各派太极图详讲图文.docx
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各派太极图详讲图文
各派太极图详讲（图文）
【何谓太极呢?
】
太有至的意思;极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意.既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥六合,卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像,它包含了天地万物的共通规律在内,所以有人说它是宇宙的模式,是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图像.先天八卦图,坤震离兑居左,坤为母,离再索而得女,兑三索而得女,三卦皆阴,只震一索而得男为阳.故太极图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右,乾为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比阳,只巽一索而得女为阴,故太极图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴.
本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气,含三为一",为什么呢?
从太极图可以得出结论,太极图这个圆圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的无极.太极是有限之天,无极是无限之天;太极是有,无极是无;太极是三,无极是一.图像的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳.道生一,就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太极含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太极,也就是说,太极不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳,如男女雌雄亦各有它的划界标准,所以万物也各有一太极,也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大,所以称为太极,但是宇宙又是有形的,即有实质的内容.按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,即宇宙在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷.自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律,无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言"乾道成男,坤道成女",阴阳交合,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷.这些内容提出了立天之道,立地之道,立人之道三纲领,也就是三才之道,所谓"六爻之动,三极之道也."
太极图是研究周易学原理的一张重要的图像。
太有至的意思;极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。
既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。
可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物;就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。
宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。
按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。
太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。
就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。
这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也。
"""
周易象数学专著<</FONT>乾坤谱>中,对太极图有新的解释:
大极，藏水火之象，存阴阳之性。
水非纯水，火非纯火，阳非纯阳，阴非纯阴。
气中含质，质中藏气，气质交融，一片冥冥。
所谓大极者，万物之始也。
如上图:
用阴阳十二爻相互叠加纵向排列代表太极图,能更准确的表达易传中"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的含义.
一、太极图
中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。
世传太极图出自陈抟之手，陈氏传有三种图式：
一为先天太极图，一为龙图，一为无极图。
宋朱熹：
“先天图传自希夷，希夷又自有所传。
盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。
”（《语类》卷一百）后世所绘太极图很多，大致可分二类：
一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化;中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质;下面再有二圈，分别标有“乾道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。
另一类为以阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。
白为阳黑为阴，象征阴阳互根;环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。
可见二类图式，形式有异，内涵类同。
今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。
对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。
今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一;还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。
此类探讨，目前尚有较多争议。
二、太极图源说
关于太极图起源的学说。
太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。
关于数层组合太极图渊源，有多种说法：
（1）北宋周敦颐所作。
北宋潘兴嗣：
“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。
”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。
（2）传自陈抟。
南宋朱震：
“陈抟以先天图传种放，放传穆修贩贩贩穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。
”（《宋史?
朱震传》）陆九渊：
“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。
”（《陆九渊集?
与朱元晦书》）
（3）来自佛徒寿涯。
宋元之际刘因：
“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。
”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。
（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。
（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。
（5）源于《道藏?
上方大洞真元妙经图》。
清毛奇龄：
“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。
”（《太极图说遗议》）又说：
“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏?
真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。
”
（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。
现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。
近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。
（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。
关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说。
（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。
宋末元初袁桷说：
“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。
（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。
此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。
明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：
“又天地自然之图贩贩贩世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。
”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：
“罗端良作阴阳相含之象贩贩贩言出于青城山隐者。
”（《易图明辨》）
（2）源于《周易参同契》。
朱熹：
“先天图传之希夷，希夷又自有所传。
盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。
”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。
（《易图明辨》）尚有另说，此略。
三、含三为一
亦作“函三为一”。
古代对太极意义的分析语。
魏孟康《三统历》注：
“太极元气，含三为一。
”就太极图言，“三”指阴阳鱼结构，即白、黑、及白黑的分界线;“一”指太极图大圆圈。
白、黑及分界包含在同一圆圈之内。
历代有不同解释。
（1）以黑白二色代表阴阳两方、天地二部;黑白之分界线即划分天地阴阳界限的人部。
天、地、人为“三”;阴、阳、分界标准为“三”。
太极图即由正、反、合三者组成的整体。
体现了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。
白方中一点，为地之极点，表示阳中有阴;黑方中一白点，为天之中点，表示阴中有阳。
（2）太极图为相反相成两方属性及其划界标准或活动场所三者的统一。
相反指水火对立，从空间言指水星、火星，从时间言指夏热与冬寒;相成指木金生成，从空间言指木星和金星，从时间言指春始、秋终。
“土”即是水火和木金的划界标准，也是火水木金的活动场所。
（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻组成一卦，天地人合为一体之意。
四、三五至精图
阐释《参同契》丹药形成的图式。
图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》。
《参同契》：
“太阳流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因。
化为白液，凝而至坚。
金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿阑干。
阳乃往和，情性自然。
迫促时阴，拘畜禁门。
慈母育养，教子报恩。
严父施令，教饬子孙。
五行错王，相据以生。
火性销金，金伐木荣。
三五与一，天地至精。
可以口诀，难以书传。
”图中，火木为汞，水金为铅，土为黄芽。
土居中央，表示“三物一家，都归戊己”。
火木居左，水金居右，按坎离为易说，左为离，右为坎。
水金相通，表示金生水;火木相通，表示木生火。
水火居上位，表示水火药物在炼丹中占首要地位。
下一白圈，指丹药，即“三五与一”的“一”。
所以水火又直通向此白圈。
据后人考证，此图式，被道教徒所吸收，五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图，皆出于此。
五、水火匡郭图
解释《参同契》丹药形成图式。
图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本。
图中左半为离卦，右半为坎卦，白者为阳爻，黑者为阴爻。
就炼外丹说，左离为青龙即丹砂，右坎为白虎即铅，当中小白圈，指丹药。
此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。
另说，离火为日，为阳;坎水为月，为阴，所谓坎离相抱，龙虎相交，水火相通，日月相合，即阴阳相配合之义。
把后人考证，宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此。
六、古太极图
亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。
传为古代方士解释《周易参同契》图式。
较早见于明初赵仲全《道学正宗》。
此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容。
两边白黑交互，白以示阳，黑以象阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。
图以八分，据其各自属性，分别配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。
震三始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南;巽始消阳而阴生，自巽到艮再坤而阴盛极，阴盛极于北。
其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶;兑东南，白二黑一，二奇一偶;乾正南，全白，三奇;巽西南，黑一白二，一偶二奇;艮西北，黑二白一，二偶一奇;坤正北，全黑，三偶;离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶;坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。
清胡渭《易图明辨》认为：
此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣。
阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也;阴气生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。
阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。
盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄。
”并以此推断陈抟之学源出《参同契》，该图与几乎同时见世的“天地自然之图”相类似，只多出表示方位的指示线，余均同。
古太极图蕴含极深刻的哲理，对后世影响极大，在太极图系中占有重要地位。
七、先天太极图
又称“天地自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”，简称“先天图”、“太极图”。
据宋明易家考证此图出自陈抟之手。
陈抟源自《参同契》，一说源于西蜀隐者。
宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵撝谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述。
此图最早载于《六书本义》。
图中黑白两条鱼形，乃阴阳二气环抱之状。
阴气盛于北方，为纯阴，居坤卦之位。
阳气盛于南方，为纯阳，居乾卦之位。
阴气极于北;阳气始生，居东北震卦位，卦象一阳二阴，表示阳气尚微弱;其后，经过东方离卦、东南兑卦位，至乾卦位，卦象为三阳，阳气极盛。
阳气极于南;阴气初生，居西南巽卦位，卦象为一阴二阳，表示阴气尚薄弱;其后，经过西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象为三阴，阴气极盛。
如此循环不已。
图中左白部分，居东方，与右白部分相呼应，环抱黑的部分，表示二阳中挟一阴，为离卦象，此即“对过阴在中”;右黑部分，居西方，与左黑部分相呼应，环抱白的部分，表示二阴中挟一阳，为坎卦象，此即“对过阳在中”。
左白部分，从震一阳生，到离二阳挟一阴，再到兑二阳增长，最后到乾卦三阳极盛，为阳息的过程;右黑部分，从巽一阴生，经过坎艮二卦，二阴增长，到坤卦三阴全盛，为阴息的过程。
图中黑白两鱼尾，表示阴阳二气初起;黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴，阴避阳，回入中宫;右方表示阴起迎阳，阳避阴，回入中宫。
黑白两鱼眼，表示阳中有阴、阴中有阳。
此图与“古太极图”相比，只少表示方位的指示线条，余则相同。
两图均以图形言阴阳变易。
后世所制其他太极图式均未脱离此图基本内涵。
八、天地自然河图
即“天地自然之图”、“先天太极图”。
图见明初赵撝谦《六书本义》，为阴阳鱼太极图最早记载。
图题为“天地自然河图”，文注为“天地自然之图”。
赵氏认为“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。
有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本原，造化之枢纽也。
呜呼，神哉！
”（《六书本义》）该图特点在于溶阴阳相合、卦气运行于一图，其白色一边为阳，黑色一边为阴，以示阴阳相倚而不相离，鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳。
参见“先天太极图”条。
九、无极图
①传为陈抟所传三图之一。
表示炼内丹的过程，同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致，且对《参同契》炼丹术有所发展，将炼外丹引向炼内丹。
依清黄宗炎《图书辨惑》所言，此图式最下一圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，为祖气即丹田之气所出之处。
第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升，加以提炼，炼有形之精而化为微茫之气，炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神，即化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神，第三圈五气朝元，表示所炼之气贯穿于五脏之中，统率水、火、木、金、土五气，凝聚一起。
其中水（肾）火（心）二气最为重要，居于上位。
炼到火气下降,水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。
第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎。
中央小白圈指圣胎。
此圣胎加以修炼，则进入最上圈。
最上圈“炼神还虚，复归无极”，达到虚无飘渺，无有极限的神仙境地,同祖气所出之“玄牝之门”相呼应。
最下一圈和最上一圈，皆为虚无,当中一段为有，表示从无到有，又反归于无。
虚无为万有之根本，故名之为无极图。
黄氏认为，其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图，取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图。
陈抟的无极图表明，宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼内丹的方术。
此无极图后被周敦颐发展为“太极图”。
参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。
②指“太虚图”，参见下面的“太虚图”条文。
十、太虚图
一名“无极图”。
图载宋林至《易禅图》“法象第一”。
此图为一大圆，中空，表虚无之象。
为太极之前之“无极”状态，无穷尽，无方体，无界域，是为无象之象，非有非无,故无以名之，名之为无极,对“太虚”的解释,早已有之。
《素问?
天元纪大论》：
“太虚寥廓，肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。
”说明太虚（无极）乃万物起始之源。
十一、太极先天之图
传为道教太极图式。
见今本《道藏?
洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》。
因此经之前有“唐明皇御制序”，故有人认为可能是唐朝著作。
清朱彝尊《太极图授受考》：
“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。
惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。
唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪流，有《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极诸图”。
今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作，其御制为伪托（王卡《道藏提要》）故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争。
此图上圈为阴静;第二圈为乾卦象，右半圈为坎卦象，为乾坎相抱;第三圈为阳动，环绕五行相生图，且两边列以“乾道成男，坤道成女”;第四圈为“万物化生”;最下一圈未标明其义。
十二、周氏太极图
传为北宋周敦颐易学图式。
载其著《太极图说》。
此图式现存有二：
（1）旧本太极图。
即南宋朱震为高宗讲易时所进的太极图，见于朱震《易卦图》上卷（通志堂本）。
与今本太极图比较，阴静在上，而阳动在下，黑在有白，而白中无黑。
清毛奇龄认为朱震所进之图是太极图原貌，与太极先天图同。
（《毛西河先生全集》）南宋杨甲作《六经图》，元张理《大易象数钩深图》，其引太极图均作此图式。
一说朱震献图第二圈为黑白互纠形。
《四库全书》所载朱震所献图，却比太极先天之图少一个其中写着“阳动”二字的空心圆，仅有“阳动”二字，第二圈则为黑白相同。
南宋黄震说：
“又太极图，初圈象无极而太极者，其下注阳动二字。
”（《伊川至论》）南宋肖应叟所引的“太极妙化神灵混洞赤文图”与此形略同。
（2）今本太极图。
为朱熹整理改动并流行于后世之图。
朱熹说：
“然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动，则夫所谓太极者果安在耶？
”（《朱文公文集》卷四十二）黄震在（黄氏日钞》中称，朱熹之前刻本，其中“第七卷载周子《通书》，缀以太极图，图与《通书》合而为一，足证晦翁之说，而解陆氏之疑。
”朱熹将“阴静”置第二圈两旁，并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形。
周氏太极图表达的基本内容为：
太极作为宇宙本源，其本性是寂静，先天地而存在;后生出天和地或阴阳二气，即第二圈乾坤合抱之象;由于阳气的运动、阴气的配合，生出五行之气;阴阳五行之精华，与无极本性“阴静”凝聚而构成万物的性质，亦即五行生成图中最下一圈;乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，万物则生。
其实质是讲宇宙的生成过程。
关于此图是否为周敦颐所作，宋时即有争议。
陆九渊认为：
“梭山兄谓太极图说，与《通书》不类，疑非周子所为。
不然，则或是其学未成时所作，不然，则或是传他人这文，后人不辨也。
”（《陆九渊集?
与朱元晦书》）全祖望于《周程学统论》中亦说：
“无极之真，原于道家者流，必非周子之作，斯则不易之论。
”（《宋元学案?
濂溪学案》）周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》：
“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。
”朱熹据此断定《太极图说》为周敦颐所作。
后世多持此说。
关于此图来源，观点也不一致。
清朱彝尊认为此图来于道教太极图示，其《太极图授受考》说：
“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。
唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极之图。
”（《曝书亭集》卷五十八）黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图，认为“周茂叔得之，更为太极图说。
”又说：
“方士之诀，逆则成丹。
茂叔之意以为顺而生人。
太虚无有，有必本无。
是为最上。
乃更炼神还虚，复归无极之名，曰无极而太极。
”现在多认为周敦颐当是受此二图启发而作太极图。
十三、太极图说
北宋周敦颐为其《太极图》写的说明。
全文二百四十九字。
将道教修炼之图改为天地万物生成图式。
认为太极是宇宙的本体;原始、绝对的太极能产生有形有象的二气、五行;阴阳二气和水火木金土五行的相互作用则构成人和万事万物;五行统一于阴阳，阴阳统一于太极;太极又称为无极;无极是指太极的无形无象、无边无限，以及万物产生以后的变化无穷;在宇宙万物中突出人的价值和作用，“惟人也，得其秀而最灵。
”在人群里，又突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
”《太极图说》首句“无极而太极”，据朱熹《说濂溪传》中说，当时《宋史》中的《周敦颐传》引作“自无极而太极”，朱熹认为不应有“自”、“为”二了。
清代毛奇龄认为《宋史》所载是正确的。
朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱理学的理论基础。
对后世影响很大。
其版本很多;朱熹《近思录》;明人所编《周元公集》、《周子全书》;清初张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入，另有清刻单行本《太极图集解》。
十四、太极六十四卦图
元陈剩夫进上之图。
图载明来知德《易经来注图解》。
以先天圆图为本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图。
以O为阳爻，以—为阴爻。
阳在左而上下皆包于阴，阴在右而上下皆包于阳。
虽卦位稍参差不齐，实于太极图合。
来氏说：
“宪宗乾原图下有一心字，以图中心一点，未免视图与心为二也。
”（《易经来注图解》）故去“心”字。
并认为：
乾坤阴阳皆由微至著，其机实始于姤复之间。
此图体现太极图阴阳渐次消息之理。
十五、来氏太极图
明来知德易学图式。
其图白者为阳仪，黑者为阴仪。
黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。
说明气机生生不息、循环不绝之理。
“非中间一圈，乃太极之本体。
”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。
来氏作《美圆歌》：
“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。
大之莫载，小之莫破。
无始无终，无右无左。
”其源出于古太极图。
清杭辛斋《易楔》：
“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。
”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。
来氏认为：
“此图为圣人作易之原。
理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。
体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态。
十六、伏羲八卦太极图
明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。
其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。
黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。
来氏认为：
“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。
如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象;加一阴为少阴，阴自然少之象;一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象;加一阴为太阴，阴自然老之象。
太阳上加一阳为乾，加一阴为兑;少阴上加一阳为离，加一阴为震;少阳上加一阳为巽，加一阴为坎;太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。
皆阴阳自然生八之卦。
”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。
十七、文王八卦太极图
明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。
以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。
认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。
“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。
‘帝出乎震’一节是也。
”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳;黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴
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