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《道德经韩非子解》
德者，内也。
得者，外也。
“上德不德”，言其神不淫于外也。
神不淫于外，则身全。
身全之谓德。
德者，得身也。
凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。
用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。
德则无德，不德则在有德。
故曰：
“上德不德，是以有德。
”
所以贵无为、无思为虚者，谓其意所无制也。
夫无术者故以无为、无思为虚也。
夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。
虚者，谓其意无所制也。
今制于为虚，是不虚也。
虚者之无为也，不以无为为有常。
不以无为为有常，则虚；虚，由德盛；德盛之谓上德。
故曰：
“上德无为而无不为也。
”
仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。
故曰：
“上仁为之而无以为也。
”
义者，君臣上下之事，父、子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。
义者，谓其宜也，宜而为之。
故曰：
“上义为之而有以为也。
”
礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。
中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。
礼者，外节之所以谕内也。
故曰：
“礼以情貌也。
”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。
众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。
君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：
“上礼为之而莫之应。
”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。
故曰：
“攘臂而扔之。
”
道有积，而德有功；德者，道之功。
功有实，而实有光；仁者，德之光。
光有泽而泽有事；义者，仁之事也。
事有礼而礼有文；礼者，义之文也。
故曰：
“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。
”
礼为情貌者也，文为质饰者也。
夫君子取情而去貌，好质而恶饰。
夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。
何以论之？
和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。
其质至美，物不足以饰之。
夫物之待饰而后行者，其质不美也。
是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。
凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。
由是观之，礼繁者，实心衰也。
然则为礼者，事通人之朴心者也。
众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。
今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？
有争则乱，故曰：
“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。
”
先物行、先理动之谓前识。
前识者，无缘而妄意度也。
何以论之？
詹何坐，弟子侍，牛鸣与门外。
弟子曰：
“是黑牛也而白题。
”詹何曰：
“然，是黑牛也，而白在其角。
”使人视之，果黑牛而以布裹其角。
以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！
故曰：
“道之华也。
”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。
故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：
愚之首也。
故曰：
“前识者，道之华也，而愚之首也。
”
所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。
所谓“处其厚不处其薄”者，行情实而去礼貌也。
所谓“处其实不处其华”者，必缘理不径绝也。
所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。
故曰：
“去彼取此。
”
人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。
全寿富贵之谓福，而福本于有祸。
故曰：
“祸兮福之所倚。
”以成其功也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。
行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。
夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。
而祸本生于有福。
故曰：
“福兮祸之所伏。
”
夫缘道理以从事者，无不能成。
无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。
夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。
众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：
“孰知其极？
”
人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。
心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。
凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。
今众人之不能至于其所欲至，故曰：
“迷”。
众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。
故曰：
“人之迷也，其日故以久矣。
”
所谓方者，内外相应也，言行相称也。
所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。
所谓直者，义必公正，公心不偏党也。
所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。
今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。
其故何也？
使失路者而肯听习问知，即不成迷也。
今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。
众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。
众人多，而圣人寡，寡之不胜众，数也。
今举动而与天下之为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。
故曰：
“方而不割。
廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
”
聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
人也者乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。
故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱；目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。
目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。
盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。
书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。
所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。
苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、悖狂之祸至，是以啬之。
啬之者，爱其精神，啬其智识也。
故曰：
“治人事天莫如啬。
”
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。
圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。
啬之谓术也，生于道理。
夫能啬也，是从于道而服于理者也。
众人离于患陷于祸，犹未知退，而不服从道理。
圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。
故曰：
“夫谓啬，是以蚤服。
”
知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。
思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。
故曰：
“重积德。
”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。
故曰：
蚤服，是谓重积德。
积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得。
计得，而后能御万物；能御万物，则战易胜敌；战易胜敌，而论必盖世；论必盖世，故曰：
无不克；无不克，本于重积德，故曰：
重积德，则无不克。
战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。
进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。
莫见其端末，是以莫知其极。
故曰：
无不克，则莫知其极。
凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。
夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。
夫能有其国、保其身者，必且体道。
体道，则其智深；其智深，则其远；其会远，众人莫能见其所极。
唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。
故曰：
莫知其极。
莫知其极，则可以有国。
所谓“有国之母”：
母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母。
”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。
故曰：
“有国之母，可以长久。
”树木有曼根，有直根。
根者，书之所谓“柢”也。
柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。
德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持
生也。
今建于理者，其持禄也久，故曰：
“深其根。
”体其道者，其生日长，故曰：
“固其柢。
”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：
“深其根，固其柢，长其视之道也。
”
工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。
一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日，则亡五万人之功矣。
然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。
凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。
务变之谓变业。
故以理观之：
事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
是以有道之君贵静，不重变法。
故曰：
“治大国者若烹小鲜。
”
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。
圣人在上则民少欲，民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。
夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。
故曰：
“以道莅天下，其鬼不神。
”治世之民，不与鬼神相害也。
故曰：
“非其鬼不神也，其神不伤人也。
”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。
民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。
民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑，之谓上不伤人。
故曰：
“圣人亦不伤民。
”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：
“两不相伤。
”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。
上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。
民蕃息而畜积盛。
民蕃息而畜积盛之谓有德。
凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。
鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。
上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。
故曰：
“两不相伤，则德交归焉。
”言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。
夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。
内有德泽于人民者，其治人事也务本。
遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。
凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。
今有道之君，外希用甲兵而内禁淫奢。
上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴。
积力于田畴，必且粪灌。
故曰：
“天下有道，却走马以粪也。
”
人君无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。
内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。
民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。
畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。
戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。
马者，军之大用；效者，言其近也。
今所以给军之具于将马近臣。
故曰：
“天下无道，戎马生于郊矣。
”
人有欲则计会乱，计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。
由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。
奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。
然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。
夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。
故曰“祸莫大于可欲。
”
以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。
人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心，欲利之心不除其身之忧也。
故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。
众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。
胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。
故曰：
“祸莫大于不知足。
”
故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛祸薄外；痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也憯。
憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利。
故曰：
“咎莫憯于欲利。
”
道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。
故曰：
道，理之考也。
物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。
万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。
无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。
天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。
道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。
以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。
而功成天地，和化雷霆，宇内之物。
恃之以成。
凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。
万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。
道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。
故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。
今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。
故曰：
“无状之状，无物之象。
”凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。
故定理有存亡，有死生，有盛衰。
夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。
唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。
而常者，无攸易，无定理。
无定理，非在于常所，是以不可道也。
圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰：
“道”，然而可论。
故曰：
“道之可道，非常道也。
”
人始于生，而卒于死。
始之谓出，卒之谓入。
故曰：
“出生入死。
”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。
四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。
属之谓徒也，故曰“生之徒也，十有三者。
”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。
故曰：
“生之徒十有三，死之徒十有三。
”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。
损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。
故曰：
“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。
”
是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。
夫兕虎有域，动静有时。
避其域省其时，则免其兕虎之害矣。
民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
何以论之？
时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。
事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。
处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。
嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。
好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。
兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。
凡兵革者，所以备害也。
重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。
此非独谓野处之军也。
圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。
故曰“陆行不遇兕虎。
”入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵。
”远诸害，故曰：
“兕无所投其角，虎无所厝其爪，兵无所容其刃。
”不设备而必无害，天地之道理也。
体天地之道，故曰：
“无死地焉。
”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。
慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。
圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。
不疑生于慈，故曰：
“慈，故能勇。
”
周公曰：
“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。
”天地不能常侈常费，而况于人乎？
故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。
是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。
是以举之曰：
“俭，故能广。
”
凡物之有形者，易裁也，易割也。
何以论之？
有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。
短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。
理定而物易割也。
故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。
故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
圣人尽随于万物之规矩，故曰“不敢为天下先。
”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？
处大官之谓为成事长。
是以故曰：
“不敢为天下先，故能为成事长。
”
慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。
故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。
故曰：
“慈于战则胜，以守则固。
”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。
天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。
若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。
故曰“吾有三宝，持而宝之。
”
书之所谓“大道”也者，端道也。
所谓貌“施”也者，邪道也。
所谓“径”大也者，佳丽也。
佳丽也者，邪道之分也。
“朝甚除”也者，狱讼繁也。
狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采。
”狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。
故曰：
“带利剑。
”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：
“资货有余。
”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之则小盗生。
由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。
竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。
今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。
故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。
”
人无愚智莫不有趋舍，恬淡平安莫不知祸福之所由来。
得于好恶，怵于淫物，而后变乱。
所以然者，引于外物，乱于玩好也。
恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。
至圣人不然：
一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。
为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓“祭祀不绝”。
身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。
今治身，而外物不能乱其精神，故曰：
“修之身，其德乃真。
”真者，慎之固也。
治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：
“修之家，其德有余。
”治乡者行此节则家之有余者益众，故曰：
“修之乡，其德乃长。
”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：
“修之邦，其德乃丰。
”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：
“修之天下，其德乃普。
”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者，各以此科适观息耗，则万不失一。
故曰：
“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。
吾奚以知天下之然也？
以此。
”
喻老
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
故曰：
“却走马以粪。
”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胃生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
故曰：
“戎马生于郊。
”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰：
“此以皮之美自为罪。
”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：
“罪莫大于可欲。
”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：
“祸莫大于不知足。
”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：
“咎莫于欲得。
”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：
“知足之为足矣。
”
楚庄王既胜，狩于河壅，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：
“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。
”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：
“重为轻根，静为躁君。
”故曰：
“君子终日行，不离辎重”也。
邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：
“轻则失臣，躁则失君。
”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰：
“鱼不可脱于深渊。
”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人臣乘其威。
故曰：
“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：
“将欲取之，必固与之。
”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。
处小弱而重自卑谓，损“弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：
“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
”是以欲制物者于其细也。
故曰：
“图难于其易也，为大于其细也。
”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：
白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：
“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无。
”扁鹊出。
桓侯曰：
“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：
“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：
“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：
“此贤公子也，君厚待之，可以积德。
”郑君不听。
叔瞻又谏曰：
“不厚待之，不若杀之，无令有后患。
”郑君又不听。
及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。
晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：
“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。
”虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还，反灭虞。
此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。
然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
故曰：
“其安易持也，其未兆易谋也。
”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
故箕子见象箸以知天下之祸。
故曰：
“见小曰明。
”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。
文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。
故曰：
“守柔曰强。
”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：
“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。
”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：
“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。
”子罕曰：
“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：
“欲不欲，而不贵难得之货。
”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。
冯曰：
“事者，为也；为生于时，知者无常事。
书者，言也；言生于知，知者不藏书。
今子何独负之而行？
”于是王寿因焚其书而舞之。
故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
此世之所过也，而王寿复之，则学不学也。
故曰：
“学不学，复归众人之所过也。
”
夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：
“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：
“恃万物之自然而不敢为也。
”
空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：
“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。
”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：
“子之教我御，术未尽也？
”对曰：
“术已尽，用之则过也。
心御之所贵：
马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
此君之所以后也。
”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：
“颐之忘，将何不忘哉！
”故曰：
“其出弥远者，其智弥少。
”此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：
“不行而知。
”能并视，故曰：
“不见而明。
”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：
“不为而成。
”
楚
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