从近现代爱情小说论女性文学的自觉写作图文精.docx
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从近现代爱情小说论女性文学的自觉写作图文精
文史哲从近现代爱情小说论女性文学的自觉写作
童清华
（湖南现代物流职业技术学院湖南长沙410134
【摘要】随着女性文学的蓬勃发展,女性文学的研究也呈现出兴旺局面。
在众多的研究者中,绝大多数是借西方女权主义理论来研究中国
的女性文学,其中不乏科学道理,符合实际。
但本人认为,真正的女性文学应是一种自觉的写作,女作家有表迭“个我”和自已的需要,而并不是为了某个目的。
【关键词】爱情女性文学自觉写作
在当下写作界,一提起女性文学,很多人总是把它与身体、性和私话语等概念联系在一起,造成这种状况的原因除了一些媒体的炒作及读者的误读以外,最莺要的原冈是一些女写作者的媚俗及批评理论界的不正确引导。
本人认为,在金钱、名誉或“主义”的操纵F写出来的文本4i能称为文学,真正的女性文学应呈现一种自在自为的状态。
为厂更好地阐述这个问题,有必要对女性文学进行界定,而对女性文学的界定历来众说纷纭,目前,学术界对这一概念的理解和认识主要有以下儿种观点:
一是“女性形象说”,认为凡是反映了妇女生活的文学就足妇女文学,而不关涉作者的性别。
这种界定,概念的外延较大,内涵却相对缩小,它小能从跟本t展示妇女文学产生和研究的独电性和特殊意义,同时也很难把个各历史时期有关女性描写的创作的不同Ⅸ别开;二是“女作家说”,即女性作家的创作为妇女文学。
这种规定过于笼统,虽然强调了作家的性别意义,但不利于对作品做出深刻的剖析与探究;三是“性别题材说”,指女性作家描写妇女生活的那部分创作。
这种界定虽然缩小了概念的外延,但却丰富了其内涵,与前两个相比较,它既强调r作家的性别意义,义强调了作龃的题材和主题的独立性,较为合理。
而西方也有学者对女性写作进行界定:
“女性”是一种写作效果而不是“本源”,女性写作蕈要的不是“文本中的性别”（sexualityoftext,而是“性别的文本性”（textualityofsex…。
在此,有必要解释一下“本源”、“文本中的性别”和“性别的文本性”。
“本源”,《现代汉语词典》上是这样解释的:
【本源]事物产牛的根源;“文本中的性别”就是文本中有没有女性存在:
“性别的文本性”就是以女性作为文本表现的文本性确立女性写作的基础。
对西方学者的这一说法,本文亦不敢苟同。
因为语言源自关于男人和女人对“自我”的种种想象,以及由此展开的人类活动和思想,它以自己的原则组织世界,结构文明体制。
比如人们一提起“桌f”这个概念,腩f里就会现出木制竹制类盛放器物的长方形甲面类的东西,因为汉语一开始就管这一类的东西叫桌子,这就是一种语言前见。
那么,女人是什么,一开始就有规定,我们就把符合规定的叫女人。
显然,“女性”应是一种“本源”而非效果,女性写作重要的不是“性别的文本性”,而是“文本巾的性别”,因为前者包含了一种叙述直场、叙述观念。
事实上,真正的女性写作应是女作家一种自觉的写作,“女性”是一种写作“本源”而不是效果。
所以,女性文学是女作家从女人“本源”出发,以手写心,写她ifJ,5,日中的世界,或抒发情感,或叙凡俗琐事,或论说道理,从而完成了并正在建构着自然随意的女性文学。
探讨女性文学应从女性的“本源”着手。
在原始社会里,男性狩猎,女性采集,后来由丁男性狩猎收入不稳定,而女性采集收入比较稳定,这样就形成了以女性为巾心的{{士系社会。
这是由孩子只认母亲的单亲家庭组成的,母亲足家庭的组织者和管理者,而父亲却像客人一样,从那时起,家就成了女人生活的重心,却只不过足男人柄息的港湾。
虽然在以后漫长的封建社会里,女性被人为地禁锎在家庭里,被龌造成各种“贞女”、“贤妻”、“良母”,但是从女性“本源”来看,女人其实也是离不开家的,从人类产生时起,女人就承担了生养孩子、管理家庭的职责。
随着五四倡导的妇女解放运动的蓬勃发展,一批中国新女性昂首走出了深锁干年的闭门,并在各种职业领域崭露头角,可是义哪一个女人能离得开家呢?
即便足成功的女人,又有哪一个不足在外面星现出女强人的风姿,在家里却又是能干的家庭主妇?
“对大多数女人来说,她们得到冉大的权力和事qk,都小如心安即家的一点点满足米得实在。
”坦】黄啸在《女人千嘛要“主义”》中说:
“我当记者的时候,采访过一些名女人,从政从商的都有。
她们都喜欢表达一种东西,就是她们足个好女人,在外面飞得再高,最爱的还是家庭,她们会像寻常殳人一样做家务,爱孩子。
这是一种本能吧,就是女人很怕自己不象女人。
¨剐林白就称她的写作既不是为,表现两性差距,也不足为了反抗男性社会,更不是为“书义”写作。
她说:
“我的写作足从一个女性个体牛命感官、心灵出发,写个人对十世界的感受,寻找与世界的对话。
””1在一种“差义”或旗号或别的什么目的下写作,总会让人生疑。
现代文学已为我们提供了可悲的证明,那种介入了过多政治因素或完伞是对政治概念进行图解的文本,不能称作文学作品。
因此,女性写作若把颠覆传统的男权社会或别的什么为目的,也不会比解放后到“文革”前这十七年时期的某些作晶高明到哪儿去。
总之,文学足社会生活的反映,所以在女性文学中表现爱情、婚姻、家庭及凡俗琐事的上题是非常自然的,正如一千多年前的李清照在南渡之前只能表现闰阁、闰情、闺怨,之后却能表现国破家亡之痛一样,凶为“女性一般来说习惯于以内视的个人记忆个人牛存体验来处理各种生活范围的题材”L5]。
拜伦说得好:
“男人的爱情足男人生命的一部份;是女人生命整个的存在。
”埔1尼采也在他的诗集中表示了同样的意见:
爱情这个字事实,卜对女人和男人表示了不同的意义。
女人对爱情的意义了解很清楚,它不仅需要忠心,而且要求整个身体和灵魂的奉献,没有保留,没有对其它事物的顾虑。
互不可分的,既有本质不同又是相互统一紧密联系的。
一方面,二者是有区别的。
前者以抽象思维活动为主,而后者则是一种具像的思维活动方式,其各自特点前面已有阐述,而二者的联系则表现为:
（一、逻辑思维的推进往往伴随着形象思维的发生。
（二、在文艺作牖演播中,以逻辑思维为主的理性思考指导着形象思维的具体运用。
（置、形象思维与逻辑思维发生的先后次序不以二者各自特点而孤、Z地、明确地体现出来。
更多情况下。
二者可能同时发牛或间歇式发生,并无先后顺序。
在逻辑推理的过程中包括了各种对形象、清净的理解;在运用形象思维进行表达和创造时,也有逻辑规律的运用和指导。
需要指出的是逻辑思维和形象思维在实际操作中往往要共同经J力两个阶段:
第一个阶段是将理性与感性互溶,第■个阶段是通过感性形式表现出来。
也就是说,在第一个阶段（接受角色“备案”阶段,以逻辑思维为手的理性思考及创作思维需要和以形象思维为主的感性思考及创作思维结合,但演播者偏重于理
160—q_性的指导,寻求规律,概念性地描述人物对象;在第二个阶段（表达角色演播阶段,理性和感性的思考及创作思维成果需要通过感性的表达方式体现出来,演播者需要以彤象、想象、联想为主要思考方式,抓住逻辑规律,运用形象语占。
总而言之,虽然我们将形象思维和逻辑思维相瓦界定,但足■者的统一性却不能被潭没在纯的对立性中的,演播者需要把握逻辑思维和抽象思维的特性灵活运用。
对于感性与理性在艺术相关问题上的探讨由来已久,并且形成了多种不同的但都相对完善的理论和观点。
然而,认识是不断发展的,对感性与理性对立统一的进一步认识只能会更趋成熟。
文艺作龋演播也应该努力寻求其感性与理性最佳契合方式。
而在通过对逻辑思维和形象思维的分析巾,这种契合的呵能性和有效性已初现端倪。
文艺作品演播由于文艺作品的不同,有的既具有严谨、理性的一面,义有轻松、活泼、感情丰富的一面,只有将理性和感性共同融会十其中,科学与艺术那种紧密的结合才会以独具特色的方式在艺术文艺作品的演播巾体现出来。
万方数据
鉴定机构
GIA认证
美国宝石学院（GemologicalInstituteofAmerica是把钻石鉴定证书推广成为国际化的创使者。
它是在公元1931年由Mr.RobertShipley所创立,至今已有将近70几年的历史,GIA是非营利机构,经费由珠宝业界人士捐献,但其鉴定费用依旧十分高昂。
GIA在鉴定书内容品质方面,颇具公信力。
IGI认证
?
（InternationalGemologicalInstitute
国际宝石学院IGI（InternationalGemologicalInstitute是世界顶尖的宝石学院,同时也是全球最大的独立珠宝首饰鉴定实验室。
作为世界钻石之都最古老的宝石学院,IGI自1975年成立于比利时安特卫普。
广泛的经验、专业的意见以及长期可靠正直之声誉使得IGI成为珠宝行业参照标准的代名词。
作为全球最大的独立实验室,IGI数十年鉴定中开发了激光刻字,暗室照片等专利技术并开创推广了3EX切工评价体系,长期以来一直是全球宝石学的领先者和规范制定者。
HRD认证
DiamondHighCouncil--（比利时钻石高层议会,成立于1973年,主要协调比利时钻石业的活动。
长年以来,HRDAntwerp已经成为比利时和国际认可的官方组织,担当安特卫普钻石行业的组织者、发言人以及媒体的角色。
其他
中国NJQSIC证书中国NGTC证书中国NGGC证书
美国GTC证书美国GTA证书美国EGL证书
日本CGL证书美国GEMES证书
天然钻石与合成钻石
结晶习性
?
合成钻石常为:
立方体、八面体以及两者的聚形
天然钻石常为:
八面体、菱形十二面体以及两者的聚形,还有常见三角薄片双晶
颜色
?
合成钻石常为黄褐色,并且经常被辐照改色成蓝、橙、粉、褐以及金黄色
天然钻石98%都是无色—浅黄系列。
表面以及内部纹理
?
合成钻石:
可显示树枝状或者交叉状纹理
天然钻石:
表面常见三角凹痕或者三角座,内部常显示与结构相关的纹理。
放大观察
合成钻石:
籽晶及其幻影区,各种形态的金属包体
天然钻石:
没有金属包体
可见光吸收光谱
?
合成钻石:
无415.5nm吸收线,在液氮获得的低温条件下可以测得658nm吸收峰和500nm以下全吸收
天然钻石:
绝大部分都是415.5nm吸收线
紫外荧光
?
合成钻石:
长波下通常是没有荧光的,短波下有黄绿色、橙黄色荧光,有“马耳他十字分带”现象,同时有明显磷光
天然钻石:
在长波下多为蓝白色荧光,短波下较弱或者显示惰性。
阴极发光仪
?
合成钻石:
与紫外荧光分布特征相似,不同成长区显示不同的荧光分带
天然钻石:
多是不规则
因为天然钻石生长的时候,环境是时刻都会变化的,然而合成钻石的生长环境都是一成不变。
红外光谱
?
合成钻石:
1130波束的吸收普带
天然钻石:
1176、1282波束的吸收谱带。
导电性
?
合成钻石:
有的可能具有导电性或者导热性
天然钻石:
除了蓝色钻石是半导体之外,均不导电,而且是没有磁性。
饰品/流行首饰/时尚饰品新
其他
比如异常双折射形形色色
假钻石
玻璃
玻璃不仅可以用来制作假钻石,而且几乎可以用来作为任何天
然宝石的代用品。
用玻璃磨成的假钻石很轻易区别,因为它的折光率低,没有真钻石那种闪烁的彩色光线。
一种非常简单的区别方法是,用白瓷碗密一碗清水,将有怀疑的宝石浸入清水中,冒充钻石的无色玻璃制品似乎消失在水中看不清轮廓,真钻石的轮廓暗黑,在水中十分清楚。
人造尖晶石
和玻璃一样,生产它的目的就是为了作为许多种天然宝石的代用品和冒充品。
它和钻石的区别是,缺少闪烁的彩色光线,将它浸入二碘甲烷中,也会轮廓模糊不清,而真钻石则十分清楚。
水晶和托帕石这是两种天然矿物。
无色透明的水晶和托帕石在琢磨后,粗看也有点像钻石,细看类似玻璃,缺少闪烁的彩色光线。
另外,它们都是“非均质”的,而钻石却是“均质”的,用偏光仪能迅速地区别开来。
人造蓝宝石
人造蓝宝石是大规模生产的物质。
它不仅作为宝石的代用品,在工业上也有很多用途。
无色透明的人造蓝宝石在琢磨后也可作为钻石的代用品。
常有这种情况,一件镶有大量小钻石的胸针或项链等首饰,可能一部分钻石是真的,而又混入了一些人造蓝宝石制成的假钻石。
由于宝石镶在首饰上,测试不便,此时可将整件首饰浸入“二碘甲烷”这种液体中。
真钻石在液体中边缘暗黑,好似在液中凸起,非常清楚;人造蓝宝石（或水晶在“二碘甲烷”中几乎消失看不见,这样真假便一目了然了。
在没有“二碘甲烷”时,用清水也可以,虽然真假的差别较小,但仍然很清楚。
此外,人造蓝宝石也是“非均质”的,而钻石却是“均质”的,二者用“偏光仪”也很轻易区别。
锆石
?
锆石是一种天然矿物,它本身也是一种中档宝石,无色透明的锆石经过细心琢磨后,是钻石的良好代用
锆石
品。
锆石的折光率近于2,色散也与钻石相近。
因此从外观上看,锆石也会闪烁着彩色光线,与钻石很相像。
在后述的各种人造假钻石出现之前,锆石是最佳的钻石代用品。
铌酸锂
这是一种典型的人造化合物,没有天然产的矿物,商品名称又叫“锂铌石”（linobate。
铌酸锂的硬度为摩氏5.5,与普通玻璃及钢刀相似,折光串与钻石相近,为2.21—2.30,色散是钻石的3倍。
铌酸锂本身是透明无色的,因此是钻石的良好代用品或冒充品。
不过区别并不困难,首先,它琢磨后的成品和钻石、金红石一样,
有明显的双影。
另外,它的硬度太低。
钛酸锶
?
这也是一种人造化合物,没有天然矿物,它的商品名称为“钛锶矿”或“神石”（fabu1ite。
钛酸锶硬度为摩氏5.5,用钢针可能划伤它。
比重5.13,为钻石的1.46倍。
它的折光率与钻石完全相同,也是2.41,色散是钻石的4倍。
因此,用无色透明的钦酸镕琢磨成宝石后,闪光强度与钻石完全相同,但色彩比钻石还要绚丽。
钛酸锶比铌酸锂更像钻石,因为它也是均质的,用放大镜观察没有双影现象。
钇铝石榴石（YAG
这也是人造化合物,没有天然矿物,商品代号为UAG。
均质体,硬度高达8.25,比重4.55,折光率1.83。
在1960年以前,无色透明的钇铝石榴石曾作为钻石的代用品。
不过它的折光率太低,琢磨出的成品远不如钻石美观。
自从后来生产出性质更接近于钻石的代用品如钆镓石榴石后,钇铝石榴石除作为其它宝石的廉价代用品外,已不再用它磨制假钻石。
立方氧化锆
这是专门制造出来作为钻石代用品或冒充品的人造化合物,没有天然矿物。
自从70年代中期制成立方氧化锆后,上面叙述的9种人造宝石原料,只用作别的中低档宝石代用品,不再用来磨制假钻石了。
立方氧化锆之所以能取代所有的磨制假钻石的原料,是由于它有着与真钻石非常相近的性质。
首先,立方氧化锆的折光率为2.17,色散0.06,与钻石很接近,又与钻石同属均质性。
立方氧化锆的硬度高达8.5,这使它琢磨成宝石后,可以镶嵌在首饰上长期佩戴,不会被划伤磨毛而失去光泽。
立方氧化锆可以制出透明度极佳、完全无色的产品。
这样,将它磨成宝石后,外观与钻石非常相似。
据说在刚生产出来的那几年,用它冒充真钻石使一些有经验的宝石界人士也上过。
当然,立方氧化锆与钻石仍有不少差别;首先是硬度,什么物质也比不上钻石,立方氧化锆也不例外的低于它。
此外,立方氧化锆的比重高达5.6—6,是钻石的1.6—1.7倍。
有条件用仪器测一钻石
下比重,立即可以区别。
立方氧化锆的商品代号为CZ,因此,用它磨成的假钻石也常叫做“CZ钻”。
CZ钻由于价格非常低廉,可外观又极像钻石,因此获得了广大顾客的欢迎,不仅一般人常戴镶CZ钻的首饰,就是拥有真钻石首饰的人,平时为了安全,也佩戴镶CZ钻的首饰。
立方氧化铬的产量也与日俱增,仅美国目前的年产量已超过l0亿
克拉，即200吨莫桑石?
是合成产品，也是最新的钻石模仿品。
其常见颜色是微黄色的，化学成分是碳化硅，摩氏硬度9.25，比重3.22。
具双折射率，折射率2.648-2.691，双折射率是0.043。
?
莫桑石的导热能力与钻石接近，用钻石热导仪测试莫桑石会出现钻石反应，所以不能依靠热导仪鉴定莫桑石有一9.5度的硬度笔将它不显眼的位置会留下轻微摩擦纹，钻石的硬度是摩氏10度，所以不受影响，由于莫桑石的高硬度及高折射率特性的原因，已切割的蜞桑石表面反光及光泽与钻石极为接近保养简洁、自然和装饰性，成了如今铂金饰品的主题风格和发展趋势。
不论你是否想购买此类产品，你去市场上逛一逛，都可以发现一种现象：
在美钻体现华贵与亮丽，恒久与纯洁，体现保值与增殖的观念趋势下，铂金钻饰成了越来越多人指上腕间的宠爱之物。
就在铂金钻饰走入寻常百姓家之间，它的保养就成了人们颇为关心的问题。
1.当你做家务时，不要让佩戴的钻石染上油污或漂白水，油污会影响钻饰的光泽；漂白水会使金属产生斑点。
2.不宜佩戴钻饰做粗重工作，钻石虽然坚硬、耐磨，但如依其纹理方向受到重击的话，也可能会受损。
3.切勿将钻饰与其它珠宝一起放在抽屉或首饰盒内，因钻石在摩擦时会将其它珠宝刮伤。
同时，铂金首饰也不宜和黄金首饰同时佩戴，因黄金较软，若互相摩擦，不但会使黄金饰品受损，也会使黄金染在铂金上，使之变黄，且很难去掉。
4.每年应将铂金饰品送到珠宝店检验一下，查看钻石与镶托是否有松动与磨损，以便及时整修。
5.钻石对油脂有粘结性，粘上皮肤油脂、化妆品及厨房油脂的钻石会失去光泽，因此应每月清洗一次。
清洗方法是：
将铂金首饰浸入首饰清洗液中约5分钟，取出后用小牙刷轻刷钻石，再将其放入滤网上用水冲洗，最后用软布吸干水分。
……至于男人，假如他爱一个女人，他所要的是从她那里得到爱；因此他要求女人的远胜于要求他自己的感情；假如有些男人，他们能完全放弃欲单，他们必定不是男人。
川拜伦和尼采的观点虽然有失偏颇，但也不乏合理之处：
对很多女人来说，没有其它事物比爱情更值得了，有了爱情她们的生命才没有绝望卒虚地度过。
邵建在《性的解构》里说：
“男人注重爱欲，女人更注重爱情。
”【８ｌ所以爱情成了女性文学中一个重要的ｉ题。
中国民间文学，如《诗经》，乐府民歌等，可说都有女性文学的倾向。
明清小说，也先是从民『ＨＪ发展而来的。
事实上，跻身中国文学史册的动人女性，几乎都是追求爱倩、忠于爱情、献身爱情的多情女子，白素贞、织女、七仙女、杜十娘、林黛玉等部追求一种情感与灵魂的水乳交融，属于心灵而非物质的爱情。
然陌，她们对于情感的热烈追求与统治阶级的主流意志格格不入，这种意志将她们置于铍奴役的境地，钳制她们的人身自由与人格尊严，决定了她们的悲剧命运。
当历史翻开到二十世纪■十年代前夕，中国发生了伟大的“五・四”运动，给中国社会送来了新的思想武器。
“五・四”文学对爱的激情是千年压抑的喷涌，女性作家受到这场运动所倡导的妇女解放、追求个人幸福的时代气氛感召，冯沅君、庐隐、ｒ玲等一批女作家率先向封建婚姻＿手Ｉｌ封建伦理发难，一吐对爱的呼唤、激情与呐喊，爱成为女性文学话语的中心。
因此，在“五・四”女性文学中出现＇广很多追求自由恋爱的青春女性。
女性要争网做人的权利，必须冲破家庭的樊篱、重返｝｝会公共牛活领域；列时在家庭内部，还必须摆脱父权专制，向父母要回自己处理个人生活的权力。
对青春女性而言，最咀要的个人问题足恋爱婚姻，所以，爱情成为女性牛命中不叮或缺的部分。
“五・四”女儿为了摆脱“父母之命，媒妁之言”的无爱婚姻，宁可以死来殉神筝的爱情。
等女作家继续执着书写莎：
｜ｌ；等人从历史延伸过来的女人对理想爱情的垮苦追求。
张洁是新时期女性文学领域的探险者和先驱者。
１９７９年，她以一曲《爱，是不能忠记的》倾倒Ｊ，无数在无爱婚姻中挣扎的读者。
从那时起，张洁一直在她的小说世界探索中国当代女性对于爱的憧憬与追求，对于自我的寻找与超越，并以严峻的笔触描绘了她们在为实现自己做“人”的Ｈ标的追求过程中，所经历的各种磨难，面临的重莺网境及其为之付出的昂贵代价。
在《爱，是小能忘记的》中，女作家钟雨是为爱与责任的矛盾而痛苦支撑的女性形象。
她独立、自尊、自强，在物质、身体上都不依附ｆ任何男人。
可足，她却使自己完全沉溺在爱而不能实现的大痛苦中。
她和她所爱的老十部为了不伤害到老干部虽无爱却有恩的妻子，将自己刻骨铭心的爱情深埋心底。
这种惨烈的牺牲构成了她一生的情结，以至于到死仍／ｆｉ能释怀，抱着他送她的那套书化为扶烬。
这种婚爱不～的痛苦和纯洁得近乎天国里的精神恋爱真挚感人。
在钟雨卓然独行的性格中，既显示着人的优美与崇高，也体现了中国传统文化潜在的影响力量。
如果说钟雨的爱情还只是一种理性爱情的话，那么《祖母绿》中的曾令儿的爱却足任性的，她为了爱，作出一次又一次的牺牲：
含生从狂涛巨浪中救他的命；忘我地为生病的他补习功课；义无反顾地代他受过，承担“右派”罪名，并以身相许单独抚育子女等等。
曾令儿的付出足心甘情愿的。
两位女主人公的心甘情愿中莫不包含一种无言的思念和无怨无悔的慷慨温柔之情。
爱过一次就期待一生！
而迟子建则张扬了女性追求理想的爱情失败之后不惜以死殉情的精神。
《秧歌》中扭秧歌的小梳妆一出场就出现万人空巷的场面，几乎所有男女老少都被她异常的美貌深深迷住了，甚至有人为她害相思病而身亡。
就是这样一个奇关无比的女子，只为了不可期待的爱情痴情地等待了大半生，最后在热闹喜庆的正月十无服毒自杀。
《驯溯七侠镇》中的秀水也足一个追求爱情和理冯沅君笔下争取婚姻自由的女青年，无论是第三人称的携华、继之，还足第一人称“我”，都既有一个自南恋爱的对象，又有一桩父母代定的婚事。
冯沅君在小说《隔绝》中发表女性宣言：
“我们的爱情是绝对的，无限的，万一我们不能抵抗外来的阻力时，我们就『川走去看海去。
”小说最终以两人双双为爱情的不得而自杀。
在冯沅君笔Ｆ，爱情成为这些女性自身生命的全部意义之所在。
“身命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死。
人们要４ｉ知道争恋爱自由，则所有的一切都小必提了。
”她们宁愿以死抗争，也不愿与不爱的人结合。
想的女性，在逃婚的路上她与南邂逅相遇一见钟情，后来她只是说了一句“北比南高一截”，南就听不得这句真话离开了秀水，秀水只能屈从于现实，委身于北。
秀水是一个“轻信”、“痴情”的不接受现实的女人，当她发现北的虚伪和欺骗之后，毅然选择了为爱情的理想殉身。
女人活着为了爱情，为了爱情而牺牲了自己的一切。
所以张爱玲曾无不沮丧地说：
“女人……女人一辈子讲的足男人，念的是男
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