部编版语文八年级上册单元教案第六单元.docx
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部编版语文八年级上册单元教案第六单元
部编版语文八年级上册单元教案-第六单元
21 《孟子》二章
知识与能力
1．掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义，积累文言词语。
2．学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法，培养学生分析归纳能力和思考辩论能力。
过程与方法
1．在诵读课文的基础上体会课文流畅雄辩的论证风格。
2．通过点拨和合作探究，理解孟子的理想，培养忧患意识。
情感态度与价值观
让学生明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操及忧患意识，以乐观的态度对待生活。
重点
积累文言词语，理解文章内容，感受孟子散文的特点。
难点
学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。
明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理。
诵读法 点拨法 合作探究法
多媒体课件 音频朗读材料
2课时
春秋战国时期，百家争鸣，孔子创立的儒家是影响最为深远的一个流派。
继孔子之后，孟子将儒家的思想发扬光大。
今天，我们来学习孟子的两篇文章，感受孟子的思想魅力。
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。
战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
与孔子并称“孔孟”。
他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。
游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，儒家经典著作之一。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
学习《富贵不能淫》
1．初读课文，读准字音，理解重点词语。
（1）听读。
（音频朗读）认识生字，读准节奏。
丈夫之冠（guàn） 富贵不能淫（yín）
（2）学生自由朗读课文，对照注释，理解文言词句的意思。
①是焉得为大丈夫乎？
是：
这。
焉：
怎么，哪里。
这怎么称得上大丈夫呢？
②丈夫之①冠也，父命之②
冠：
名词作动词用，行冠礼。
之①：
用在主谓之间，取消句子的独立性，无实义。
之②：
代词，他。
男子行冠礼的时候，父亲给以训导。
③往之女家。
“女”同“汝”，你。
女家，指夫家。
2．再读课文，理清文章思路。
第一段：
引用景春的话，摆出错误的观点及论据，引出下文的论述。
错误观点：
公孙衍、张仪是大丈夫。
论据：
他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
第二段：
先用反问否定错误的观点。
再以“以顺为正者，妾妇之道也”类比，指出公孙衍、张仪只不过迎合了诸侯的野心，如妾妇一味地顺从丈夫，从而嘲讽公孙衍、张仪的做法，驳斥了错误的观点。
接着列举大丈夫的种种行为，表明只有符合仁、义、礼的行为才是大丈夫所为。
最后得出结论：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
文章列举大丈夫的种种表现，有力地论证了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的观点，从而阐明了孟子的思想，即大丈夫要做到仁、义、礼。
提出错误观点：
公孙衍、张仪是大丈夫
反驳错误观点：
类比论证
树立正确观点：
事实论证
层层深入，论证有力
1．指点学生翻译《富贵不能淫》中的有关句子。
2．指名背诵《富贵不能淫》。
学习《生于忧患，死于安乐》一文
1．学生齐读课文。
要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。
2．教师播放示范朗读磁带，提示学生把握句中的停顿。
（1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
（2）……必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂/乱/其所为，所以动心/忍性，曾益/其所不能。
3．本文的中心论点是什么？
作者是从哪两个方面论证的？
请简述本文的论证思路。
本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。
作者从个人、国家两方面论证。
文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。
从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。
接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。
1．自学第1自然段。
（1）重点讲清“发”“举”等动词的意义。
发：
兴起，被任用。
举：
被选拔。
“发”与“举”意义不尽相同。
“发”与“举”既表现了人物由低微向显贵转换的过程，又暗示了人物身份。
“舜”为君，是圣人，他的成功，固然与“尧”的赏识有关，但主要的还是他自身的才干与努力的结果，故曰“发”；傅说等人有的是臣，有的是贤人、平民，他们的成功除了自身的努力之外，主要还取决于明主的知遇，故曰“举”。
（2）师生共同订正、释疑。
2．学习第2自然段。
（1）讲析重点词语及句子。
“是”：
指示代词，这。
“苦”“劳”“饿”“空乏”：
原来都是形容词，课文中均用为动词。
“拂”：
违背。
“乱”：
动词，扰乱。
（注意：
读“行拂乱其所为”一句时，可以在“行拂”后稍作停顿。
）
“所以”：
介词，课文中的“所以”可译为“之所以……的原因”
“曾”：
同“增”。
“恒”：
常常。
“过”：
过错。
这里用作动词，犯错误。
“然后”：
这样以后。
“然”，代词，“这样”，指有过失。
“衡”：
同“横”，梗塞，不顺。
“征”：
观察到，检验。
“入则无法家拂士”：
在国内如果没有守法度的大臣和善于辅佐的贤士的规劝讽谏。
“拂”，同“弼”，辅佐。
（2）师生共同订正、释疑。
3．作者一共列举了几个人物？
这六位人物有什么共同的特点？
六位。
即“舜”“傅说”“胶鬲”“管夷吾”“孙叔敖”“百里奚”。
这六个人出身都卑微。
（种田的、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶），他们都是经过艰苦的磨炼，显露出不同凡人的才干，后来被统治者委以重任，而且干出了一番出色的事业。
4．作者列举这六个人有什么作用？
为下文“天将降大任于是人也……曾益其所不能”这一著名论断做铺垫。
5．文中列举的六个人物与后面的“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”有什么关系？
从列举出的六个人物，推断归纳出带有普遍性的结论。
又通过后面的结论，论证前面所举六个人之所以在事业上能获得成功的原因：
艰难的环境给人以磨炼，这些磨难坚定、振奋了人们的意志，使人们在迎战困难、谋求生存的过程中不断增长了才干。
使这六个人的成功成为有力的论据，进一步增强了说理的力度。
6．“人恒过，然后能改……国恒亡”主要阐述了作者的什么观点？
论述了人常常处在困境中才会不断奋发；国家没有忧患，则往往会灭亡。
即精神上的安逸必然会导致物质上的灭亡。
在论证方法上则运用正反论证，一反一正，为推断出中心论点打下基础。
7．“然后知生于忧患，而死于安乐也”在文中起到了什么作用？
最后一句是全文的中心论点：
常处忧患、多受磨难，可以促使人奋发图强，从而得“生”；耽于安乐、庸庸碌碌，可以使人腐败、堕落，从而得“死”。
人生是如此，国家的兴盛衰败亦是如此。
1．层层推进，结构严密。
孟子为了论证“生于忧患，死于安乐”的观点，先列举历史上由卑微到显贵的人物为例，说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨炼，并由此引申开去，进一步从理论上加以说明这个道理。
接着文章将论证由个别事例转向一般事例，由个人身世浮沉的角度上升到国家生死存亡的高度，论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡，即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡，自然地得出了“生于忧患，死于安乐”的观点，既催人奋发，又警钟长鸣。
如此层层推进，步步深入，结构严密、紧凑，真是一气贯穿，浑然一体。
2．善用修辞，气势磅礴。
（1）用对比修辞，论点从正反两方面表述，更鲜明突出。
（2）本文还多处运用排比的修辞。
列举6位名人的事例用排比；造就人才须经受的各种磨难用排比。
层层叠叠的排比句式极有气势，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人。
不仅增强了文章的说服力量，给人以深刻的启示。
3．多用短句，琅琅上口。
“困于心，衡于虑”“征于色，发于声”等等，文辞虽简短，但理据充足，说理透彻，增强了说理的气势。
生于忧患，死于安乐
国家→处安乐国恒亡—反面论证（主客观因素）→死于
安乐
得结论（中心论点） 生于忧患，死于安乐
本课的两篇短文，篇幅短小，逻辑严密，思想深邃，观点鲜明，论证有力，气势充沛，感情洋溢，语言精辟，充分体现了孟子说理的特点。
从本节课教学过程来看，有以下几方面优点：
1．本课充分体现了学生的主体意识，学生思维活跃，冲破樊篱，充分解放了他们的思想，自己真正成了主宰自己学习的主人。
2．本节课还体现了学生的合作、探究精神。
学生通过合作探究、合作交流，使许多不能解答的问题得到了解答，使许多能解答的问题在头脑中愈发明朗。
3．“质疑——探疑——合作解疑”贯穿教学始终。
学生在学习中善于发现问题，积极探讨问题，真正感受到求知的乐趣。
4．在充分体现“以人为本”的教学理念的同时，还突出了文言文教学“以读为本”的教学宗旨，读贯穿整个教学中，且形式多样，有吟读、有研读、有赏读，还有范读、齐读、对读……在读中赏美点，在读中研难题，在读中获知识，在读中明道理。
22 愚公移山
知识与能力
1．积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。
2．理解课文深刻的寓意。
过程与方法
1．反复朗读课文，整体把握文章，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。
2．把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。
情感态度与价值观
学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。
重点
1．积累文言文常用的词语，培养语感。
2．理解本文的时代意义。
难点
1．培养多角度分析问题的能力。
2．理解这则神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
诵读法、辩论法、品读法、延伸拓展法。
多媒体课件。
1课时
播放背景音乐——歌曲《愚公移山》。
几年前人们还曾认为毛泽东的“高峡出平湖”是夸张的梦话，而今天，随着三峡水利工程的建成，梦话变成现实，高峡真正出平湖了。
那么，一个人搬走两座大山是不是仍是奇闻笑谈呢？
好，通过学习《愚公移山》，让我们来认识这位移山的愚公吧。
列子，名寇，又名御寇，郑国人。
战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时。
其学本于黄帝、老子，主张清净无为。
后汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散佚。
今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。
1．时代背景。
本文选自《列子》，成书于战国前期。
在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
因此，本文采用了神话这一表现形式，反映了古代劳动人民的美好愿望。
2．题解。
本文选自《列子·汤问》。
《列子》中保存了不少古代寓言故事和神话传说。
本文反映了我国古代劳动人民不怕困难、坚持奋斗的精神，结尾极富浪漫主义，体现了人定胜天的乐观信念。
毛泽东同志在党的第七次全国代表大会闭幕时，曾以《愚公移山》为题致闭幕词，鼓励全党全民发扬愚公移山的精神，下定决心，坚持奋斗，排除万难，夺取新民主主义革命的彻底胜利。
一九五七年毛泽东同志又发出了“愚公移山，改造中国”的伟大号召。
今天，在社会主义建设事业中，我们仍然要发扬愚公移山的精神。
本文是一则寓言。
寓言是一种以劝喻或讽刺性的故事为内容的文学体裁。
篇幅比较短小，具有鲜明的哲理性或讽刺性。
故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的动植物。
主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借小喻大、借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。
经常采用夸张和拟人手法。
1．教师示范背诵课文。
2．学生齐读课文，教师提示句子停顿。
示例：
惩/山北之塞
曾不能/损魁父之丘
遂/率子孙荷担者/三夫
邻人京城氏之孀妻/有遗男
命/夸娥氏二子/负二山
3．学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。
同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。
4．再读课文，完成下列内容结构图。
两山规模、位置：
方七百里，高万仞；冀州之南，河阳之北。
愚公移山原因：
惩山北之塞，出入之迂
移山目标：
指通豫南，达于汉阴
移山方式：
叩石垦壤，箕畚运
移山时间：
寒暑易节，始一反焉
移山冲突：
愚公、智叟
移山结局：
无陇断
1．这则寓言共写了哪些人物？
愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。
2．老愚公有多大年纪了？
智叟是个年轻人吗？
那个“遗男”姓什么？
几岁了？
他去移山，他的爸爸肯吗？
通过问答，明确下列加点词语的含义。
年且九十——且，将近。
智叟——叟，老头。
京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。
始龀——龀，换牙；始龀，七八岁。
孀妻有遗男——那孩子的爸爸死了，他母亲是“寡妇”，他自己是“孤儿”。
“遗男”是生下来以前就死了父亲的孩子。
3．再请大家计算一下，参加移山的一共有多少人？
“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
”全句意思是“愚公就率领了子孙中三个能挑担的人，敲石挖土，用箕畚装了土石运到渤海边上去扔掉”。
这样看来，愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。
4．“移山”这件事做起来困难吗？
太行、王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。
5．学生朗读有关语句，进行比较：
（1）其妻献疑曰：
“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”
河曲智叟笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”
哪些话只由愚公的妻子讲而智叟不讲，哪些话只由智叟讲而愚公的妻子不讲？
即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别？
“甚矣，汝之不惠。
”这句话是只有智叟才会讲。
倒装句式的运用（谓语“甚矣”提前），强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。
愚公的妻子是不会讲这样的话的。
“且焉置土石？
”这句话只有愚公的妻子才会讲。
“况且把土块和石头放到哪里去？
”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。
智叟是不会提出这样的疑问的。
（2）“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
”
“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”
这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同。
愚公的妻子说：
“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山。
能把太行、王屋怎么样呢？
”这是很合乎情理的疑问。
智叟却说：
“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵草，又能把土块石头怎么样啊？
”话说得过于夸张，带着讽嘲的意味；“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，加强了反问的语气。
这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。
再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”；智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。
“汝”在文言里一般是表轻贱的称呼。
6．教师小结：
愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。
“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，提高我们的思维能力。
7．愚公的子孙对移山的态度怎样？
“杂然相许”“杂曰：
‘投诸渤海之尾……’”两句。
“杂然”“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。
“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。
8．那个“始龀”的“遗男”为移山做了什么？
“跳往助之”；“跳”“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。
9．山移掉以后的好处，愚公想过没有？
想过了，“指通豫南，达于汉阴”。
10．那么，愚公认为山一定能移掉的理由是什么呢？
他是怎样针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑的？
“汝心之固……何苦而不平？
”
11．启发：
这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢？
这里运用了顶真的修辞手法。
即一句顶着一句，充分表现出语言的力量。
“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孙，孙又生子……”是顶真法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结一句“子子孙孙，无穷匮也”，使人感到特别有力。
12．“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么？
“加增”是什么意思？
“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒装。
“而”在这里起转折的作用。
子子孙孙，无穷尽，然而山不会更增高了，挖去一点就少一点，这样一算，自然引出了一个结论：
“（山）何苦而不平？
”这个结论水到渠成，很有说服力，无怪智叟要“亡以应”了。
这就说明愚公在移山之前考虑得很周到，他不仅“痛感迂塞之苦”，“确知移山之利”，而且还“深明可移之理”。
13．那么为什么有人觉得愚公愚笨呢？
愚公笨不笨，关键在于用什么观点去看愚公移山的精神。
用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是一个大智大勇的人。
这叫做“大智若愚”。
14．既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢？
智叟知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是一点“小聪明”罢了，可见“愚公实不愚，智叟未必智”。
15．我们再来看一看最后一段文章。
有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。
你们同意这个观点吗？
“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山的决心行动（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝报告；“帝感其诚”，愚公精神（诚）连天帝都感动了。
这不仅不是说明愚公的无能，相反，恰恰显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。
愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的不止的顽强精神。
神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。
这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。
16．课文是怎样表现愚公这个人物的？
正面描写——语言、行动（愚公确知“平险”之利，有远大抱负）。
鲜明对比——智叟实愚，愚公实智（愚公深明可以“平险”之理，有正确的认识）。
侧面烘托——山高、路远，神惧、帝感（愚公有万难不屈的“平险”精神。
）愚公形象即为：
有远大抱负，有正确认识，有万难不屈的“平险”精神。
17．关于对比、衬托手法。
文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。
愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”；两相对比，一个高尚，一个平庸。
京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。
愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表。
一“君”一“汝”，境界全出。
文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次等对显现愚公的气魄、说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。
写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
18．请大家想想，我们还需要愚公精神吗？
愚公精神的实质是排除千难万险不达目的决不休止。
我们现在仍然需要这种精神。
如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟九号”的发射成功，非典、禽流感的防治？
哪里会有我国近十年的辉煌成就？
哪里会有时代的发展、人类的进步？
让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追寻明天的太阳！
全文按情节发展过程可分四个部分：
第一部分写太行、王屋这两座山的广度、高度和所在地。
这实际上是交代故事的背景，对烘托人物精神具有重要的作用。
第二部分写愚公发起移山的经过和移山过程中的艰苦劳动，初步展示了愚公的精神，为下文“答智叟诘难”做铺垫。
这一段可分三层：
第一层写愚公倡议移山的原因和目的及其倡议得到儿孙们热烈响应的情形；第二层写愚公妻的“献疑”，说明移山的实际困难，还写了众人提出的解决困难的办法；第三层写愚公及其子孙们在移山过程中的艰苦劳动。
其中还穿插叙述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情节。
第三部分写愚公批驳智叟的诘难。
这是全文的重点段落。
文中把两种对立的观点叙述得十分清楚，是这篇寓言的深刻寓意之所在。
由此自然地导出故事的神话结尾。
第四部分写愚公的话感动了天帝，王屋、太行二山终被移走。
本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、奋斗不懈的道理。
1．故事完整，有背景、开端、发展、高潮、结局。
2．运用了对比和烘托的写法。
有愚公和智叟的对比，也有京城氏之子和智叟的对比。
开头写二山之高大，中间写路程之遥远，结尾写操蛇神之“惧”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。
3．细节描写生动形象。
愚公移山
《列子》
不利条件：
方七百里，高万仞——山之高大
年且九十——年龄之大
叩石垦壤，箕畚——工具之简陋
子孙荷担者三夫——人力之单薄
寒暑易节，始一反焉——路途之遥远
笑而止之——智叟之嘲笑
有利条件：
杂然相许——家人的支持
跳往助之——邻人的参与
子子孙孙无穷匮，而山不加增——对比衬托——愚公发展的观点
寓意：
表现我国古代劳动人民以坚韧不拔的毅力和
顽强改造自然的精神
这堂课，我根据新教材特点，结合学生的实际情况，查阅了很多相关的资料，充分估计课堂中可能出现的情况，精心设计了一些新颖的思考题。
力求充分调动学生的积极性，体现由浅入深、由易到难的认识过程；充分发挥学生的主体地位，让学生扮演课堂的主角，教师仅起组织、协调学生的导演作用，从多方面培养学生的创新精神。
培养他们的辩证思维能力和语言表达能力；力求充分体现新课程标准的“培养学生自主、合作、探究式”的学习方式和“努力提高学生语文素养”的指导思想。
23 周亚夫军细柳
知识与能力
1．熟练朗读课文，掌握重点词语的含义，理解课文内容，提高阅读文言文的能力。
2．了解周亚夫的性格特点，学习对比衬托手法的作用。
过程与方法
通过诵读、讨论、合作探究等方式，培养学生自主、合作、探究的学习方法。
情感态度与价值观
感受周亚夫忠于职守、治军严明、刚正不阿的品格，激发学生的责任感和爱国精神。
重点
理解重点字词含义，疏通文意，把握人物性格特点。
难点
学习对比衬托手法的作用。
多媒体课件 音频朗读材料
2课时
“风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪劲马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
”诗中英姿飒爽猎渭城的将军叫周亚夫，今天，我们来认识一下他是一个怎样的人。
司马迁（前145年—前90），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。
西汉史学家、散文家。
司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。
司马迁漫游各地，了解风俗，采集传闻。
创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记
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