，散於周身，而統於黃庭；先天五行之氣，聚於黃庭，至虛至靈，主宰一身。
黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。
黃庭為心田，心居黃庭。
未發為中，發而中節為和，此中和之根源也。
」
由以上經典已充份說明，修行過程的妄心，實生於黃庭，滅於黃庭，觀心必以黃庭一竅為本，學者可於自身檢驗之，望蒼生認理為真，勿空蹈虛幻也。
（四）學生問：
你說心在黃庭，那麼現在正在觀照黃庭的又是誰？
張講師答：
你很聰明，但常被自己的聰明給迷惑了！
事實上能觀照、感覺黃庭的，就只有黃庭，再也沒有誰了！
好比你現在開始感覺你的手，而正在感覺你的手的是誰呢？
就只有你的手能感覺你的手；同樣的，感覺你的腳的是又誰呢？
就只有你的腳能感覺著你的腳；那麼感覺著你的心的又是誰呢？
就只有你的心能感覺你的心！
你的整個法身（氣）就是真正的你，這氣裡已具足覺知的能力，也具足思考的能力，也具足觀照的能力，這氣隨著它已具足的意念專注而匯聚在某處，當它匯聚時便顯現了明確的感覺，是氣自己覺知著自己，再也沒有誰覺知著它；是氣讓自己有想法，再也沒有誰讓它有想法，是氣讓自己散而又聚，再也沒有誰能操控它；是黃庭覺知著黃庭，再也沒有誰了！
（五）學生問：
腦中的意志力或理智夠強的人，能就能用他的意志力，讓胸中氣血平穩不動，何必一定要學黃庭禪呢？
張講師答：
如果我我們總是以「讓胸中的氣血恢復平靜」以為解脫的話，那麼也就代表，你還是怕胸中的氣血動，這還是對胸中的氣機感受有所分別取捨，有所貪嗔罣礙，對不對呢？
問題是讓本無意義的氣血自由的去動，這有什麼關係呢？
重點是你能不能在氣血動盪的當下，依然照見其清真的實相而已。
如果我們一定要在胸中氣血平穩的情形下，才能有安寧的心境可言，那麼我們生命中的安寧，可能只剩下十分之一不到了！
為什麼呢？
因為黃庭心頭內的氣血隨時都跟著六根的感應，而有或大或小的起伏，這是人們本性中與生俱來的自然現象，而腦中的意念只不過是六分之一的影響而已，當然你能用腦中的意志力，去影響胸中的波動，因為它們本來就互有影響力的，但當其它六分之五的影響力又再度引發胸中的波動時，那你將如何應付呢？
因此若是我們那麼怕胸中的氣血起伏，必需把胸中氣血用意志力不斷的壓平才能得到安寧的話，我們的人生還剩幾分之幾的安寧呢？
我們的本性還剩下幾分的自在呢？
而這種用意念強壓氣血的方式，算是「有為」還是「無為」呢？
算是「自在」還是「造作」的呢？
讓氣血自在的去起伏吧，這才符合「無為」的修行本意，你要做的只是不讓它攀附而已，而不是怕它動！
（六）學生問：
打坐時遇胸口悶悶的、或煩躁時，用口徐徐調和呼吸，胸悶煩躁即可消失，何必一定要照觀黃庭？
張講師答：
若以平撫胸中的感受來消滅不安的心情，去看場電影快樂的不是比較快嗎！
若在打坐時忙著調勻呼吸來平定心情，乾脆起來不是更快嗎？
你又不知不覺的走入「消滅不快感受」以為定靜的死胡同了！
解脫的關鍵不在於使心頭的氣血感受消失，而在於不分別取捨的含容其自由的存在，在於與之和平共處而已。
聖賢是以「觀其自在」來得到究竟的解脫之道，又以「無為」來維諏本性的天然，而不是以「調整到讓它不在」來取得短暫的定靜，或去造作你以為的本性。
（七）學生問：
現今科學中的驗證，所談的是一切情緒源於大腦的細胞與神經中樞，這與黃庭之學如何連結呢？
張講師答：
有形肉身有一定的結構，這並非我這沒學過醫學的人可以妄論的。
而鬼神無形的法身，也有一定的組成規則，這亦非只學些有形結構的科學家就可以用理解的。
人們腦中的想法是六根裡面的「意根」，意根中的想法本來自在，就像耳根聽聲音，眼根看形色，它們本來都很自在的，本來都沒罣礙煩惱的，至於這六根能不能造成你的煩惱，最後都得要看它是否引動黃庭中的氣血與攀附才能論斷的。
人們總以為情緒是由腦中的想法引動的，然而這只是六分之一的起因而已，事實上煩惱必需有黃庭一丁點的氣血起伏來相配，才能俱足的，若少了胸中這一丁點起伏的感受，腦中想再多的事，也不成個煩惱的。
例如你腦中告訴自己別生氣、別生氣，但胸中的氣血若一直起伏的話，這腦中的想法是沒有作用的，你還是照常生氣，一直要等到氣血平撫才能平靜下來的。
反之，若胸中很平靜，你一直告訴自己說要生氣、要生氣，但若胸中氣血不配合的話，再怎麼裝也無法讓你真正生氣的。
由此可知，在情緒的領域來說，腦袋中的意根，或是臉上的耳根、眼根都只是配角而已，情緒的真正主角是胸中潮起潮落的氣血，不在其餘。
讓我再舉個例子來說明黃庭主控情緒的事實…好比人死後腦細胞都死了，所有神經也爛了，照科學家的說法，應該是連心、情緒、感受也都沒了！
但試問：
「鬼魂都沒情緒嗎？
都沒貪嗔了嗎？
佛也沒慈悲了嗎？
」事實上鬼神有形的大腦雖然腐敗了，而其靈妙智慧卻更甚於往日！
那麼您現在以為所有的情緒是由腦細胞或神經來主控，恐非究竟的事實吧！
也許有朝一日科學可以證明這一點，我們期盼科學家們早日進步到可以瞭解無形的精神呀！
（八）學生問：
是黃庭先動，還是腦中的意念先動？
張講師答：
若意念動而黃庭不動，這種意念本無攀緣煩惱，古人謂之「無念」。
若妄意先動而引起黃庭跟著動，黃庭一動後妄意又攀附在黃庭的氣血上推波助瀾，相互狼狽為奸而產生貪嗔罣礙，這便是古人所謂「動心」的所在了。
這種情況是「腦中的意念先動而黃庭後動」。
若因身體的「眼耳鼻舌身」等五根的關係，而使黃庭自然感應出一些氣機的波動，之後妄意再攀附其中造成煩惱紛飛，這種情況是「黃庭先動而後引起意念跟著攀附」。
也就是說，有時是腦中的意念先動，有時是黃庭的氣機先動，然後兩者再狼狽為奸，興風作浪，人們的思考與氣血間的糾葛情結，兩種情況都有可能發生的。
但要斬斷這條糾葛不清的生死鍊，不必問誰先動，當下只要觀照黃庭氣機的清真，不使它有一點點攀附貪嗔分別的機會，那麼不論誰先動誰後動，都能立即回到清靜自在的。
（九）學生問：
對已經發生的感受來論有沒有貪嗔是否太晚了一點，因為裡面那股感覺之所以會上來，應該在上來之前就有一個貪嗔的知見存在，才會致使氣血上升啊！
張講師答：
感受升起不一定來自於分別罣礙的知見，沒有知見氣血也會自己上來，這叫做本性的自動反應功能，好比見到強光瞳孔會自動縮小一樣，與知見無關。
因而碰到了什麼狀況，見到了什麼事物，內在會有感受升起，本來是「本性」的感應功能。
然而同樣的狀況每個人展現出來的感受卻不一定相同，那又是為什麼呢？
其實這也源自於本性，只是本性內有一個功能叫「含藏識」。
這個含藏識已經在你生命中自動記憶了無數的東西了，他早就暗中幫你記憶好了一切，準備在下次你碰到相似的狀況時，再送出一個同樣的感受給您。
好比你以前碰到什麼狀況曾經很在意，曾經因為貪嗔而升起了某一份感覺，當下他就幫你記錄好了，在下一次你又碰到類似的情景時，他會依照以前的記憶，再度送出那股熟悉的能量給你，送出那個感覺給你。
誰送給你的？
那就是「本性」本自具有的「含藏」功能，好比冷不妨被嚇一跳時，腦中一遍空白，根本還來不及想，身內感受已動盪得不得了，這都是本性的保護功能使然，而非有什麼分別罣礙的知見才造成這現象的。
為了讓我們能分辦出，什麼是天然本性的功能，什麼是人為的造作，因而聖賢們想了個比較容易表達的辦法，他們把舉凡本性自然的功能而產生的一切變化，以及你在身心自然的情況下所感受到的一切感覺，以六根在正常情況下所展現出來的一切功能，都用「無知無見」、「無念」、「無為」、「本來無一物」、「如如不動」、「無為而無不為」等修行專業術語來表達。
而由人們的貪嗔好惡知見所加上去的任何感覺變化，則用「知見」、「罣礙」、「分別取捨」、「造作」、「有為」，等專業術語來表達，這樣分清楚了沒？
因此無知無見也好、無念也好、本來無一物也好，並不表示不能看到東西、不能想到一個念頭，也不表示什麼感覺都不能有，更不表示連自己本心本性的正常功能也不能有，而是指「本心本性」本來該具有的一切功能以外的，都沒有發生而已。
這就好像我們在計算山的高度時，有個「專業術語」，就是喜歡用「海拔多少公尺」來表達是一樣的，我們勉強用海平面那條線來代表「零公尺」，但並不表示海平面下是沒有深度的，也不表示海平面以下每座山都是一樣高的，因此這個「海拔多少公尺」，只是海平面下面的深度暫時不計，這樣大家比較便於溝通而已。
而「無念、無知無見、本來無一物」等也都是一樣的，這些修行領域的專業術語，只是代表「本性所具的功能」以外那些不該發生的知見都沒有發生而已，並不是連本性的知見及功能都丟了呢！
這就是所有聖賢共識下的專業術語，也是各教經典的不成文規整，這點大家一定要辨別清楚，才有辦法讀懂經典，而不墮入不識不知的頑空知之病。
因此感受的忽然發生，很多是由「本性」的各種功能所自動感應來的，不一定是知見引起的。
不過反過來說，我們當然也可能先墮入分別知見，再引發出一連串身中的感受反應的。
這兩者都能引發感受的發生。
（十）學生問：
講師一直說要注意胸中，如此說來，是不是只要管好黃庭，腦中的一切及外面的一切發生就不重要了呢？
張講師答：
外面的人事應對當然重要，而這些在小學與國中時都已經教過了，但不先學習裡面怎麼放下，那麼外面不論怎麼處理妥當，都無法避免下一個煩惱的侵襲。
腦中的想法也很重要，但腦袋該想些什麼才是正當的，我想上過小學那本「生活與倫理」及國中的「公民與道德」的人，就早就都已經知道了！
而為什麼那麼多的人都做不來呢？
那就是因為「心頭」的小小感受中出了問題了。
有時為了前進兩步，必須先退後一小步！
雖然每一天都得應對外面大小事務的發生，也有很多人生哲理等著我們去重視，但短短兩天的禪修班，就讓我們專注練習內在的放下，以便回去後面對生活中的總總發生時，不再使內心陷入一波波氣血的煩惱罣礙之中。
（十一）學生問：
「盯著~~黃庭的實相看」，這樣是不是和「轉移注意力」和「逃避」一樣？
只是把注意力由外轉向內而已！
張講師答：
若煩惱的關鍵在黃庭的氣血上，而我卻叫你去看外面的風景、或看手、看腳、看呼吸或丹田的感受，或叫你去把感受消滅，這就叫「逃避」，叫「轉移焦點」；但若煩惱的問題只在黃庭內的一丁點氣血上，而我叫你專注黃庭的發生，這應該叫「面對焦點」，而不叫「轉移注意力」。
（十二）學生問：
凡事想像「甘願去接受它的存在」，而獲得心靈的平靜，這樣不是也像那些短暫安慰的法門，用意念去引導使恢復心境平穩？
張講師答：
六根與心頭的感應本就息息相通，內心上一有什麼些念頭，黃庭總會起一些或大或小的感應。
如內心「抗拒」時就會讓胸口氣血更緊、更熱更抵抗，因而加大痛苦的感受；內心「甘願」時就會讓胸口氣血更鬆、更平穩、更含容，因而減少痛苦的感受；這差異本是天生自然，不需要什麼造作就自然發生的。
然而三教的解脫心法，並非寄託在使氣血變為平穩，而是不論大的氣血、小的氣血，只要能放鬆胸膛，一併含容，當下即刻解脫。
但初學卻不知怎麼在情緒正盛時，將胸膛放鬆去「含容」各種氣血自在的發生，這一點對初學來說非常的陌生。
為了讓初學瞭解什麼是「放鬆胸膛」，去含容黃庭中的所有氣血的發生，因此講師常以想像「甘願」的心情作為比喻，來誘導學員自然的讓「胸膛鬆掉」。
其目的是要使學員嚐到什麼叫「胸膛鬆掉」，以便在氣血正盛時可以拿得出來應用，而非用意念的導引將氣血變小，或讓它化為平穩。
不過當你甘願含容之後，氣血必自然變小一點，因此才會有這種「以為將氣血造作得比原來更小而得到解脫」的這種誤會發生。
又吾所謂「甘願」者，是叫你完全心甘情願的接受身內任何正在變化的氣血，不是叫你造作氣血，所以沒有造作之嫌，您瞭解了嗎？
（十三）學生問：
影響心情的事務實在很多，可以使心情平復下來的方法也很多，不斷的強調觀察黃庭會不會太執著，太著相了！
張講師答：
就像您講的，影響心的事務何其多，有的煩惱來自家庭、有的來自事業、有的來自學業、甚至太胖、太瘦、太高、太矮都能煩惱個不已，因此要治療你心中的煩惱，若不知道怎麼掌握焦點，化繁為簡，解脫之道哪裡能說得完呢！
然而煩惱不論來自何方，當它集結到身中時，總讓人感覺不安與痛苦。
而這不安與痛苦究竟在身中哪兒讓您感覺到呢？
仔細的觀察，所謂的心煩、心痛、心躁、心酸…其所指的落腳處就只在胸頭黃庭一竅中上演而已！
萬法惟心！
講經說法，不講心頭要講哪裡呢？
古人在各教經典中，今天講心、明天講心、後天還是在講心！
從未聽聞有人說他們執著的！
就像教高爾夫球的教練，總會不斷的教你怎麼瞄準洞口揮捍，也沒聽人講過這是執著呢！
今日我所談的黃庭，正是古人所談的「心頭」！
這是任何追求定靜的人要不斷揮捍的焦點，而您竟以為黃庭與心有所區別！
「著相」的意思是離開了真相，隨著妄相一起沉淪。
今日有機會重新認識自身中的真相，你卻反而叫它著相！
執著不去認識身中發生了什麼真相，逃避身中所發生的罣礙，才叫不著相、不執著嗎？
為了培養起內觀的敏銳度，所以一開始我們要多花一點時間往內觀察，等到觀察實相的敏銳度成熟了，自然觀而不觀，都沒什麼罣礙的。
好像你不必一直注意自己餓不餓，但一餓了自然便知，是一樣的道理。
（十四）學生問：
「黃庭禪」與一般禪修的最大不同？
張講師答：
一般人以為情緒的禍源來自「大腦的想法」，而黃庭禪則要告訴你它來自你的「內心的感受」。
一般人在內心情緒有所動盪時，便失去安寧與自在，因此世面上幾乎所有的禪師或心理學家所作的努力，都在引導你如何轉移、消滅胸中正在發生的情緒。
但你真的想要變成沒有情緒的人嗎？
還是只想要不被那股在胸中浮動的氣所罣礙呢？
「黃庭禪」並不要消滅你心中那股自然的能量起伏，而是教您在各種情緖來襲的當下，如何迎向內心的那個激昂的能量，直接與那股能量波動和平共處，如此而已。
黃庭禪不教你怎麼急著在外在謀求改變，這項練習完全在內在發生，在不知不覺中，讓你的朋友告訴你：
「你真的變了！
」
（十五）學生問：
不知黃庭是否為佛教所說的『阿賴耶識』？
張講師答：
從黃庭的波動中所攀附的分別知見，是佛家所說的「末那識」，而形成這波動的源頭，才是「阿賴耶識」。
阿賴耶識的自動記憶及形成黃庭波動的功能，乃源於本性所具足。
本性為什麼能作各種記憶，我們只能說是出於本然，故無從探索。
但這阿賴耶識在記載分別情識的剎那，卻只有在你對黃庭中的波動有所分別時才發生，因此要徹底的消除阿賴耶識的糾纏，唯有在黃庭波動顯現情識時作實相的觀照，方有認識情識及重返實相的機會。
（十六）學生問：
感受不到心頭的波動，挫折很大！
張講師答：
穩健的開始，就是成功的一半。
當您的情緒已經有所起伏時，您覺知得到嗎？
如果可以的話，只要有點信心與耐性，每個人都可以深入這親近本性的學問。
一開始觀察『感受』，以你可以感覺到的最粗大感受作為起步，就是覺知身中此刻所顯現出來的最大酸痛，正發生在什麼部位？
覺知它，並對它保持平等心。
而觀察『心情』則以覺知自己此刻正處於什麼情緒之中做為起步。
那情緒最有感受的地方在胸中哪兒？
它的核心多大？
以一個拳頭大小做為覺知的起步。
常常練習覺知感受及情緒這兩個重點，便能很快就站穩腳步。
而您所謂：
『挫折很大！
』那個「挫折」不就已經讓你感受到了嗎？
摸摸心中的那個不舒服，您必能找得到。
（十七）同學問：
經由課程中的實驗證明，黃庭氣血波動相同，但因所面對的情境、事物不同時，而有不同的貪嗔感受，但每個人對相同事看法不同，因而決定了感受的強度及方向，若是如此，是否對外界事物真相本質的真知正見，才是決定黃庭氣血感受的前因？
或是其它原因決定黃庭氣血的感受？
張講師答：
世上事物有萬億種之多，如果必需把你對每一種事物的知見都確認下來才能修行的話，你有多少生命能夠去確認你是否對任何事物都已進入正知正見呢？
而你所確認的又是否是真的正知正見呢？
這種化簡為繁的修行方式還能有成功可言嗎？
還好不論外緣有幾千萬億種，但能造成你的煩惱罣礙，總不外是黃庭一竅中的氣血波動而已！
黃庭若平靜無波，再大的逆境你都可以若無其事，黃庭一有波浪，再小的事都可以釀成大事，這便是一般人的迷惘所在了，因此認識這一竅中氣血波動的真相，便能解脫千萬億個外緣所惹動的無明與煩惱！
想要探討解脫之道，不必去問氣血波動的起因，而只需問你對黃庭中任何型態的氣血是否真的能夠了無分別而已。
若能對任何氣血皆了無分別，不論你對萬物是否真具有正知正見，皆無煩惱可言的！
一個能夠不受黃庭氣血控制的人，遇事更是容易保持正知正見的，因此這性理心法的根源，得由黃庭一竅入手，方得守簡御繁之道，而非在研究「什麼事情的知見能引起黃庭波動」中下功夫，更非往「如何不讓黃庭的氣血起波浪」的知見中下功夫，此事你已本末倒置了。
（十八）學生問：
學習這個觀察自我情緒的學問，那會不會情緒更多？
張講師答：
更多不至於，但對於內在的發生將更為清楚則是事實。
內觀猶如一把放大鏡一樣，將以往所疏忽的一丁點發生，觀察得清晰可見，只是以往總在不知不覺中被僵化的情緒帶著走；初學則雖然覺知著情緒的發生但依然被帶著走；一直到實相的觀察定力提升後，則改變為覺知著胸頭氣血的實相自由的發生，沒有絲毫的抵抗罣礙，因而外在的應對方式有了更多、更自由、更彈性的選擇了。
（十九）學生問：
若是氣血已攀附成情緒，是否有可能因覺察黃庭的氣血變化而卸下罣礙，有可能在動態的氣血中觀察得到實相嗎？
張講師答：
聖賢豈欺我哉！
在還沒有充份的信心之前，可先參考先聖的遺言：
心經的「觀自在」，以及「照見五蘊皆空度一切苦厄」，金剛經的「應作如是觀」，孔子的「聽之以氣」，子思的「發而中節」等句，皆是我們最好的指引。
您懷疑動態的氣血中還能觀到清真的實相嗎？
試想我們看著靜態的水，它只是水，而看著動態的水，不也是水而已嗎？
觀察身中氣血的動靜，就像我們在隔岸觀水一樣，靜時看靜的實相，動時看動的實相，了無攀附。
然而人們卻在這個環節上產生無盡的迷惘，但只要我們定下心來靜靜的返觀，自然可以照見它本無煩惱的真相，金剛經所謂「離一切相即名諸佛」不正是我們最好的指引嗎。
（二十）學生問：
實際觀察上好像是真的有黃庭，但這麼好的學問為何知道的人那麼少，相關的資訊怎麼都沒有看到這門的學問，怎麼會擴展的那麼慢？
張講師答：
黃庭這名詞早在老子時就已存在了，聖賢實學中也一再的提及，這名詞自非吾等小子敢自創！
就像「心」字一樣，一般人都只拿它當個抽象的名詞，並未去探究這名詞在自己的身中的真相究竟如何？
因此這名詞的存在與否並未得到眾生的注意和關心。
然而沒聽過的事未必不存在，多數人所認同的事也未必全都是事實。
例如哥白尼發現地球繞著太陽轉，剛提出這論調時，不僅世上的人都沒聽過，而且犯了教派的大忌，所以被抓起來關在監牢裡！
古德云：
「道高毀來，曲高
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