对《红楼梦》中描写女性词汇的研究.docx

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对《红楼梦》中描写女性词汇的研究

对《红楼梦》中描写女性词汇的研究

对《红楼梦》中描写女性词汇的研究

作者：

陈佳敏学号：

F12201016

摘要：

在《红楼梦》中曹雪芹写了一大群青春年少的女子,用生动的语言和丰富的词汇成功地塑造了许多风格迥异的美丽动人的女子形象。

本文从分析小说中描写女性的词汇入手，逐个阐述作者曹雪芹运用这些词汇来反映其内心的女性意识。

关键词：

《红楼梦》；描写女性词汇；分类；女性意识

本文以《红楼梦》描写女性词汇为研究对象，对其进行了界定分类，并把语言词汇与文化结合起来，探讨了描写女性词汇背后所反映的社会文化、思想意识。

我们把描写女性词汇界定为：

传统意义上表示女性特征或有明显女角个性倾向的词汇；根据主题意义的不同，把描写女性词汇分为四个大类：

身份称谓类、服饰外貌类、人物品性类、动作类。

通过对小说《红楼梦》中描写女性词汇进行分类研究，将词汇与文学结合起来，从而体会出曹雪芹内心的女性意识。

一、《红楼梦》的版本

据专家考证，曹雪芹最初本来已经基本完成了《红楼梦》的创作，但由于借阅者的丢失，最终只流传下来前八十回。

这前八十回是以手抄本的形式流行的，而且在传抄的过程中，由于手抄者的文化水平、社会背景、生活阅历与文学修养的不同，造成了许多个版本。

《红楼梦》到底有多少个版本？

这些版本有什么不同？

《红楼梦》在传抄过程中又有过多少不同的名字？

红学界众说不一，各抒己见，便产生了红学的一个分支——版本学。

不过，一般认为《红楼梦》有两大版本系统：

脂评本和程本。

前者是手抄本，后者是刊印本。

[1]现存于世的早期抄本有：

甲戌本（《石头记》抄本，全称为《脂砚斋重评石头记》，仅存十六回），己卯本（《石头记》抄本，全称为《脂砚斋重评石头记》，四十一回加两个半回）、庚辰本（《石头记》抄本，全称为《脂砚斋重评石头记》，七十八回）、列藏本（前苏联科学院东方研究所列宁格勒分所所藏抄本《石头记》，七十八回）、

王家宏先生在其论文《<红楼梦>称谓语研究》中的分类原则，即“一是有意抬高呼谓对象的辈份；二是纯亲属称谓的泛化（是用亲属称谓语来称谓非亲属关系的人，如向一男子问路时所使用的‘叔叔’）。

其余的纯亲属称谓语都没有明显表敬色彩，因此，我们把它们归入了中性称谓语[3]”。

本文研究得到的敬称如“老太君”、“奶奶（称年轻主妇）”、“大姐姐（小丫头称大丫头）”。

美称：

美称是表示赞美、恭维的称谓语。

有些研究者往往将美称划分到敬称中，概因为二者同有正面情感倾向，均表示敬慕，有“取悦对方”的隐性目的。

但美称主要用于赞颂其本身的德能勤绩等，表达散慕的感情，而敬称主要表达对对方身份的尊重。

本文因此从中提取，如“姽婳将军”、“潇湘妃子”、“芙蓉女儿”。

谦称：

谦称是用谦卑的词语称谓自己或亲友。

《红楼梦》中主子层面的女性谦称使用频率不高，即使她们面对长辈，也多以“我”自称，这大概因为书中多描写生活场景，人物用语多是在非正式场合，故比较随便，也因为情感原则，相对亲近的人之间礼貌用语较少。

但在正式场合，下对上使用谦称的频率十分高，即使十分亲近之人，也必须服从这一原则，即情感原则服从等差原则。

如“贱荆”、“愚姊妹”、“妾”。

爱称：

爱称是表示亲昵、喜爱等感情色彩的称谓语。

爱称一般只用于比较亲近的人之间，多表现为对称和他称，昵称也归入这一类。

如“凤哥儿”、“肇儿”、“鸳丫头”。

谑称：

谑称以调侃、揶揄的口吻称呼对方，带有戏谑色彩，常在比较亲近的人之间使用。

一般是用于对称和他称，但也有用于自称的情况。

谑称有时候容易和爱称混淆，比如长辈戏谑性地称呼晚辈，如贾母称呼凤姐“猴儿”，使这个称谓语具有戏谑和疼爱的双重色彩，但在具体语境中，表示戏谑的语气更重，所以本文仍将其归入谑称。

如“疯湘云”、“母蝗虫”、“呆子”。

蔑称：

蔑称是为了表示轻蔑、鄙视等感情色彩的称谓语。

书中的蔑称多是用贬义的词语称谓他人，多用于对称和他称。

蔑称有时容易和谑称混淆，如贾母称王熙凤“泼皮破落户儿”，但二者从情感上讲有本质的区别，蔑称表达轻视的负面情绪，而谑称表达玩笑（有时甚至是亲昵）的正面情绪，所以“泼皮破落户儿”仍然归入谑称。

如“贫婆子”、“毛患子”、“小老婆”。

譬称：

譬称是为了宣泄愤慈、怨恨、不满等负面情绪而使用的侮辱或责骂性称谓语，语气十分强烈，用语多狠毒粗野。

譬称是譬骂语的一部分。

如“淫妇”、“轻狂浪小妇”、“小妇养的”。

倨称：

傲慢、盛气凌人的口吻自称即为倨称。

表现方式是以长辈或上级自居，高人一等。

《红楼梦》中的倨称不多，而女性倨称仅有一处，即尤三姐以“尤三姑奶奶”自称。

其他：

中性称谓语，本身没有明显的感情色彩，并且大都带有较强的陈述介绍性质。

如“舅母”、“婶子”。

通过上文对这些身份称谓类词汇分类阐述，我们可以看到封建社会等级制度的森严。

而作者曹雪芹将这些融入到对女性形象的描写中来，深刻揭示出森严的等级制度对女性的摧残，以及这些身份称谓类词汇所反映出来的奴性思想，来阐述作者追求女性独立地位的意识。

《红楼梦》的女性意识之所以能够达到中国古典文学中女性意识表现的最高峰，关键还是在于作者具有深深的尊重女性的意识[4]。

（二）服饰外貌类词汇

1.外貌类

女性的容貌美丑之标准，随着时代和社会的变迁发生着改变，反过来，从这些美丑的描写上可以看出当时对于女性的审美取向，这是社会美学的重要方面。

《红楼梦》中关于女性脸型的描写有多处，其中“鸭蛋脸面”、“脸若银盘”、“容长脸面”是最为典型的女性脸型描写，无论是探春、鸳鸯的“鸭蛋脸面”，或是薛宝钗圆润的“银盘脸”，及丫鬓小红的“容长脸面”，在作者笔下都具有或俊美、或丰润、或端庄的美感。

但有趣的是，文中没有明确提到“瓜子脸”等小巧脸型，比如林黛玉和晴雯，作为金陵十二钗正册和又副册的第一人，是当仁不让的美女，可是却没有关于其脸型的具体描写。

仅在刻画面容与黛玉相似的龄官时，有一句“面薄腰纤”的描写，以此可推断出她们具有骨骼纤细，整体偏瘦的特点。

这似乎暗示小巧的脸型如“瓜子脸”、“巴掌脸”（指脸很小，好像一个巴掌大似的），并非作者所处时代的主流审美倾向（否则作者应该有明显着笔），与现代审美观念有很大的区别。

2.服饰类词汇

《红楼梦》中的女性服饰既有汉民族的着装特点，也体现了满族服饰文化对当时贵族家庭的影响。

书中女性基本是上衣下裙，这是典型的汉族女性着装，有别于满族的旗袍样式。

满族服装的最大特点就是无论男女“衣皆连裳”。

《红楼梦》中女性上衣多为“袄”，且多次明确提到是“短袄”、“小袄”。

但书中也提到女性着“褂子”，即一种套在袍外的短衣，这正是清代满族的典型服装之一。

贾母、李纨、林黛玉所穿的“对襟褂”就是清代贵族家庭的礼服。

马褂的形制还有对襟、大襟和缺襟的区别。

对襟马褂多作为礼服，大襟马褂多作为常服，缺襟马褂多作为行装[5]。

另外，文中提到的背心、擎（一种斗篷）也是典型的满族服装。

这都说明清中叶时期，满汉民族经过近百年的融合，在服装等生活习俗方面互相影响交融。

曹雪芹这样的汉族官僚家庭，居于帝国首都，靠近皇权，可能体现更多。

这些服饰外貌类词汇，在作者曹雪芹笔下灵活运用，把大观园里女性的尽善尽美、千奇百态刻画地淋漓尽致，展现出女性的内在美。

当这些秀外慧中、有血有肉的妙龄女子一个个地离开我们，不禁让我们心生感叹，为她们的悲惨结局而落泪，为她们的香销玉殒而伤感，她们虽然是处于豆蔻年华，但是她们没有青春，没有未来，没有幸福，这不得不说是封建礼教所带来的悲剧。

但也正是有了这一个又一个的人间不幸、人间悲剧，才使得《红楼梦》可以华彩永存、光照史册[6]。

（三）人物品性类词汇

品性类词语指描写人物本身才智、品德、性格等内在属性的词语。

从《红楼梦》中女性品性词可以看出，曹雪芹对于妇女在资质、才华和个性等方面的独特意识。

现在将全书女性人物品性类词汇，分类为才智类、品德类、性格类，收集如下：

才智类

聪明，聪敏，伶俐，才，心巧，嘴乖，精细，知书达理，足智多谋，伶俐，明白人，水晶心肝，玻璃人，深细，男人万不及其一，明白人，脂粉堆里的英雄

品德类

贤淑，深明礼仪，贤，孝，德，品格端方，孝顺，慈爱，知义，三从四德，贤惠，年轻守节，令人敬服，善德，清净守节，尚德不尚才，端雅，稳重，雅重，正经，忠心赤胆，至善，至贤，和顺，克尽职任，可靠，圣德怜下，贤人，忠义，慷慨，清清白白，清净洁白，怜贫惜贱，慈老爱幼，多恩无罚，明白体下，知大礼，厚道，慈善，良善，善良，贤妻，温厚，仁德

性格类

行为豁达，妥当，随分从时，稳重，和平，平和，恬淡，斯文，和蔼可亲，老实，罕言寡语，藏愚，安分随时，守拙，崇节尚俭，恶繁悦朴，细心，殷勤，小心，举止沉重，安静，做人好，大方，言语，可敬可爱，多情，知疼着痒，不敢恃才自专，安分守己，随分过活，刚烈，会做人，大方，展样，温柔，宽宏大量，典雅和平，和气，刚硬，要强，爽利

在中国的古代文学史，从来没有哪部古典文学作品像《红楼梦》哪样用这么多的词汇淋漓尽致地突出女性的才干品德和性格。

曹雪芹认为在一些地方，堂堂须眉也不及女子，堪称开山之论。

他敢于打破老祖宗的规矩，对不合理的制度进行大刀阔斧的改革。

作者希望通过人物品性类词汇来描写这些女子独特而丰富的内心世界，表现她们非同一般的资质和才华，展现她们动人而细腻的个性魅力。

如才思敏捷的史湘云、精明强干的王熙凤，见识和容貌都较为出众的薛宝钗、卓尔不凡的林黛玉等。

（四）动作类词汇

1.或主要由某个器官、部位发出的动作

1.1五官或头部的动作行为

哭，涕泣，打谅，笑，泣笑叙阔，东瞧西望，展眼，舌詹舌，顺嘴，递眼色，使眼色，努嘴儿，满脸堆笑，叹息，含笑，磕，抿嘴，咕浓，冷笑，端相，努嘴，吃酒，侧耳，低头，吃茶，放声大哭，饮，品，嚷，硬咽，转眼，瞥见，顺嘴，滚泪，堆笑，吹，嘟嚷，瞅，断喝，骂，吟，大笑大说，咬牙，钉，哄然大笑，嘟嘟脓哦，高谈阔论，大吃大嚼，啥声，漱，咬牙，挤眼儿，发笑，啼哭，喝禁，说长说短，大吃小喝，连摔带骂，嚼，吐，痛骂，嚎天动地，大放悲声，眉来眼去，大哭大骂，喝命，慎，说话取笑，唱，垂泪，叫好，长叹，细看，笑辩，稽首，叫屈，哭喊，痛哭哀求，海骂，哭哭啼啼

1.2胳膊或手的动作行为

捧茶，捧果，搀，捧饭，安著，进羹，轻敲款按，打扫，斟茶，招手儿，描，拉手，掀帘子，摔帘子，摆手儿，拍，抱，作针线，解抱，整理，笼住，端茶，劝解，提衣，拥炉倦绣，掷下，纺，铰，剪，摔，拭泪，手引，拦，抚，捧羹，把盏，盟手，焚香，拿，铺，垫，取出，掀开，焚，盖，放，斟茶，掂，吹，托，送，摘，递，挂，换衣，卸妆，握，揩拭，夺了手去，拢，梳蓖，编，掠，打落，剪灯，烹茶，抖，拽，指，晃，夺手，躲，钉，摩掌，抚弄，粘，持，砍，杀，褪，丢下，裁，撂，咬，甩，捧，扇，抠，画，撕，拾，剔，抹，擦，勾，撑，掸，捶，拔，戳，烧，做针线，袖，移灯，灶香，披，洗，剔灯，掖，涯，铰，烤，摊，贴，揉，摔手，抓，戳，撑，拆开，钉，刮，纫，织补，绣，纹，筹画，掩口，编，掐花，泡茶，撒，打，乱翻乱掷，摔碗丢盘，把盏，敲，划拳，摇，掣，煊拳掳袖，撕嘴，打结子，摆弄，整衣，揉搓，拍手，掀开，捉，倒，秉烛，解衣卸裙，束裙整袂，负手，提笔，一挥而就，撇，缩手，拍打

1.3腿脚的动作行为

步下，走，蹭，退，移步，止步，跪下，跳，唬天跳地，煞住脚，或翘或并，骑，蹬

2.多个部位或整个身体的动作行为

伏身，拜，踢手镊足，跺手躁脚，欠身，探身，挪，立起身，藏之不迭，抒挫，上舆，下舆，上轿，下轿，抽身，换衣，翻身，爬起来，躺，歪，伸懒腰，扑，投井，晃，手舞足蹈，前仰后合，撕打，撞，磕头，穿戴，坐卧不定，拱肩缩背，披，前凑，屈，立，打滚，手撕头撞，连摔带骂，打秋千，行礼，拜受，滚，撞头，展拜，骑，仰，闯进来，俯栏，盛沐，揉滚

3.动作不大明显、较抽象的动作词语

回避，围随，迎，侍立，见礼，陪笑，作辞，送，布让，告坐，引，陪侍，让，止，省，厮见，推让，等候，散出，定省，辞，劝阻，伏侍，周旋，开导，低头，陪坐，还礼，点，点卯理事，起坐，查点，打点，检点，自缀，打发手引口传，安慰，相陪，卸妆，叮泞，吩咐，劝说，掩饰，问好，劝解，觅活寻死，抱怨，自尽，商议，计议，妆饰，省候，承色，解释，劳叨，央告，凑趣儿调理，打听，请安，让坐，劝诫，作伴儿，出神，疼，发誓，筹画，计算，调养说笑，攀谈，嘲笑，协理，贺吊迎送，应酬，起坐，监察，巡查，斟酌，体贴，接济，感叹，怜爱，照管，禁约，感戴，倚势凌下，拣衣挑食，含怨，作悲，发狠，赌气，奉承，垂头丧气，堰旗息鼓，挥霍洒落，撵，持家，劝解，屏声息气倾心吐胆，陪礼，吞声忍气，悯恤，抓乖卖俏，排解，祷告，数落，申伤，讥刺言三语四，指桑说槐，数落，编派，感怀宽慰，赞赏，勾引，调唆，态情纵欲，延揽，收纳，考试，战斗攻拔，集聚，杀，持戈试马，挟制，倚娇作媚，弹压，屈意俯就，半推半就，折挫，发泼，服低容让，寻死觅活，作辞，塞责

《红楼梦》中的女性在动作行为方面是相当克制的，在“胳膊或手”有关的动作词语中，大多数为小幅度的动作，仅靠手部甚至手指就可以完成，甚少有大开大合的激烈动作。

但是曹雪芹也有例外，对史湘云的描写中就淋漓尽致地体现出了作者真正想要表达的内心情感。

当史湘云在《红楼梦》的第四十九回中以一套男装打扮展现在大家面前时，林黛玉形容其如同“孙行者”一般。

但是，当史湘云脱了外面的大褂子之后，如同武士一样英姿勃发。

作者希望能够通过这种方式将古代女子身上的豪迈大方、阳刚之美充分表现出来。

这不仅是服饰、行为上的突破，更是人性本质的表现，是女性争取男女平等权利的意识表现。

三、总结

本文以《红楼梦》女性描写词语为研究对象，对其进行了界定分类，并把语言词汇与文化结合起来，探讨了女性描写词语背后所反映的社会文化、思想意识。

我们把女性描写词语界定为：

传统意义上表示女性特征或有明显女角个性倾向的词语。

根据主题意义的不同，把女性描写词语分为四个大类：

身份称谓类、服饰外貌类、人物品性类、动作类。

对于身份称谓类，着重分析了具有强烈情感倾向的敬称、美称、谦称、爱称、谑称、譬称、蔑称、倨称，可以看出森严的等级制度对女性的摧残，以及这些身份称谓类词汇所反映出来的奴性思想，来阐述作者追求女性独立地位的意识。

在对服饰外貌类词语的分析中，可以看出她们虽然是处于豆蔻年华，但是她们没有青春，没有未来，没有幸福，这不得不说是作者对封建礼教所带来的悲剧的强有力控诉。

对于人物品性类词语，重点分析了几组具有对比意义的词语，可以看到作者希望通过人物品性类词汇来描写这些女子独特而丰富的内心世界，表现她们非同一般的资质和才华，展现她们动人而细腻的个性魅力。

而通过对女性动作类词语的分析，作者希望能够通过这种方式将古代女子身上的豪迈大方、阳刚之美充分表现出来。

这不仅是服饰、行为上的突破，更是人性本质的表现，是女性争取男女平等权利的意识表现。

中国女性意识觉醒的漫长征程中，《红楼梦》无疑是这条路上最为亮丽的一盏明灯。

总之，《红楼梦》在不同的时代里会有很多不同的解读，每人心中都有自己心里面的《红楼梦》。

给人以无尽的解读空间和无限的启迪，这也正是《红楼梦》这部伟大作品的艺术魅力之所在[7]。

参考文献：

[1]《红楼梦》曹雪芹.高鹗.著[M]人民文学出版社，1982.

[2]陈毅平.《<红楼梦>称呼语研究》[M].武汉大学出版社，2005.

[3]王家宏.《红楼梦》称谓语研究[J].西南大学，2006.

[4]尤杨.《中国女性的解放与追求——从文学作品看女性意识》[J]牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2005（18）.

[5]《满族的服饰习俗》，《满族文化史》.，2009（09）.

[6]胡文彬.《〈红楼梦〉人物谈——胡文彬论〈红楼梦〉》[M]文化艺术出版社，2005.

[7]王晓艳.《浅析女性文学与现代女性意识的觉醒》[J]《辽宁师专学报》（社会科学版），2006（26）.