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古代汉语音韵学知识
汉语音韵
教学目标：
了解汉语语音史与音韵学史的基本知识，掌握上古字音相同或相近的判定方法。
教学重点：
常用音韵学术语，各时代的音系状况，上古音的研究方法和成就。
教学手段：
多媒体辅助教学
教学时数：
8
教学内容：
绪论
一、什么是音韵学
音韵学也称声韵学，它是研究汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分，就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。
所谓声、韵、调系统，简单地说，就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。
以现代普通话为例，它有22个声母，38个韵母，4个调类。
其声母和韵母的配合不是任意的，而有一定的规律，如ｊ、ｑ、ｘ三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼，而不能与开口呼与合口呼的韵母相拼。
语音演变史的分期：
一、上古音（先秦两汉）；二、中古音（魏晋至唐宋）；三、近古音（元明清）；四、现代音。
上古音以先秦两汉韵文、谐声字、重文、异文、假借、古书注音、声训等为研究材料；中古音主要以隋陆法言《切韵》（宋《广韵》的前身）为研究材料；近古音以元周德清《中原音韵》等韵书为研究材料。
我们只学上古和中古两期。
传统音韵学分为三个部门，即今音学、古音学和等韵学。
今音学是研究中古时期（隋唐时代）汉语声、韵、调系统的一门学问；古音学是研究上古时期（先秦两汉）汉语声、韵、调系统的一门学问；等韵学是用“等”的概念分析汉语韵母及声韵配合规律的一门学问，它通过韵图的形式展示某一历史时期的声、韵、调系统。
等韵图类似于现代汉语中的声、韵配合表。
二、音韵学的功用
汉语音韵学和汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代历史、古代文献学以及古籍整理等学科都有密切的联系，其作用是多方面的。
下面我们主要从四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
1、汉语音韵学是建立汉语史的前提
要研究汉语语音，指出汉语语音的特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，以保证汉语朝着健康正确的方向发展，就不能不建立汉语语音史。
要建立汉语语音史，首先必须研究出汉语各个历史时期的声、韵、调系统，例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何，隋唐时期汉语的声、韵、调系统如何，元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。
只有把这些不同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚，并探寻出其间的联系和发展规律，才谈得上汉语语音史的建立，而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况，就得依靠音韵学的研究。
王力先生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的，其突出的特点是比较详细地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音，指出了汉语语音发展的某些规律。
2、音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。
要对方言进行深入的研究，不能不牵涉到方言的历史，只有从历史的角度找出方言特点的根据，才能弄清方音的来龙去脉，才能对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释；因此，要从事方音研究，就必须具备一定的音韵知识。
例如“幕”字，北京话读作［ｍｕº］，而广东梅县话则读作［ｍ
ｋ］，北京人和梅县人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异?
只要有点音韵学知识就会知道，原来北京话和梅县话都源自隋唐古音。
在隋唐时，“幕”属于入声“铎”韵，带有塞音韵尾［ｋ］，拟音为［ｍɑｋ］。
北京人所以会把“幕”读成［ｍｕ］，这是因为到元代时大部分北方话的入声韵尾发生了脱落，随着韵尾的脱落，其韵腹也发生了较大的变化。
梅县人所以会把“幕”读成［ｍ
ｋ］，是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅县话中至今也没有发生，由于塞音韵尾的稳定作用，其韵腹的变化很小。
要进行方言研究，一般少不了进行方言调查，搞方言调查，需要亲自到方言区去口问、耳听、手记，做静态的分析描写工作，这同样需要具备音韵学知识。
凡是有关方言调查的书籍，都免不了要讲述音韵学的基础知识，中国社会科学院语言研究所编写的《方言调查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今对照，说明今音特点的历史根据和演变规律。
3、音韵学是训诂学的工具
训诂学是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。
与训诂学关系密切的学科有音韵学、文字学、词汇学、语法学、文献学等，其中音韵学与训诂学的关系最为重要，是训诂学的得力工具，因为训释词义，往往需要通过语音说明问题。
凡是有成就的训诂名家，无一不精通音韵学知识或本身就是音韵学大家，如清人戴震、王念孙、王引之、段玉裁，今人杨树达、杨伯峻、周祖谟等。
《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵对于训诂的重要：
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。
桓公怪之。
……少顷，东郭牙至。
……管子曰：
“子邪?
言伐莒者。
”对曰：
“然。
”管仲曰：
“我不言伐莒，子何故言伐莒?
”对曰：
“臣闻君子善谋，小人善意。
臣窃意之也。
”管仲曰：
“我不言伐莒，子何以意之?
”对曰：
“……日者臣望君之在台上也，……君呿而不唫，所言者莒也。
”
东汉高诱对其中呿、口金的字注道：
“呿，开；口金，闭。
”“莒”的读音现在为ｊǔ，韵母ü属于闭口高元音，为什么高诱的注却说桓公发莒音时口形是张开的呢?
要解释这个问题，需要借助先秦古音的知识。
原来“莒”在先秦属“鱼”部字，根据今人的构拟，其读音为［ｋǐa］，韵腹［a］是个开口低元音，这难怪东郭牙说齐桓公发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。
如果不是靠先秦古音来说明，高诱“呿，开”的这个解释反而会使人感到莫明其妙，成为千古之谜。
在大量的古代文献中，通假字是随处可见的。
所谓通假字，今天来看就是古人写别字。
通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近，所以在写本字时才容易写成通假字（仿古另当别论）。
训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。
由于语音在发展变化，有些通假字与本字的读音今天不相同了，如果不懂得古音，就很难将它们联系起来。
例如：
《荀子·非十二子》：
“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。
”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通，显然是个通假字，其本字应为“勃”。
唐人杨倞注“佛，读为勃。
勃然，兴起貌。
”“佛”与“勃”的今音差异不小，一个声母是ｆ，一个声母是ｂ，一般人是很难将它们联系起来的；但是站在古音的角度看，二者不但韵部相同，而且声母也是相同的。
怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢?
这就涉及到音韵学上一个重要的结论“古无轻唇音”。
根据这一结论，上古没有ｆ这类轻唇音，凡后代读作ｆ的轻唇音上古均读作ｂ、ｐ一类的双唇音。
由于佛、勃在上古的读音完全相同，所以古人将“勃”写作“佛”就不足为怪了。
有时候，通假字与本字之间有声转现象，不懂音韵学的人就更难想到其间的联系了。
例如：
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪瀚（一作浣）衣。
静言思之，不能奋飞。
（《诗经·邶风·柏舟》五章）
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”，比喻心中忧愁之至就像穿着没有洗过的衣服让人难受。
这种解释在逻辑上讲不通，喻体和本体之间没有相似点，与下文的“静言思之，不能奋飞”也联系不起来。
事实上“匪”应是“篚”的古字。
《说文解字》：
“匪，器似竹筐。
”“瀚衣”应即“翰音”。
“瀚”、“翰”上古音同属“元”部、匣纽，“瀚”通“翰”没有问题。
“衣”、“音”声母相同，均属“影”母；但是韵部不同，衣属“微”部，音属“侵”部。
根据王力先生的拟音，“微”部读音为［əｉ］，“侵”部读音为［əｍ］。
二者声母、韵腹均相同，韵尾不同，一个属元音韵尾，一个属鼻音韵尾，为什么“衣”会通“音”呢?
这就牵涉到音韵学上一个重要的音变规律“阴、阳对转”。
原来在作者的方音中二字的读音是相同的，故可以通假。
从通语的角度看，此二字的读音在作者的方言中发生了对转，即由阳声韵变成了阴声韵。
“翰音”就是鸡。
《礼记·曲礼下》：
“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。
”后世遂将翰音作为鸡的代称。
张协《七命》（见《文选》）：
“封熊之蹯，翰音之跖。
”吕延济注：
“翰音，鸡也。
”清陈梦雷《周易浅述》卷六：
“鸡鸣必先振羽，故曰‘翰音’。
”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词，义为“关……在笼子里”。
全句的意思应是“如同关在笼子中的鸡”，这样喻体和本体之间才有了相似之处：
不能自由自在。
同时和下文的“不能奋飞”也有了照应。
4、音韵学是学习和研究古代诗歌声律的基础
中国古代诗歌很讲究节奏和押韵，富于音乐感。
特别是唐代的格律诗，为了极尽诗句乐感的抑扬顿挫、曲折变化之妙，有意将平上去入四声分成平仄两类，规定了严格的交替格律。
因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不好，更谈不上研究。
例如：
青青子佩［buə］，悠悠我思［siə］。
纵我不往，子宁不来［lə］?
（《诗经·郑风·子衿》二章）
这章诗今天看来并不押韵，不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵，其实在先秦是押韵的。
“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部（之部），如果按照后面的拟音去读这章诗，其韵味马上就显现出来了。
又如唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者［
iａ］!
念天地之悠悠，独怆然而涕下［γａ］!
这首诗今天看起来更不押韵，事实上在中古时期也是押韵的。
“者”、“下”二字在平水韵中同属上声“马”韵。
现在很多人喜好唐代的律诗，然而要真正懂得律诗的格律，学会调平仄，就非得具备一些音韵学的基础知识不可。
例如古代属于仄声的入声字有相当一部分今天已变成了平声字，如果按照今天的调类去分析律诗的平仄，肯定就会出错，此以白居易的五律《草》为例：
离离原上草，一岁一枯荣
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作阴平和阳平，在中古都是入声字，属仄声。
如果按照今音将此三字作平声对待，就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调，“满别”与“萋萋”没有作到平仄交替。
如何辨认入声字，这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关，但是只要懂得点音韵学，入声字的辨识就容易多了。
第一节中国古代韵书
一、《切韵》以前的韵书
1、魏李登《声类》
中国三国时期音韵学家。
作过左校令。
根据隋代潘徽《韵纂·序》记载，李登编的《声类》是最早的古代韵书。
《声类》已失传，唐代封演《闻见记》：
“魏时有李登者,撰《声类》十卷，凡一万二千五百二十字,以五声命字，不立诸部。
”它书转引《声类》注解字音有采用反切的,例如《汉书·高帝记》枼字颜师古注:
“李登、吕忱并音式制反”;也有用直音的,例如颜师古《匡谬正俗》卷七引《声类》、《字林》：
“斡音管”。
由于后人对封演《闻见记》所说“不立诸部”的认识不一致,所以对《声类》的编写体例有各种各样的说法。
“五声”，有人认为指声调，有人认为指韵部的粗略分类；“不立诸部”，有人解释为不分部首，有人解释为不分韵部，从而否定《声类》是韵书。
至于这部书的体例真相，还有待于以后的深入研究。
2、吕静《韵集》
中国晋代音韵学家。
大约生活在西晋末年，作过安复令,《字林》作者吕忱之弟,编有《韵集》。
《韵集》是仅晚于《声类》的早期古代韵书。
后魏江式《上古今文字源流表》说:
“忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法,作《韵集》五卷,宫、商、兡、徵、羽各为一篇。
”《韵集》一书早已佚失，它的若干逸文散见于古文献中。
唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》韵目的小注里，有陆法言《切韵》以前五家韵书分韵异同的记载，其中有吕静《韵集》的情况。
参与修订《切韵》的颜之推在《颜氏家训·音辞篇》里批评吕静“成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章……”。
这说明《韵集》跟《切韵》分韵有分歧。
3、六朝韵书
据《隋书·经籍志》及陆法言《切韵·序》所载,南北朝时期出现的韵书主要还有：
《周研声韵》四十一卷
无名氏《韵集》十卷
张谅《四声韵林》二十八卷
段宏《韵集》八卷
无名氏《群玉典韵》五卷
阳休之《韵略》一卷
李概《修续音韵决疑》十四卷
李概《音谱》四卷
无名氏《纂韵钞》十卷
刘善经《四声指归》一卷
夏侯咏《四声韵略》十三卷
释静洪《韵英》三卷
周思言《音韵》
杜台卿《韵略》
二、《切韵》系韵书
1、陆法言《切韵》
《切韵》5卷，共收12100余字，分193韵：
平声54韵，上声51韵，去声56韵，入声32韵。
《切韵》成书于隋仁寿元年（公元601年）,其编写体例、审韵原则由当时著名的音韵学家颜之推、萧该等八人所定,由陆法言执笔。
该书编写的目的有二：
一是为研究音韵的人提供一本正音字典，一是为诗人提供一本检韵的韵书。
根据前一目的，需要讨论语音的古今南北异同，本着从严从细的原则将具有细微差别的韵全部区分开来，即陆法言在《序》中所说的“若赏知音，即须轻重有异”，因论“南北是非，古今通塞”、“捃选精切，除削疏缓”、“剖析毫厘,分别黍累”等，因此全书分韵有193个之多。
从后一个目的出发，该书允许诗人作诗时将某些音色接近的韵合并使用，即《序》中所说的“欲广文路，自可清浊皆通”。
由于《切韵》撰者名高，审音精确，权威性强，适应范围广，所以自《切韵》一出，六朝以来的韵书便失去市场，淹没无闻。
《切韵》继承了前代韵书的优点，总结了韵书编写的得失，是我国韵书史上划时代的产物。
2、王仁昫《刊谬补缺切韵》
《刊谬补缺切韵》5卷，唐吴彩鸾写本，韵书，唐王仁昫撰，长孙讷言注，裴务齐正字。
素笺厚纸本，龙鳞装。
凡24页，首页单面书，余皆两面书，共47面，每面35行，自第9页“耕”起为36行，每行字数不等。
朱栏，纵25.5cm，横47.8cm。
卷首、末钤宋宣和及清乾隆帝诸玺。
卷末有明宋濂跋。
前隔水有“洪武三十一年四月初九日重装”及“裱褙匠曹观”字样。
隋仁寿元年（601年），颜之推、陆法言等撰成《切韵》一书，凡5卷，共收12100余字。
王仁昫在其基础上又进一步整理增订而成《刊谬补缺切韵》，除对《切韵》加以刊正、补注义训外，还对本字俗体等加以辨析，增收约6000余字，另增立两韵，并注明《切韵》与另外5家韵书分韵的异同，可供了解其分韵梗概和关系等。
此书原为散页，宋宣和年间裱成手卷，后有所改异：
以首页全幅粘裱于命纸右端，第二页接续首页尾，仅以右端纸边粘于命纸上，各页再依次以右纸边向左相错1cm粘裱，此式卷起如手卷，展卷时书页鳞次相积，故称“龙鳞装”。
因在收卷时各页鳞次朝一个方向旋转，宛若旋风，故又有“旋风装”之称。
外形似卷轴，但长度大大缩短，既便于翻检，又保护了书页，可视为卷轴向书册过渡的一种装帧形式。
明洪武年间重装时保留了原装形式。
此书由宋内府递归清内府，清亡时被溥仪盗携出宫，流落民间。
1947年复为故宫博物院购得，仍完整无缺。
与各书著录比照，宋徽宗泥金题签已佚，宣和7玺存4，本幅上加钤了乾隆帝诸玺。
欲得《切韵》原貌，唯赖此全本，同时还可赏其书法，考其纸墨装潢，堪称稀世之珍。
1947年，故宫博物院将此本影印出版，签题《唐写本王仁昫刊谬补缺切韵》。
已知《刊谬补缺切韵》还有两种传本：
其一出自敦煌石室，系本世纪初法国人伯希和盗出，现存法国巴黎国家图书馆，残损较甚；其二为故宫所藏明项元汴跋本，称“内府本”，但内容与宋濂跋本殊异，早经学者定为他人改作之书。
宋《宣和书谱》、《中兴馆阁储藏书画录》，清《石渠宝笈·初编》，《中国古籍善本书目》等书著录。
吴彩鸾是唐代著名女书法家，唐末五代北宋时蜀中多存有她的书法作品，包括雕版印刷的手写本。
她以作品《小楷切韵》、《唐韵》知名，其楷书清劲刚秀。
按宋张邦基《墨庄漫录》中所述，吴彩鸾是成都的一位道姑，但早此说法之前，人们已经给吴彩鸾附会了很多美丽的传说，以至于这位多才的女书法家渐渐演变成了神话中的仙女。
唐裴铏的《传奇·文箫》里说吴彩鸾隐居在成都附近西山，后来她从西山下来，邂逅并嫁给了贫苦书生文箫。
文箫家贫不能自给，她和文箫同甘共苦，彩鸾每天写韵书一部，让文箫售以度日。
居十年，各跨一虎飞升。
在唐末道教学者杜光庭改编在《仙传拾遗》里，吴彩鸾又被赋予了跨虎女仙的神秘形象：
彩鸾是三国时吴西安令吴猛之女。
时有得道之士丁义，授吴猛以道法。
彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。
有金陵文箫，寄寓于洪州之帷观。
八月十五日为许真君上升之日，该观士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。
文箫忽见一姝，美艳非常，即吴彩鸾。
其所踏歌，含以文箫名姓，且有神仙之语，歌云：
“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。
”文箫甚觉奇异，遂尾随其后。
入松林，所居如官府，侍卫环列，文箫再三问其故，彩鸾曰：
“此不可轻泄，吾当为子受祸矣。
”言后片刻，果然有黄衣使者降临告曰：
“吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪！
”彩鸾遂与文箫结为连理。
其后俱乘虎入于越王山中，道成升天，后人誉为“神仙眷属”。
这两段优美浪漫的传奇都歌颂了吴彩鸾对爱的矢志不渝。
3、孙愐《唐韵》
孙愐是中国唐代音韵学家。
开元（或天宝）年间（8世纪40年代前后）曾作过朝议郎行陈州司地。
他编著的《唐韵》是当时影响最大的一部《切韵》增订本。
宋代范镇《东斋记事》说：
“自孙愐集《唐韵》诸书遂废。
”徐铉校订《说文解字》，注音采用它的反切；陈彭年编修《广韵》承袭它的体例。
《唐韵》已经散失，后人是根据孙愐《唐韵·序》、清代卞永誉《式古堂书画汇考》所著录的韵目和蒋斧旧藏《唐韵》残卷等材料，考证它的概况。
孙愐认为《切韵》遗漏很多该收的字，字义的解说也少，所以他改造《切韵》主要是加字和增训。
不算有关的训解文字字数，他增加了3500字。
《切韵》训解简单，有的字没有义训，《唐韵》字字有训解，而且旁证博引，比较详细。
《唐韵》共195韵，比陆法言《切韵》多了两韵。
4、陈彭年《广韵》
中国现存的一部重要韵书。
全名《大宋重修广韵》，宋真宗大中祥符元年（1008）陈彭年，丘雍等人奉诏根据前代《切韵》、《唐韵》等韵书修订而成。
《广韵》是宋代的官韵,也是中国第一部官修的韵书。
全书共分5卷，收26194字，字数较《切韵》增多一倍以上，注释也较详细，共用了191692字。
《广韵》是一种按韵编排的韵书。
当时主要是为了科举作文用韵规范；《切韵》及《切韵》以前的韵书，最初目的应是为了辨音。
辨音与作文用韵规范是《广韵》的两大功用。
《广韵》编排体例：
第一，先分平、上、去、入四声五卷（平声字多，故分为上平声、下平声两卷）。
第二，每个声调下（即每一卷下）再分韵。
同韵的字，韵腹（即主要元音）和韵尾（有的没有韵尾）相同；不论韵头（介音）是否相同。
一个韵选一个代表字作为本韵的名称，叫韵目。
如东韵即以“东”为韵目。
平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。
四声相承，如，平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋，四声相配。
平、上、去只是声调不同，韵母则相同。
入声主要是收声不同，收—p（盍）、—t（曷）、—k（德）；分别与阳声收—m（谈）、—n（寒）、—?
（登）相配。
所以，如果单统计韵母，只要计算平、入二声的韵母就可以了。
第三，每一韵中以声纽的不同再分若干小韵。
小韵是以声母的不同来分别，所以小韵也叫“纽”。
小韵的头一个代表字后面注反切。
一个小韵包含一个至数十个同音字。
如东韵有东（德红切）、同（徒红切）、中（陟弓切）、虫（直弓切）……等23个小韵；“同”小韵中有同、仝、童、僮、铜……等45个同音字。
《广韵》是《切韵》的最重要的增订本，它使已经亡佚的《切韵》的古音得以完整地流传下来，成为研究中古汉语语音的重要资料。
陈澧作《切韵考》依据的是《广韵》，瑞典汉学家高本汉研究中国隋唐时代《切韵》所代表的中古音，依据的韵书也是《广韵》。
现存的《广韵》版本很多。
一般认为清代黎庶昌《古逸丛书》覆宋刊本较好。
5、丘雍《集韵》
中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍。
宋仁宗景祐四年（1037），宋祁、郑戬给皇帝上书批评宋真宗年间编纂的《广韵》多用旧文。
与此同时，贾昌朝也上书批评宋真宗景德年间编的《韵略》“多无训释，疑混声、重叠字，举人误用”。
宋仁宗令丁度等人重修这两部韵书。
《集韵》在仁宗宝元二年（1039）完稿。
《集韵》共收53525字，比《广韵》多收27331字。
《集韵》分韵的数目和《广韵》全同。
只是韵目用字，部分韵目的次序和韵目下面所注的同用、独用的规定稍有不同。
《集韵》主要的特点还在于收字多，而且收的异体字特别多。
一个字不管有多少不同的写法，又不管是正体，还是古体、或体、俗体，只要有点根据就收进来。
有的字竟多到八、九个写法。
缺点是对字的来源不加说明，不过字训以《说文解字》为根据，反切多采自《经典释文》，《集韵》是一本较好的字书。
三、周德清《中原音韵》
《中原音韵》是中国最早出现的一部曲韵著作。
元代周德清（1277～1365）著。
此书改革了历来韵书撰作的宗旨和体制，不受《广韵》一系韵书的束缚，而以元代北方官话的实际语音为依据1，直接为当时的词曲制作服务，因此一向不受重视，被排斥在正统韵书之外。
由于该书依据的是元代的实际语音，所以对于考察当时的语音具有特别重要的意义。
《中原音韵》的内容分为两大部分：
第一部分是以韵书的形式，把曲词里常用作韵脚的5866个字，按字的读音进行分类，编成一个曲韵韵谱。
韵谱分为19韵。
第二部分称做《正语作词起例》，是关于韵谱编制体例、审音原则的说明，关于元代北曲体制、音律、语言以及曲词的创作方法的论述等。
罗常培用“归纳法”，考订出《中原音韵》音20 声类，后来的研究者又补充一个“仰”类，共21类。
《中原音韵》音与中古三十六字母比较，有以下一些变化：
①浊音清化；②唇音发生了分化与合并；③中古音知章庄三组字在《中原音韵》里已经合并成一组。
《中原音韵》音的韵母共46类，与中古韵母比较，有以下一些变化：
①二等韵出现了〔i〕介音；②桓欢韵与寒山韵主元音不同；③支思韵与齐微韵主元音不同；④歌戈韵除喉牙音外，开合口对立消失；⑤收〔－m〕尾字转化为收〔－n〕尾。
《中原音韵》的调类变化归结为“平分二义”，“入派三声”。
前者指平声分为阴平、阳平两类，后者指入声派入平声、上声、去声。
学者们对《中原音韵》的入声是否彻底消失有不同看法。
四、《韵镜》
（一）《韵镜》的流传
现存最早的两部等韵书之一（另一部为《七音略》）。
作者不详。
有人认为它在《切韵》著成不久后即产生了，是据《切韵》而作。
也有人认为《韵镜》成书于宋代，是根据《礼部韵略》的前身《景德韵略》而作。
从《韵镜》所列的音节来看，有些与唐代或唐以前的韵书相合而不与《广韵》相合，有些则与《广韵》相合而不与唐代及唐以前的韵书相合。
从分韵为二○六韵的情况来看，《韵镜》与《广韵》又完全一致。
总体来看，《韵镜》与《广韵》相合的成分要多一些。
南宋张麟之《韵镜序》说该书原名叫《指微韵镜》。
南宋郑樵《通志·七音略序》说：
“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！
”张麟之《韵镜序作》又说：
“旧以翼祖讳‘敬’，故为《韵鉴》。
今迁祧庙，复从本名。
”从这里看来，这部书的祖本可能叫《韵镜》，前头也许有“七音”一类字样。
此书本名犯了宋太祖赵匡胤祖父赵敬的讳，所以改字。
赵匡胤一即位就追上高祖以下尊号。
看来成书可能在五代。
但是不可能比敦煌出的署名南梁汉比丘守温的三十字母卷子更早，因为《韵镜》里已经用三十六字母了。
现在所见到的《韵镜》是南宋三山张麟之在高宗绍兴辛巳年（公元1161年）刊行的。
此书于宋理宗淳祐年间（公元1241—1252年）传入日本，此后国内反而失传。
清末黎庶昌（1837～1897）又从日本得到一个本子,后头有日本人宣贤作的跋,署享禄元年（1528）即明嘉靖七年日本刻本。
实际上却是永禄七年（1564）翻刻本。
黎庶昌刻入《古逸丛书》，这才重新流行。
还有一种刻本也流入日本，叫宽永本，后也回到国内。
该书1955年由古籍出版社影印出版。
全书共分43个图。
每个图前头有“内（外）转第××开（合）”字样（见图）。
韵目用206韵，说明当时音系离《广韵》和它的派生体系不远,可以归并，不用删改。
只有蒸登职德放在全书最后。
推测它的原因，可能是因为职德韵在闽南、客家两种方言里收[t]，客家方言蒸登也收[n]，跟正统《切韵》音和粤方言收[嬜]、[k]的不同。
所以提出来放在最后。
第二节中古音
一、中古声母系统
古代没有表示声母的音标，表示声母的方法是选用一定的汉字作为代
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