王晓明《无法直面的人生鲁迅传》 重点要点整理.docx
《王晓明《无法直面的人生鲁迅传》 重点要点整理.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王晓明《无法直面的人生鲁迅传》 重点要点整理.docx（39页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
王晓明《无法直面的人生鲁迅传》重点要点整理
再版自序
读者认为作者：
“‘剥掉’了鲁迅‘神’的外衣，让我们看到了‘人’的真实，尤其是‘人’的‘软弱’、‘渺小’和‘卑劣’”
作者认为鲁迅当年的犹豫：
一面忍不住在笔下袒露“内心的黑暗”，一面却又担心这袒露会误导青年。
在一封私人通信中他甚至说，倘若有谁以他为是，他反而会觉得悲哀
鲁迅给许广平的信中曾说：
“我随觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却始终不敢断定是否一定如此。
”一面确信，一面自疑的矛盾心理，正是许多置身动荡时代的知识分子共有的心理
关于“醉虾”（愚民）：
1927年7月，鲁迅说自己不过是在制造人肉宴席上的“醉虾”
只要社会依然在封闭信息，阻拦交流，依然在禁锢思想，摘除异端，你就依然还是被泡在厨房的大酒缸里，与清溪和绿野隔得很远
这些年来，那种惊触于旧时的专制和穷困，于是不问青红皂白，只要你说是“现代化”，就一定赤诚拥戴的人，似乎日渐增多。
可是，那些顶着“现代化”的新名、却又仿佛似曾相识的欺哄和盘剥，偏偏不断落到他们头上
专制本身并无多大的力量，它的力量其实来自民众的愚昧。
这愚昧并不只是麻木，它还包含着怯懦和苟且偷生的决心
【愚昧地支持着现代化，表面上决心坚定，实则只是随声附和，跟随潮流大声喊着响亮的口号，然后我行我素做着从前的自己。
并没有自己主观的思考、没有真正将支持“现代化”落实到实际的行动中，也没有积极主动地改变自己，依旧是庸碌度日和苟且偷生的心态】
今天的人民的“愚昧”和“麻木”，不只是表现为旧式的浑浑噩噩，而更是表现为头脑的机械、思路的狭隘，无力、也不习惯从多方面去理解现实、总是被流行意识牵着走的被动的精神状况
启示：
与天神的轻松的凯旋相比，凡人的苦斗之后的失败，才更值得深思，也更令人尊敬
本篇鲁迅传记：
原因：
鲁迅的许多传记中，有相当一部分，并没有参加到那塑造教主兼打手式的鲁迅神像的“工程”当中，并因此获得了程度各异的思想、学术或文学价值，但它们那种铺天盖地、互相映照的浩大声势，还是在客观上造成了对鲁迅的明显的简化、割裂，甚至眼中的遮蔽
侧重：
鲁迅的精神痛苦和思想悲剧
第一章幸运儿
有多少次，你用力鞭打着生存意志的快马，在人生道上纵兴驰骋，终至于人疲马乏，滚鞍下马，却吃惊地发现，你其实还是在离起点不远的地方打转，不过像是如来佛手掌上的孙行者，自己做一个好梦罢了
1881年9月25日，鲁迅出生在绍兴城内的名门望族。
鲁迅的祖父——周介孚
出身翰林，做过江西一个县的知县，又到北京当上内阁中书，成为标准的京官。
周家门上那一块“钦点”“翰林”的横匾，正明白无误地宣告了周家的特殊地位。
鲁迅人生长途的起点，就设在这样一处似乎距乐园相当近便的地方
周家的日常生计绰绰有余，讲究读书，书香人家的气氛相当浓厚。
鲁迅家中有两只大书箱，汗牛充栋。
【从小在书香世家长大，对书本文辞接触颇多。
环境酝酿出的文人气息】
鲁迅六岁开始读书，先是随本家亲戚学，后来到三味书屋去读经书。
鲁迅的祖父在教他读书这一点十分开通，鲁迅开蒙先读历史，从《鉴略》到《诗经》，再是《西游记》，都是小孩子感兴趣的书，读唐诗也是挑简单的读
鲁迅的父亲——周伯宜
神态一本正经但十分温和。
在《朝花夕拾》中《五猖会》一篇，记载了鲁迅小时候被父亲逼着读书的事。
实际上，周伯宜对儿子们的读书监督的并不严格。
买了闲书《花经》
被父亲发现了，也没有责怪他们
【虽然被家人和街邻期待扬名立万，长辈却对他非常慈爱，童年仍然闲适自在】
鲁迅的曾祖母——戴氏
平常不苟言笑，让人觉得不太好接近，鲁迅却偏要去逗她。
故意从她面前走过，假装跌倒在地，引得老太太惊叫。
过一会儿又走过，再假装跌倒
【鲁迅小时候非常顽皮，并不会因为长辈的严格而唯唯诺诺，也不因为长辈们都是一本正经的模样而被熏染得老气横秋，反而很会讨老人的欢心】
鲁迅的顽皮似乎是一种天性。
随着年龄的增长，小孩的顽皮也就逐渐发展成为少年人的鬼脑筋，甚至是恶作剧。
一个健康顽皮的男孩子，往往有几分野性。
虽然长在城里，却没有一般城市中少年人的孱弱相
在一家私塾的老师，绰号“矮癞胡”的，虐待学生。
鲁迅得知后大怒，放学后就和几个同学一起，到老师家大闹了一番
【像个孩子王，又像好斗的公鸡，嫉恶如仇，冲动又不计后果，少年人热血冲动的心性在他身上得到了完美的体现】
鲁迅是个聪明的孩子，打心底里对枯燥乏味的说教不感兴趣。
因此从很小的时候起，他就自己来开辟另外的求知途径。
看杂书、抄杂书、再到绘画
我们每个人刚踏上求知之路的时候，社会总是为我们规定了一整套的标准课本，社会正是靠着这样的课本，来制造一批批的标准公民，延续它对新一代社会成员的精神统治
因此，一个人要想在社会成规面前保持自己的独立性，首要的条件，就是看他能不能在那一套标准课本之外，寻找到别样的课本，向他提供发展自己精神个性的内在动力
【敢于突破，敢于创新，敢于对“标准课本”说不，大胆地探索未知的途径的道路，不随波逐流，也不趋炎附势】
正因为从很小的时候起，鲁迅就逐渐浸入了一个远非四书五经所能规范的精神海洋，他身上的许多发自天性的冲动，便不像其他孩子那样受到压抑，而是得到了很好的解放
一个人的天赋当中，最可贵的就是幻想的激情，人的爱心，人对诗意的敏感，甚至整个的青春活力，都是和这种激情融合在一起的。
从另一面看，社会对人性的压抑，也首先是从剥夺他做梦的心境开始。
什么时候你发现自己再也没有幻想，再也不做白日梦了，什么时候你也就完全被社会挤扁了
【人需要保留最原始的幻想的精神，这种激情是人们的个性的原动力。
爱心与情感都建筑在这种幻想之上。
】
像这样爱好童话世界的孩子，心地必然是温良多情的。
耿直却不记仇，不喜欢报复
第二章天突然坍了
祖父周介孚，替亲友向浙江乡试的主考官行贿赂。
周介孚躲了起来，鲁迅兄弟几个也不得不往绍兴城外皇甫庄的外婆家避难。
后来周介孚投案自首，被关进了杭州监狱
周介孚入狱的第二年，周伯宜突然吐血，在鲁迅十五岁那一年，撒手归天
祖父入狱，父亲重病，周家急剧贫困
周围的人们态度转变，大舅父说他们是“乞食者”，本家亲戚也变了嘴脸。
周介孚从狱中放回后，脾气变得苛刻暴戾，平素温和的周伯宜，也变得喜怒无常，酗酒吸鸦片
【周围的人对周家的敬重，并不是因为周家的人，只是因为周家的钱，因为周家人做官】
父亲病倒后，鲁迅挑起了家中的重担，对外界的交涉几乎都是由他出面。
他不再有人形的权利，必须像成年人那样承担责任，且把一切委屈咽下
【旦夕惊变，只能承担起本不属于他的年龄应该承担的重任】
鲁迅变得隐忍，亲人和家乡的冷酷势利，对他内心的刺激愈发强烈，使他认为这世上不会再有可以亲近的地方。
一种执拗的怀疑精神，一种对绍兴城和家乡人的憎恶心理，在他心中升起。
偏重于感受人生阴暗面的习惯的种子，默默地破土而出
【失去了相信身边的人的能力，总是想去探寻那一张张笑脸下的恶意和讽刺。
内心变得脆弱，从年少时不记仇的开朗，变得会记住每一句斥骂，每一个冷漠的表情】
鲁迅看到一本名为《蜀碧》的书，记载了明末农民军首领张献忠屠杀四川人的种种情形。
不久后又读到明代抄本的《立斋闲录》，其中记述的残暴的永乐皇帝的“上谕”，又使他触目惊心。
鲁迅对文字特别敏感，他独特的思想艺术，有很多都是以前人的文字为源头。
而《蜀碧》和《立斋闲录》这一类“野史”，大大强化了现实中炎凉人情对他的尖锐刺激，向他那股强烈的内心仇恨，注入了深长的活力
【愈发信赖自己的憎恶之心，开始接触到各个时代、各个地域的病态和卑劣】
“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起，我就恨这个社会”
最激烈的憎恨，往往产生于盲目的欢喜，最厌世的人，正可能原是爱世的人
第三章离乡者的凄哀
当时绍兴的风气，读书人考不上秀才，往往就给人当幕僚，或者经商做买卖。
可是当幕僚要有关系，做买卖要有本钱，鲁迅当时都没有。
剩下的就只有进新式学堂。
清政府洋务运动，引进西方的教育制度，在各地开办新式学堂，已经有十多年。
但在一般城镇士绅眼中，这学堂依旧不伦不类，自以为正经的读书人都不屑去。
【当时国人思想的迂腐和陈旧，故步自封不愿意接受先进的文化和思想】
由于出不起高昂的学费，鲁迅只好选择地处南京的江南水师学堂。
这是一所类似军校的机构，入学近于当兵，没有什么读书人愿意去，差不多是免费。
学生多不愿意以本名注册，而要改换姓名，“周树人”便是这样起的
绍兴的俗人对他的轻蔑，给这个刚刚成年的离乡者造成沉重的心理压力，强化了他那一份凄苦的心情。
像一头被住处家园的不合群的小兽
江南水师学堂一无可取。
教员胸无点墨，又不许学生嘲笑。
鲁迅读了半年便转学到了南京的矿路学堂。
而在矿路学堂，鲁迅每次考试往往都是第一名，又觉得这样念书无趣，便将眼光转向课堂外，买书看报，租马来骑，在精神和物质的驰骋当中发泄自己多余的精力
1902年3月，鲁迅东渡日本。
现在东京的弘文学院学习日语，再到仙台的医学专科学校学习医学，后来又返回东京，住在公寓里修德文，看杂书，直到回国，在日本住了七年多。
【面对现实的压力，在可以选择的范围内，竭力寻找自己未来的出路】
鲁迅刚到日本时，日本的国力正强，独霸东亚的野心也日渐膨胀，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气。
鲁迅不免受到歧视和轻蔑
【在家乡时，就因为家庭背景的原因，受到同乡人的嘲笑和轻视；离开家乡，又因为民族的缘故，受到日本人的歧视和轻蔑】
“一个人乏到了自己打自己的嘴巴，也就难保别人不来打你的嘴巴”
鲁迅见到的许多留学生偏偏都不争气，非但不从日本人的轻蔑中汲取自我警策的动力，反而以自己的种种乖行，不断证明那轻蔑的正当
【受到别人的轻视，不思进取反抗，却自甘堕落，将骨子里的劣根性展现在这些人面前】
在仙台的医学专科学校里，只有鲁迅一个中国人，同胞的讨厌嘴脸便可以免见了。
但蔑视中国人的风气，依旧旺盛。
鲁迅成绩中等，便有同学以为是得到了老师的暗中帮助，托辞去检查他的笔记，甚至写信威胁他。
虽然也有人关怀，但这些事情仍然给鲁迅非常强烈的刺激
他中断在仙台的学业，固然有从文的动机，但种种的刺激使他不愿意继续久居，也应该是一个自己也不太愿意承认的潜意识的动机
1906年初夏，鲁迅返回东京，时年26岁。
他四处寻求生路却总是走不通，最终还是回到老地方。
没有钱，没有文凭，两手空空，一无所有。
他此后一生的命运的雏形，在这时候已经显露的相当清晰了
第四章初皈神灵的狂喜
在南京时看各种闲书。
靠着严复对赫胥黎的学说的中国式的简化，更由于梁启超对社会进步的前景的动人的鼓吹，那种物竞天择的进化观念，那种后人必胜于前人，将来必优于现在的历史不断进步的观念，深深地嵌进了他的头脑
【在阅读中看到了未来的希望】
中国的历史著作虽然丰富，历史观念却颇为单一，基本思路只有一个：
今不如昔。
对历史进程的悲观描述，激发出了形形色色的复古理想，孕育了“五德轮回”式的循环论概念
鲁迅越是厌恶现实，这种历史悲观主义就越对精神造成重压。
不满现状者的唯一的精神寄托就是将来，可是传统的历史观念却告诉你，你憧憬的将来实际上是过去，改变现状的唯一出路就是复活过去。
许多人最终陷进绝望、颓唐、甚至精神崩溃的境地，这种传统历史观念的无形的窒息，正是主要的凶手之一。
这些人探索新的历史观念的努力，最终都聚不成真正强有力的风暴，荡除传统历史观念的空气，许多像鲁迅这样的年轻人，还是只能呼吸着陈腐污浊的空气，不自觉地走近那无数内心充满怨忿，行动上却并不反抗的失败者的行列
【被传统的历史悲剧主义观念侵染，内心充满怨忿，却不加以反抗；有试图改变现状的，也大多是浅尝辄止，最终仍旧是失败者】
对于鲁迅而言，赫胥黎的思想非常新鲜。
人类进化的规律，早已决定了新物将代替旧物。
在鲁迅此时的心目中，进化论是黑暗中的一抹阳光，是他对社会和人生的新认识的起点，是他对自己生存价值的新判断的基石
【反抗传统观念的动力和武器】
于是，鲁迅先前那份受轻蔑、受压迫的痛苦依然存在，但另一种俯视现实，俯视黑暗的气魄与日俱增；那份走投无路的惶惑并没有消失，但另一种踏上了坦途的欣喜明显压过了它；对势利和愚昧的人们的厌恶依旧强烈，但在这旁边，又生出了一种分析、探究和拯救他们的理想主义的热血；虽不能说那默默忍受的态度就完全改变了，但一种奋起反抗的冲动显然更为强烈
【在乐观主义的理想的影响下，在矛盾中探寻一条新的道路】
鲁迅一到东京，就剪掉了辫子，出去那奴隶的可耻的标志，接着更沉入“如何救国”的庄严的思考。
鲁迅的一些看法并不特别，无论是提问的角度，还是回答的思路，都明显受到了当时报刊和留学生中的流行思潮的影响。
但是，鲁迅的启蒙主义的心路历程，却正是由这样的思考开始的
他很快就重返三年前的生活轨道，依旧学外语、读理论、写文章、谈救国，开始长篇大论地抒发去仙台之前就已经形成的那些思想。
在大部分时间里，他是自居为一个救国救民的启蒙者，对自己和民族的前途满怀信心，任那慷概悲歌的英雄主义情绪激越飞扬
第五章犹豫不定的灵魂
他在弘文学院探究中国人的国民性，这当然是表现了强烈的启蒙热情。
中国人的毛病不只在愚，更是在诈，不只在麻木，更是在虚伪——看到他从这样的角度去理解中国人，恐怕谁都会人定，是有一种对人的深刻的不信任在影响他吧
【幼时的家道中落使他看尽人情冷暖，也从乡邻虚伪的温暖关怀中彻底清醒过来】
在这时，鲁迅迷上了俄国作家安特列也夫，同时翻译了他的两篇小说，一篇译名为《谩》（即欺诈），表现人世间的无真诚，另一篇译作《默》，描写一家人互不相通，只会默然相对。
鲁迅又非常喜欢尼采，桌子上常放一本《查拉图斯特拉如是说》
一个是对人间阴冷的犀利的洞察，一个是对卑劣人种的整个的唾弃，他们引起了鲁迅强烈的共鸣，那理想主义的启蒙热情，显然还不能占满他的身心
【虽然对理想主义极度向往，并为之实现而不懈努力，但仍然未曾忽视世情的冷漠和国民的劣根性】
鲁迅在这时期的论文中，一到驳斥那些他认为乖谬的主张，首先往往是挑剔主张者的实际动机，揭发他们的心口不一
【探究国民性的角度的延伸】
鲁迅写了许多文字来鼓吹进化论，讲到欧洲和人类的历史，他都一概描述成不断进步的图景。
但一涉及中国的事情，他的立场就不同了。
对中国的现状，他是彻底否定的；而对中国的过去，他有时候却相当推崇
就在西方的理论使他相信历史必然进步的同时，对中国的现实感受却使他不能不承认，中国的社会文化是在一路倒退
鲁迅对弱肉强食那一套理论非常反感。
他更不是一个世界主义者，他最看重的是中国的将来
他这时候以启蒙者自居，可他写下的几乎所有文章，都明显表现出对于民众的轻蔑。
对于民众是否接受启蒙，他更是没有什么信心，甚至有一种相反的看法，认为民众多半要迫害启蒙者
他还由此引申出一条规律，说大凡先知和启蒙者，都难免要被人视为恶魔
【自身的矛盾：
一面蔑视国民，看衰他们对启蒙的态度，一面又要担当起启蒙者的角色。
新式学堂在乡邻眼里的地位】
大概也就是这种对大众的深刻的不信任，使他自我激励的誓词显现出那样双重的意味，既是发誓献身，却又倍感孤寂。
他甚至把承受孤独判定为启蒙者一项必备的条件
鲁迅这样强调孤独，是一种愤激之辞，还是在给自己打气，希望能借此更牢固地站稳启蒙者的立场。
但在这同时，他也不知不觉离开启蒙的
对于科学和物质作用，他认为似乎只要物质进步了，社会的精神自然就能进步。
可是，他对中国人的劣根性有那样透彻的认识，实际生活又随处可见种种远非物质进步所能改变的病态现象，他对自己的确信，又禁不住要发生怀疑
【现实中人心的病态对他留下了不可磨灭的伤害】
灵魂的矛盾必然会在行为上表现出来。
当时的东京，正是中国流亡者云集的地方，许多反抗清朝的政治和军事组织，都以这里作为基地。
其中光复会的主干都是浙江人，全神贯注于组织暗杀和会党起义，在反清组织中，态度十分坚决。
以鲁迅当时的救国热情，他很快就成为这些团体活动的积极参与者。
他与光复会的关系尤其密切，光复会的实际领袖陶焕卿是他的好友，到后来他更是加入了光复会。
在同伴中间，他的情绪往往特别激烈。
光复会徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭，被剖腹挖心，消息传来，他在东京的一次集会上慷慨陈词
然而他也有完全不同的一面。
有一次他被派去刺杀某位大员，他当时接受了，出发前又顾虑母亲。
光复会便收回了成命。
鲁迅虽有报国的热情，却不是一个愿意将自己完全交给别人的人，原因很简单，他不能无条件的相信别人。
即使一时冲动，时间稍长，他对卑劣人心的体验，对一切冠冕堂皇的东西的习惯性怀疑，也会一点一点瓦解他的冲动，使他重新犹豫起来
他甚至认为：
“假如焕卿一旦造反成功，做了皇帝，我们这班老朋友恐怕都不能幸免！
”
【少年时的经历，使他养成了对人性卑劣一面怀疑的习惯，让他无法相信别人】
这件事成为鲁迅的一块心病，以至于几十年后仍使他感到沉重，要竭力解脱。
他当时的那份犹豫的强烈程度，荣誉感和使命感让他无法释怀。
他最终依然拒绝当刺客，可见内心矛盾的深刻
当然，最能够表现他的矛盾的，还是他对婚姻的态度。
他刚到日本不久，母亲便来信说为他订了亲。
鲁迅的第一个反应是退婚，被告知不行后退而求其次，提出了两个条件：
一是要朱安放足，不再缠小脚：
二要她进学校念书。
显然鲁迅这时对自己的婚姻还抱有期望，即使不能选择，也想尽量将它改造的理想。
而母亲的第三封书信又驳回了两个要求。
1906年夏天，母亲以病重为由将鲁迅骗回老家结婚。
鲁迅如此出席婚礼，婚后第二天也随朱安“回门”，礼数周到。
然而第三天，他就搬到母亲房间去睡；再过一天，干脆回了日本。
他并没有放弃对理想婚姻的渴求，正是因为这种渴求非常强烈，却又遭到残酷的打击，他才会产生这样决绝的报复冲动
他对此有三个解释：
一是不愿意违背母亲的愿望，为了尽孝道，甘愿放弃个人的幸福
二是不忍让朱安作牺牲，在绍兴，订了婚又被退回娘家的女人，要受一辈子耻辱
三是说他当时有个错觉，以为会在反清的斗争中死去，和谁结婚就无所谓了
在鲁迅做出选择的时候，脑子里正有两个世界。
一个是绍兴家乡的世界，它用多年积累起来的传统伦理和习惯意识，在他内心造就一种甘于忍受的心境，以至他一旦返回家乡，面对亲人，心理上便很自然地倾向于担任牺牲者的角色
另一个则是东京留学生活的世界，它刺激起他的血性，又灌输给他那么多理想和报复，以至他一旦冲动起来，便情不自禁地把自己想象成救国救民的志士
鲁迅对朱安的怜悯，表现了对弱小和无辜者的人道主义的同情，但他将朱安娶来，又弃她而去，同样造成了朱安的不幸。
这正反映了以男性为中心的传统伦理思路的影响
他料定自己活不久而接受朱安，自然是表现了东京的激昂气氛的刺激，但是这同时又表现了一种深广的悲观，一种对个人幸福的不自觉的放弃。
在这背后，绍兴的世界强加给他的阴郁心绪，也表现的相当明显
鲁迅回到东京后，开始着手创办杂志。
他设计封面，选择插图，刊物的名字定为“新生”，一个标准的启蒙主义刊名。
但事情又发生了变化。
一位撰稿人去了英国便杳无音讯，另一位答应出钱的朋友也支支吾吾。
但鲁迅并不泄气。
他一面在其他留学生办的杂志上接连发表文章，一面又与周作人一起筹措资金，寻找出版商，准备出版他们翻译的那批俄国和巴尔干作家的小说
最终，分成两册的《域外小说集》出版。
上册印了一千本，下册印了五百本，可两册加在一起，卖出去的还不到一百本
【《域外小说集》的销量不佳。
创作者不名一文、题材不流行】
《新生》的流产和《域外小说集》的滞销，向他清楚地展示了留学生活的暗淡前景。
最初的狂热日渐消减，思想上的矛盾开始显露，怀疑和犹豫也开始增加。
接二连三的受挫，使他为以后感到担忧
1909年8月，母亲写信要他回国，他离开东京，结束了十年的求学生涯，回去承担自己并不愿意承担的责任。
【鲁迅确实有一腔报国的热忱，但是囿于现实生活中的诸多牵绊和顾念，又无法走出幼时的伤痛、主动相信他人】
第六章待死堂
鲁迅回到国内，先是在杭州的浙江两级师范学堂担任生理和化学教员。
他的照片看上去很神奇，似乎正表现出他的心态，虽说是回国挣钱养亲，仍挟着一股东京生活的豪气。
这是的清廷已经摇摇欲坠，社会各界一片黑暗，新式学堂也不能避免。
官僚的压制、小人的倾轧，连本应该童心未泯的学生也学会了捉弄教员（引爆氢气瓶事件），引爆了埋藏在鲁迅心中的全部怀疑和不信任
【社会变得混乱，自上而下都散发着腐朽颓败的意味】
在杭州仅仅当了一年教员，他便离开，回到绍兴的府中学堂去当学监。
第二年夏天，他向上海的一家书店申请当编辑，还翻译了一些德文书应考，却被拒绝。
一面是“家食”的逼迫，一面是“纵横家”的排挤，身处夹缝之中，不免心情消沉
贫困和闭塞，向来是套在中国文人脖子上的两根绳索，你有再大的志向，一旦饭碗被砸，就立刻回彷徨无措；纵有满腹经纶，一旦落入宵小猥集的角落，也就毫无办法。
【贫困和闭塞扼住了文人的咽喉，让他们在窒息中低头，俯首于黑暗的现实】
就当鲁迅不断写信向好友许寿裳求助时，辛亥革命爆发了，千千万万中国人由清廷的奴隶变为民国的公民。
武昌起义后一个月，革命党人王金发当上了绍兴军政府的都督。
以共和代替专制，本是鲁迅在东京奋斗的目标。
浙江会党出身的王金发，经陶焕卿的介绍，参加过光复会，更算得上他的同志。
无论全国还是绍兴，发展的形式似乎都符合鲁迅原先的期待。
王金发到绍兴不久，便委任鲁迅为绍兴师范学堂的校长，更使他产生了希望
【文人在乱世中的命运，漂浮不定，唯有依附和等待】
鲁迅又变成了“拼命三郎”，奔走迎接绍兴的光复，带学生上街游行，维持秩序。
做了绍兴师范学堂的校长之后，更是事必躬亲。
他还支持几个学生办了《越铎日报》，替他们拟发刊辞，辟杂文栏，换着笔名写短文，针砭时弊，甚至抨击军政府。
在东京筹办《新生》撰写政论的热情，再度换发出来
不久，王金发被原先的绅士们为主，得意洋洋地摆起都督的微风，腐败的速度一点都不必旧官僚慢。
鲁迅开始受到种种排挤，学校的经费也断了。
王金发断了学校经费，却送了五百块大洋去收买《越铎日报》，几个年轻人居然也收下。
上面是这样的军政府，下面事实这样的反对派，辛亥革命前那种视绍兴为“棘地”的念头又浮上他的心头。
中国的老话说，危邦不入，鲁迅便离开了绍兴
【绍兴使鲁迅蒙受压抑，没有太多美好的记忆，反而尽是些蒙上了晦暗的苦难】
就在这时，由于许寿裳的推荐，南京临时政府的教育部长蔡元培邀请鲁迅去当部员。
1912年2月到南京，三个月后教育部北迁，他又被任命为北京政府教育部的佥（qian）事，兼社会司第一科科长，于是在五月底抵达北京，住进宣武门外的绍兴会馆
从1912年到1925年，鲁迅在教育部做了十三年的佥事，对工作相当认真负责。
他初到北京时格外尽力，或许也因为这是一种新的生活，他愿意自己的命运有个转折，故而特别殷勤。
【被生活打压，依旧能在困境中萌生出对未来的期望来】
北京的生活很快又变得难捱起来。
鲁迅每天除了去教育部办公，便是一人向壁，寂寞和无聊与日俱增。
北京官场的气氛一天比一天紧张，随着袁世凯当皇帝的欲望日益强烈，他手下的鹰犬也日益猖獗。
他们在政府内部不断抓捕文官，以此威吓那些可能反袁的官员。
鲁迅偏偏又是随蔡元培北上的官员，属于南方的革命党，格外容易引起特务的注意
教育部内，蔡元培已经辞职，新任总长视鲁迅为蔡党，也在找机会赶走他。
其他同僚则公开表现自己沉湎于某一种嗜好，来逃避袁党的猜疑。
于是鲁迅开始抄碑、看佛经、读墓志，这便过了五六年
【同僚们装聋作哑、装疯卖傻，以求在这场无端的灾劫中保全自身。
】
使鲁迅难捱的，不仅仅是政局的无望和官场的压迫，还有与他朝夕相对的妻子——朱安。
当时以为天地广阔，所以不在乎这门亲事，回到国内，才发现天地那样窄小，自己也并无展翅高飞的能力
鲁迅努力要和朱安建立某种情感的交流，对她以礼相待。
越是在社会上遭遇种种的不如意，那种想在家庭中寻求安慰的冲动，也自然会更加强烈。
然而他们之间的智力和文化差距悬殊，鲁迅对她稍稍接触，便发现她的种种缺陷，原本就很微弱的交流的热情，便有消退下去
鲁迅想要逃避，然而除了离婚，可逃避的余地也很少，只有离家独住。
在托许寿裳给他介绍工作的信中，还特
升级会员 