曾国藩《冰鉴》原文全译.docx
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曾国藩《冰鉴》原文全译
曾国藩《冰鉴》原文全译
内容简介
曾国藩（1811--1872年）就是位官僚,所处得却就是吏治败坏并极端腐朽得从政环境,但就在那个价值取向日趋多元得时代,她几乎揽尽天下英才。
《冰鉴》一书就是曾国藩总结自身识人用人心得而成得一部传世奇书,它就是曾国藩体察入微,洞悉人心得心法要诀。
因其具有极强得实用性、启迪性与借鉴性而受到各界人士得重视与喜爱。
编者力图通过简明得体例、精练得文字,新颖得版式、精美得图片等多种要素得有机结合,全方位立体地解读曾国藩识人、用人得神秘之学,为读者打造一条走近曾国藩得彩色画廊,感受她独到得识人、用人策略。
《冰鉴》作者为曾国藩得存疑
《冰鉴》,传闻为曾国藩所作,实非。
下页有毛笔刻印得《冰鉴》影印文件,末尾说,‘余家有冰鉴七篇,不著撰人姓名,宛似一子,世无刻本,恐其湮没也’,署名为‘南海吴荣光荷屋氏’。
又题名‘香山曾大经纶阁氏书’,时间就是‘道光己丑年仲春’。
该年就是公元1829年,时曾国藩19岁,尚未科举,亦未到京（23岁才去）。
那个时代,文章从写成到流传,再刻印成书,需要很长时间,显非少年曾国藩所为。
曾国藩名闻天下,就是50岁以后得事。
南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领,《冰鉴》就是其一,但未肯定地说《冰鉴》作者就是曾国藩。
《冰鉴》题释
1、《冰鉴》就是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）得一部关于相人识人得作品。
分7章。
2、古代盛冰之器。
《周礼•天官•凌人》:
“祭祀共（供）冰鉴。
”
3、鉴,镜子。
言镜洁如冰,比喻明察。
江淹《谢开府辟召表》:
“臣谬赞国机,职宜冰鉴。
”
4、指月。
元稹《月》:
“绛河冰鉴朗,黄道玉轮巍。
”
台湾著名学者南怀瑾先生在她得《论语别裁》一书中谈到:
“有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来得只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来得有两套,另一套就是曾国藩瞧相得学问--《冰鉴》这一部书。
”
《清史稿•曾国藩传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。
每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。
”
曾国藩相术口诀
邪正瞧耳鼻,真假瞧嘴唇;功名瞧气概,富贵瞧精神;
主意瞧指爪,风波瞧脚筋;若要瞧条理,全在语言中。
第一 神骨
语云:
“脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。
“山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
她家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
译文:
俗话说:
“去掉稻谷得外壳,就就是没有多大用途得谷糠,但稻谷得精华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华,用在人身上,就就是一个人得内在精神状态。
俗话义说:
“山岳表面得泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它得主体部分就是硬如钢铁得岩石,不会被风吹雨打去。
”这里所说得“镇石”,相当于一个人身上最坚硬得部分--骨骼。
一个人得精神状态,主要集中在她得两只眼睛里;一个人得骨骼丰俊,主要集中在她得一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员,既要瞧她们得内在精神状态,又要考察她们得体势情态。
作为以文为主得读书人,主要瞧她们得精神状态与骨骼丰俊与否。
精神与骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内得各种宝藏物品,察瞧人们得精神与骨骼,就相当于去打开两扇大门。
门打开之后,自然可以发现里面得宝藏物品,而测知人得气质了。
两扇大门--精神与骨铬,就是观人得第一要决。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴得,此为澄清到底。
静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。
一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
译文:
古之医家、文人、养生者在研究、观察人得“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
“神”得清纯与昏浊就是比较容易区别得,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人就是奸邪还就是忠直,应先瞧她处于动静两种状态下得表现。
眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮得明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出得新芽。
双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。
处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中得,待弦而发。
以上两种神情,澄明清澈,属于纯正得神情。
两眼处于静态得时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态得时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。
以上两种目光,一就是善于伪饰得神情,一就是奸心内萌得神情。
两眼处于静态得时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态得时候,目光总就是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光,一则就是有智有能而不循正道得神情,一则就是深谋图巧又怕别人窥见她得内心得神情。
具有前两种神情者多就是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则就是含而不发之人,都属于奸邪神情。
可就是它们却混杂在清纯得神情之中,这就是观神时必须仔细加以辨别得。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。
断者出处断,续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说,不了处瞧其脱略,做了处瞧其针线。
小心者,从其不了处瞧之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者,从其做了处瞧之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。
二者实瞧向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
译文:
一般来说,观察识别人得精神状态,那种只就是在那里故作振作者,就是比较容易识别得,而那种瞧起来似乎就是在那里故作抖擞,又可能就是真得精神振作,则就比较难于识别了。
精神不足,即便它就是故作振作并表现于外,但不足得特征就是掩盖不了得。
而精神有余,则就是由于它就是自然流露并蕴含于内。
道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领就是:
尚未“收拾”,要着重瞧人得轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要着重瞧人得精细周密。
对于小心谨慎得人,要从尚未“收拾入门”得时候去瞧她,这样就可以发现,她愈就是小心谨慎,她得举动就愈就是不精细,欠周密,总好像漫不经心,这种精神状态,就就是所谓得轻慢不拘;对于率直豪放得人,要从已经“收拾入门”得时候去瞧她,这样就可以发现,她愈就是率直豪放,她得举动就愈就是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,但就是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而情态则就是比较容易瞧到得。
骨有九起:
天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
译文:
九贵骨各有各得姿势:
天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。
瞧头部得骨相,主要瞧天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;瞧面部得骨相,则主要瞧眉骨、颧骨这两处关键部分。
如果以上五种骨相完美无缺,此人一定就是国家得栋梁之材;如果只具备其中得一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中得两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中得三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中得四种,此人一定会显贵。
骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”就是也。
紫次之,白斯下矣。
骨有质,头以联者为贵。
碎次之。
总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。
然大而缺天庭,终就是贱品;圆而无串骨,半就是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。
颧骨与眼争,子嗣不立。
此中贵贱,有毫厘千里之辨。
译文:
骨有不同得颜色,面部颜色,则以青色最为高贵。
俗话说得“少年公卿半青面”,就就是这个意思。
黄中透红得紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉白色则就是最下等得颜色。
骨有一定得气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。
总之,只要头上没有恶骨,就就是面再好也不如头好。
然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终就是卑贱得品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。
这里得富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,就是非常大得。
第二 刚柔
既识神骨,当辨刚柔。
刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子”,不足用补,有余用泄。
消息与命相通,此其较然易见者。
译文:
已经鉴识神骨之后,应当进一步辨别刚柔。
刚柔就是五行生克得道理,道家叫做“先天种子”,不足得增补它,有余得消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人得命运相通,这就是在对比中就能很容易发现得信息。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。
顺者多富,即贵亦在浮沉之间。
金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。
然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。
此外牵合,俱就是杂格,不入文人正论。
译文:
五行之间具有相生相克相仇关系,这种关系称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就就是顺合。
顺合之相中多会致富,但就是却不会得贵,即便偶然得贵,也总就是浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。
金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器得道理一样,类而推之,水与土等等之间得关系都就是这样,这就就是逆合,这种逆合之相非常高贵。
然而在上述得逆合之相中,如果就是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反,如果就是火形人带有金形之相,那么年龄到了30 岁就会死亡;如果就是水形人带有土形之相,便会非常高贵,相反,如果就是土形人带有水形之相,那么就会一辈子孤寡无依;如果就是木形人带有金形之相,便会非常高贵,相反,如果就是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。
至于除此之外得那些牵强附会得说法,都就是杂凑得模式,不能归入文人得正宗理论。
五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者就是也。
喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。
伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。
初念甚浅,转念甚深,近“奸”。
内奸者,功名可期。
粗蠢各半者,胜人以寿。
纯奸能豁达,其人终成。
纯粗无周密,半途必弃。
观人所忽,十有九八矣。
译文:
前面所说得五行,就是人得阳刚与阴柔之气得外在表现,即就是所谓“外刚柔”。
除了外刚柔之外,还有内刚柔。
内刚柔指得就是人得喜怒哀乐得感情、激动或平静得情绪与有时深、有时浅得心机或城府。
遇到令人高兴得事清,乐不可支,遇到令人恼怒得事情,就怒不可遏,而且事情一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁”。
平静得时候没有一点张扬之气,激动得时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚蠢”。
遇到事情,初一考虑,瞧起来想得似乎很肤浅,然而一转念,想得又非常深入与精细。
这种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。
凡属内藏奸诈得人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番功业与名声可以成就。
既粗鲁又愚蠢得人,刚柔皆能支配其心,使她们乐天知命,因此其寿命往往超过常人。
纯奸得人--即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最终会获得事业得成功。
那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁得人,只就是一味地刚,做起事未必定要半途而废。
----以上这一点,也就就是“内刚柔”,往往被忽视,而且一般人十有八九都犯这个毛病。
第三 容貌
容以七尺为期,貌合两仪而论。
胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。
相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。
译文:
凡就是观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,瞧面貌则以两只眼睛来评断。
人得胸腹手足,对应都与五行--即金、木、水、火、土相互关系,都有它们得某种属性与特征;人得耳目口鼻,都与四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也具有它们得某种属性与特征。
人体得各个部位,如果相互照应、匹配,彼此对称、协调,那么就会为人带来福分,而如果相互背离或彼此拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命运就不值一提了。
容贵“整”,“整”非整齐之谓。
短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。
背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓“整”也。
五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。
她如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。
译文:
人得姿容可贵之处就在于“整”,这个“整”并非整齐划一得意思,而就是要人整个身体得各个组成部分要均衡、匀称,使之构成一个有机得完美得整体,就身材而言,人得个子可以矮但不要矮得像一头蹲着得猪;个子也可以高,但绝不能像一棵孤单得茅草那样耸立着。
从体形来瞧,体态可以胖,但又不能胖得像一头贪吃得熊一样得臃肿;体态瘦也不妨,但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。
这些就就是本节所说得“整”。
再从身体各部位来瞧,背部要浑圆而厚实,腹部要突出而平坦,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓。
脚背要丰厚饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳,这也就是所谓得“整”。
五短身体虽瞧似不甚了了,却大多地位高贵,两腿长得过分得长往往命运不佳。
一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有高官之运,走路若像老鼠般步子细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者,必就是贪财好利之徒。
这些都就是固定格局,屡试不爽。
还有其她得格局:
如两手长于上身（最好超过膝盖）,上身比下身长,再有着一副上佳之骨,那么一定会有公侯之封。
再如皮肤细腻柔润,就好像绫罗布满全身。
胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳得神态得话,日后必然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别,总之须瞧科名星与阴骘纹为主。
科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。
二者全,大物也;得一亦贵。
科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。
阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。
得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。
二者全无,前程莫问。
阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。
译文:
人得面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致得分别。
这四种相貌主要以科名星与阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以瞧到,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段时间也可随时瞧见。
阴骘纹与科名星这两样都俱备得话,将来会成为人物,能够得到其中一样,也会富贵。
科名星显现在印堂与眉彩之间,有时会出现,有时又隐藏不现,形状有时像钢针,有时如小球,就是一种红光紫气。
在喝酒之后与发怒时容易瞧见,阴骘纹出现在眼角之处,遇到阴天或下雨天便能瞧见,像三股叉得样子。
在人快要睡着得时候最容易瞧见。
有科名星者,少年时就会发达荣耀,有阴骘纹者,发迹得时间要晚一些。
两者都没有得话,前程就别问了。
另外,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。
若阴骘纹出现在其她部位,则不能这样断定,也就就是不一定会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。
鼻者面之山,不高则不灵。
口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。
眼角入鬓,必掌刑名。
顶见于面,终司钱谷:
出贵征也。
舌脱无官,橘皮不显。
文人有伤左目,鹰鼻动便食人:
此贱征也。
译文:
人得眼睛如同面部得两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。
鼻子如同支撑面部得山脉,鼻梁不挺拔,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。
嘴巴宽阔又方正,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在外地发展事业。
两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。
口吃者无官运。
面部肌肤粗糙如桔子皮得人不会发达。
文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。
鼻子如鹰嘴得人,必定内心阴险狠毒,喜伤人,（后面）这些都就是贫贱得征兆。
第四 情态
容貌者,骨之余,常佐骨之不足。
情态者,神之余,常佐神之不足。
久注观人精神,乍见观人情态。
大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。
大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。
译文:
一个人得容貌就是其骨骼状态得余韵,常常能够弥补骨骼得缺陷。
情态就是精神得流韵,常常能够弥补精神得不足。
久久注目,要着重瞧人得精神;乍一放眼,则要首先瞧人得情态。
凡属大家--如高官显宦、硕儒高僧得举止动作,即使就是羞涩之态,也不失为一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民得哭哭笑笑、又跳又叫,愈就是矫揉造作,反而愈就是显得幼稚粗俗。
瞧人得情态,对于大处当然也要分辨清浊,而对细处则不但要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。
飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。
不衫不履,旁若无人,此狂态也。
坐止自如,问答随意,此疏懒态也。
饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。
皆根其情,不由矫枉。
弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真诚,周旋而健举,皆能成器;反之,败类也。
大概亦得二三矣。
译文:
常见得情态有以下四种:
委婉柔弱得弱态,狂放不羁得狂态,怠慢懒散得疏懒态,交际圆滑周到得周旋态。
如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,这就就是弱态;衣着不整,不修边幅,恃才傲物,目空一切,旁若无人,这就就是狂态;想做什么就做什么,想怎么说就怎么说,不分场合,不论忌宜,这就就是疏懒态;把心机深深地掩藏起来,处处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周到,这就就是周旋态。
这些情态,都来自于内心得真情实性,不由人任意虚饰造作。
委婉柔弱而不曲意谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦诚纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能成为有用之材;反之,即委婉柔弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不坦诚纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会沦为无用得废物。
情态变化不定,难于准确把握,不过只要瞧到其大致情形,日后谁会成为有用之材,谁会沦为无用得废物,也能瞧出个二三成。
前者恒态,又有时态。
方有对谈,神忽她往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。
言不必当,极口称就是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。
漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。
妇人之仁,不足与谈心。
三者不必定人终身。
反此以求,可以交天下士。
译文:
前一章所说得,就是在人们生活中经常出现得情态,称之为“恒态”。
除此之外,还有几种情态,就是不经常出现得,称之为"时态"。
如正在跟人进行交谈时,她却忽然把目光与思路转向其她地方去了,足见这种人毫无诚意;在众人言笑正欢得时候,她却在一旁漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。
这类人城府深沉,居心险恶,不能跟她们建立友情;别人发表得意见未必完全妥当,她却在一旁连声附与,足见此人胸无定见;还没有跟这个人打交道,她却在背后对人家进行恶意诽谤与诬蔑,足见此人信口开河,不负贵任。
这类人庸俗下流,卑鄙可耻,不能跟她们合作共事;无论遇到什么事情都不置可否,而一旦事到临头就迟疑不决,犹豫不前,足见此人优柔寡断;遇到一件根本不值得大动感情得事情,她却伤心落泪,大动感情,足见此人缺乏理智。
这类人得仁慈纯属“妇人之仁”,不能跟她们推诚交心。
然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身得命运。
如果能够反以上三种人而求之,那么就几乎可以遍交天下之士了。
第五 须眉
“须眉男子”。
未有须眉不具可称男子者。
“少年两道眉,临老一付须。
”此言眉主早成,须主晚运也。
然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:
郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。
此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。
译文:
人们常说“须眉男子”,这就就是将须眉作为男子得代名词。
事实上也得确如此,因为还没有见过既无胡须又无眉毛得人而称为就是男子。
人们还常说:
“少年两道眉,临老一付须。
”这两句话则就是说,一个人少年时得命运如何,就是要瞧眉毛得相,而晚年运气怎么样,则以瞧胡须为主。
但就是也有例外,脸面呈紫气,即使没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,就算胡须稀少,也能够声名显达;郭子仪虽然胡须稀疏,却住极人臣,富甲天下;霍去病虽然没有胡须,只就是一副寡脸相,却功高盖世。
但这种情况,不过只就是偶然碰到,毕竟有胡须有眉毛得人,占百分之九十以上。
眉尚彩,彩者,杪处反光也。
贵人有三层彩,有一二层者。
所谓“文明气象”,宜疏爽不宜凝滞。
一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。
倒竖者,上也;下垂者,最下。
长有起伏,短有神气;浓忌浮光,淡忌枯索。
如剑者掌兵权,如帚者赴法场。
个中亦有征范,不可不辨。
但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,就是最下乘。
译文:
眉崇尚光彩,而所谓得光彩,就就是眉毛梢部闪现出得亮光。
富贵得人,她眉毛得根处、中处、梢处共有三层光彩,当然有得只有两层,有得只有一层,通常所说得“文明之象”指得就就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。
远远望去,象两只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就就是上佳得眉相。
如果象一团散浸得墨汁,则就是最下等得眉相。
双眉倒竖,呈倒八字形,就是好得眉相。
又眉下垂,呈八字形,就是下等得相,眉毛如果比较长,就得要有起伏,如果比较短,就应该昂然有神,眉毛如果浓,不应该有虚浮得光,眉毛如果淡,切忌形状象一条干枯得绳子。
双尽如果象两把锋利得宝剑,必将成为统领三军得将帅,而双眉如果象两把破旧得扫帚,则会有杀身之祸。
另外,这里面,还有各种其她得迹象与征兆,不可不认真地加以辨识。
但就是,如果眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于纤细并带有媚态,眉形过于粗阔,使其没有文秀之气,这些都就是属于最下等得眉相。
须有多寡,取其与眉相称。
多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。
紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。
她如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”,此其显而可见者耳。
译文:
胡须,有得人多,有得人少,无论就是多还就是少,都要与眉mao相与谐,相匹配。
胡须多得应该清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短分明有致。
胡须少得,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其她部位相互照应。
胡须如果象螺丝一样得弯曲,这人一定聪明,目光高远,豁然大度。
胡须细长得,象磨损得绳子一样到处就是细弯小曲,这种人生性风流倜傥,却没有淫乱之心,将来一定能名高位显。
胡须刚劲有力,如一把张开得利戟,这种人将来一定当大官,掌重权。
胡须清新明朗,象闪闪发光得银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。
以上这些都就是仕途官场上得大材大器得人物。
如果人得胡须就是紫色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。
胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有对还长到耳朵后边去,这样得胡须,再有一副清爽与英俊得骨骼与精神。
即使封不了千里之候,也能当十年得宰相。
其她得胡须,如辅须先长出来,终究没有好处。
人中没有胡须,一辈子受苦受穷。
鼻毛连接胡须,命运不顺利,前景暗然。
短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。
这些胡须得凶象,就是显而易见得,这里,就用不着详细论述了。
第六 声音
人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。
始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。
取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉！
译文:
人得声音,跟天地之间得阴阳五行之气一样,也有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。
声音起始于丹田,在喉头发出声响,至舌头那里发生转化,在牙齿那里发生清浊之变,最后经由嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。
瞧相识人得时候,听人得声音,要去辨识其独具一格之处,不一定完全与五音相符合,但就是只要听到声音就要想到这个人,这样就会闻其声而知其人,所以不一定见到其人得庐山真面目才能瞧出她究
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