干支宝典天干地支最深刻原理辨析.docx

干支宝典天干地支最深刻原理辨析.docx

《干支宝典天干地支最深刻原理辨析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《干支宝典天干地支最深刻原理辨析.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

干支宝典天干地支最深刻原理辨析

干支寶典——天干地支最深刻原理辨析

干支寶典——天干地支最深刻原理辨析干支命學十幹六十甲子氣息原

天干與地支是我們研究命學最基本的元素，它不只是一個簡單的含有五行的元素，隨著命局的不同組合，它有本身的內在元素量，更有著一種隨環境結構而發生的可變元素，在此我稱它為“易體信息量”。

元始素質量是我們首先要掌握的知識，在瞭解元始的素質後，再去研究它隨結構和大運的易變數，這樣有利於我們對於五行的靈活掌握，也是我們在論斷命局的過程中，不可缺少的一個非常重要環節。

在很多時候，我們的斷語來源於十幹與十二地支的意象加減之中，非有一定的死板斷語在等著我們，而這些斷語均由我們分析研究命局的結構與行運的深淺而自定的，也就是自己通過五行的運行情況，自己確認的斷語，為了使我們所下的斷語，更接近命主的實際情況。

我們必須深入研究，天干和地支的元始屬性結構和運行後可變性的性質，從而才能豐富我們在論斷中的語言，並讓這種語言賦予生命力。

在此篇中，我先向大家介紹十二支的先天性質，然後再進行它的“易體變數”講解。

地支與天干的表現形態為：

天干以靜態出現，而地支則是以動的形態出現，也就是天干只有生克與陰陽性質的外在交流關係，其內在原理比地支要簡單，地支可變性大於天干，除了它的刑沖生克害外，它的資訊受長生掌訣的影響，並對相臨的地支有作很重要的干預作用，從而產生本身或它支的變化，而所斷之事也隨之發生變化，我們不能只以“五行”二字全代它們的性質，要分析它的“易體變數”才能捕捉對於命主有用的資訊，特別是在論斷流年過程中，地支的影響是很大的，除了傳統的以天干為太歲，地支為歲支，天干主一年的休咎，而地支只有“征”字之論，這只是一個普通的對流年太歲的看法。

再有就是，天干管上半年、地支管下半年等，為捕捉流年資訊的方法，僅此是不夠的。

其中還有很多個中環節與輕重關係要清理，我們必須從地支的元始素質與意象入手，才能充實我們的分析論斷方法與豐富的語言。

目錄

1）十幹牽隱

i）論木

ii）論火

iii）論金

iv）論土

v）論水

2）十二地支

i）子水

ii）醜土

iii）寅木

iv）卯木

v）辰土

vi）巳火

vii）午火

viii）未土

ix）申金

x）酉金

xi）戌土

xii）亥水

3）干支關係作用論

第一節：

十幹牽隱

（一）論木：

（1）木性：

甲乙甲木乃十天干之首，體固而皮堅，斯而脆，其性騰上，猶如參天巨樹，而永無止境，具頂天立地的精神。

乙木繼甲之後，陰柔之性，皮嫩而汁豐，春如桃李，夏似禾稼，冬如奇葩，易隨風而動，內斂而招搖，喜收甘露，具柔德而化剛烈之性。

性別屬陽屬陰方位東方東方氣長生在亥，沐浴在子，冠帶在醜，臨官在寅，帝旺在卯（以上為氣之盛）；衰于辰，病於巳，死於午，墓於未，絕于申，胎於酉，養於戌（以上為氣之衰）。

長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅（以上為氣之盛）；衰于醜，病於子，死於亥，墓在戌，絕於酉，胎于申，養於未（以上為氣之衰）。

勢旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休于夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰）；死於秋（最衰）。

按：

四立為立春，立夏，立秋，立冬。

旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休于夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰），死於秋（最衰）。

生甲生丙丁巳午；壬癸亥子生甲。

乙生丙丁巳午；壬癸亥子生乙。

克/受克克戊己辰戌醜未；庚辛申酉克甲。

乙克戊己辰戌醜未；庚辛申酉克乙。

合甲己相合。

乙庚相合化日干為甲，逢己土，在辰戌醜未月則化土。

日干為乙，逢庚金，在巳酉醜申月則化金。

（2）干支結體生死論：

在六十納音中，六甲、乙日分別迴圈，氣息玄藏，絲絲如扣，在干支組合結構中，有活木與死木之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。

甲戌、乙亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之地，是甲、乙木長生之所，在納音為山頭之火，於《洛書》與巽卦對待，而成風吹樹木搖，在《河圖》而易位艮，艮者為山戌中藏火，息息相連，此乃星星之火，配亥水有既濟之功。

甲辰、乙巳日配合巽卦，位於東南方，為木火分野之地，是木之餘氣，在納音為複燈之火，於《洛書》與乾卦對待，而成黑夜油燈，在《河圖》而易位兌，兌者為澤水之源，氣息相礙，此乃火之氣不熾，配巽卦而木助其勢。

甲寅、乙卯日，配艮卦稟象，位於東北，為水木分野之地，是甲木祿旺之所，在納音為大溪水，於《洛書》與坤卦對待，而成歸藏之象，在《河圖》而易位震，震者雷動木秀，乃火之源，此木性氣足，配艮卦而養其之勢。

此等之木皆為活木，有養有息受氣中和，在命局的配合中，最喜火泄，而具通明之象，枝發葉茂顯其精華，凡命值此氣向東南，曲直秀氣暢，自然毓秀。

上面三種日主結構乃為活木，在五行運行原理中，活木必得火而秀，見丙、丁方顯其木性之清華，乃通明之象。

取用大忌庚、辛與運入西方，用金則損其木之俊秀之氣，從而形成金木交戰之勢，而木之清氣失真，乃格局欠高。

甲申、乙酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是甲、乙木之死絕之地，在納音為井泉水，於《洛書》艮卦對待，而成山地互剝之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取養不盡，生氣中藏。

甲午、乙未日，配合離坤稟象，為火木分野之地，是木之生死之門，在納音為沙中金，於《洛書》為坎卦對待，而成水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木盛之所，不為克制，是燥於其外，裡強而實，質性內斂。

甲子、乙丑日，配合坎、艮稟象，為水木分野之地，是木之沐浴敗地，在納音為海中金，於《洛書》對離卦對待，而成火水未濟之勢，在《河圖》與兌易位，兌者金旺木衰，得支中之水而養，不為克制，是漂而不寒，生息猶存。

上面三種日主結構乃為死木，在五行運行原理中，死木必得金之克，見庚、辛之劈，木內斂之實顯露，乃成反生之功。

在取用上最忌火丙、丁與運南方，用火則損木之精華，是為制去劈木之金，而木之內實無法顯露，形成金火交戰之勢，則木為之一炬，所以經雲“木不南奔，而生焚身之災”便是指此。

（3）甲乙木小節：

活木用火，命局清，而格局高，用金則否，為格之下。

原理：

活木用火泄秀而生財（土）養官（金）。

氣息流通：

為木生火、火生土、土生金，金生水之順行太極的運行規律。

死木用金，命局清，而格局高，用火則為格之下。

原理：

死木用金而劈而生，為絕處逢生之象，官（金）能生印（水）。

氣息流通：

為金生水、水生木、木發秀的逆行太極的運行規律，古書中稱“反生之法”。

中國易文化幾千年來，有它獨特的昧力，非一個“旺弱”兩字而能盡之，它有著順逆、反正的運行軌跡，其氣息是可感可尋的、是辯證的、其內中所藏的變化原理是玄妙的，特別是《河圖》《洛書》的先後天交媾原理，能證清命局的清雜，從而根據命局的結構順逆之機，取用並確定格局的高低，以應人的命運成敗。

（二）論火：

（1）火性：

丙丁丙火為灼陽之精，有炎上之性，猶如霹靂之勢，猛烈而巨大，似太陽之能，普照大地，而春暖花開，所以不為壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒氣而化雪霜。

又如爐火剛猛，可以鍛煉庚金，以鑄成有用之器械，具驚天動地之能，威震八方之勢。

丁火為陰柔之性，其形為文明之象故體靜，剛性內斂，不畏強權，以中庸之勢，包容萬世物，具暇想幻影而遊弋五行，體健形全，則能左右四季，司命萬物，而成既濟之象。

在六十納音中，六丙、丁日分別迴圈，氣息玄藏，絲絲如扣，並有烈火、熾火之別，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。

性別屬陽屬陰方位南方南方氣長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰于未，病于申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於醜（以上為氣之衰）。

長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰于辰，病於卯，死於寅，墓於醜，絕於子，胎於亥，養於戌（以下為氣之衰）。

勢旺于夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰）囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。

旺于夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰），囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。

生丙生戊己辰戌醜未；甲乙寅卯生丙。

丁生戊己辰戌醜未；甲乙寅卯生丁。

克/受克丙克庚辛申酉；壬癸亥子克丙。

丁克庚辛申酉；壬癸亥子克丁。

合丙辛相合丁壬相合化日干為丙，逢辛金，在亥申子辰月則化水。

日干為丁，逢壬水在亥卯未寅月則化木。

（2）干支結體生死論：

丙寅、丁卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之祿旺之地，在納音為爐中火，於《洛書》坤卦對待，而地火明夷之象，在《河圖》與乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌為火之歸宿，有平地出熾之象，有蓄精養息，助益不盡之勢，其生氣中藏。

丙辰、丁巳日，配合巽稟象，為火木分野之地，是丙、丁火之祿地，在納音為砂中土，於《洛書》兌卦對待，而風澤中孚之象，在《河圖》與坤易位，坤者火之余氣居位，坤中火金交媾，其性溫含，有跨越夏秋之勢，氣息平正。

丙午、丁未日，配合離、坤稟象，為火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在納音為天河水，於《洛書》坎卦對待，而水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之處，其源足體聚，烈性於表，有焚身之勢，炎上之形。

以上三種日元結構為火之烈，在五行運行原理中，烈火必得水而秀，見壬、癸與北方運顯其火性之精神，乃湖海映光之象。

如以用金，乃為性能之忌，因庚、辛與運入西方，金則損火之印，而賴土養之，似成晦火欠光之歎，失其通明之氣，其性不能發揮炎烈之質，乃格局欠高。

丙申、丁酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是丙、丁火之死地，在納音為山下火，於《洛書》艮卦對待，而成地山謙之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，為太陽普照化生萬物之象，是為金被水托，依虹跨雲，生氣盎然，氣息爽朗。

丙子、丁醜日，配合坎艮稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之胎養孕育之地，在納音為澗下水，於《洛書》離卦對待，而成火水未濟之象，在《河圖》與兌易位，兌者金之居所，為金神生麗水，溫火暖金之象，是為金被火煉，火氣依水而反生木印之象，生氣猶如絲線，氣息好比佛光，若隱若現。

丙戌、丁亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是丙、丁火之死絕之地，在納音為屋上土，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者火之居所，為火熾之旺鄉，有劈金抗水之能，是為火之庫藏，乃為頂天立地，幻化成形也，其氣猶如爐焰，絲絲如扣。

以上三種日主結構為火之熾，在五行運行原理中，熾火必得木而騰其炎，見甲、乙與東方運顯其火性之輝煌，乃木火通明之象。

如以水則忌之，因壬、癸與運入北方，而水不能生木而反盜日主之氣，則成丙、丁臨死絕而遇汪洋，是自毀其光。

其勢必以木為解救，但寒木身濕性陰，而難成其火性，故有歇滅之歎，故書雲“水火兩停而有既濟之功、失勢而有滅頂之災”“喬木有通明之象，寒木有塞火之憂”乃格局欠高，而憂心忡忡。

（3）丙丁火小節：

烈火用水，命局秀髮，而格局高，用金則否，為格之下。

原理：

烈火用水可生印（木）榮身（火）。

氣息流通，其勢輝煌：

為水生木、木生火、火生土，土生金之順行太極的運行規律。

熾火用木，命局清，而格局高，用水則為格之下。

原理：

熾火用木生身泄水克土，護衛無根之炎，防陽水之侵，為化生之境，是印（木）泄煞之氣（水），木制土晦光。

氣息流通，通明之象：

為木泄水、水泄金、金泄土，火而能發其光，為逆行太極的運行規律，也為古書中的“反生之法”。

五行的性質在順逆的運行中，有其各自的特點，它們的相互作用乃《河、洛》的對待原理，所以在不同的環境下、結構中有特性的配合，非一個旺則抑、弱則扶能概括其內在之氣息的，在研究命學之途，其理法效法一于自然，其心智多思於生活中之事物，那麼，物與物之間的相互聯繫與排斥，依賴與對立的關係，就是五行運行之真機。

只要清純之氣，能舒展通暢，它就能顯示一定的力量，命局的高低而能盡筧眼中。

在命局與行運中，只要條件成一絲清氣，則對人之事業有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之間成為富翁，有人一敗如灰，均在於這清氣的阻隔與通暢，論命中不可不明，這天地造化之理。

（三）論金：

（1）金性：

庚辛庚金乃喻為天上之太白，剛健為最，具肅煞銳利之性，形如刀斧、質似頑鐵，以至陰為體，內藏至陽之精，晶瑩剔透，猛烈戾氣，有琢削鋒銳之勢，號月白而風高，潔身睿智，越凡脫俗，其精神堅毅不拔，氣如鐘鼎，威武不屈，聲威四海。

辛金為柔軟之性，其形如美玉，其質似月光，柔潤潔白，有清風明月之喻，為甘泉顯露之象，是外柔內剛體用雙具之物，有交歡助人之能，所以人間五金皆它。

性別屬陽屬陰方位西方西方氣長生在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉（以上為氣之盛）；衰于戌，病於亥，死於子，墓於醜，絕於寅，胎於卯，養於辰（以上為氣之衰）。

長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申（以上為氣之盛）；衰于未，病於午，死於巳，墓於辰，絕於卯，胎於寅，養於醜（以上為氣之衰）。

勢旺於秋（最旺），相於四立前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死于夏（最衰）。

旺於秋（最旺），相於四位前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死于夏（最衰）。

生庚生壬癸亥子；戊己辰戌醜未生庚。

辛生壬癸亥子；戊己辰戌醜未生辛。

克/受克庚克甲乙寅卯；丙丁巳午克庚。

辛克甲乙寅卯；丙丁巳午克辛。

合乙庚相合丙辛相合。

化日干為庚，逢乙木，若在巳酉醜申月，則化為純金。

日干為辛，逢丙火，在申子辰亥月則化水。

（2）干支結體生死論：

在六十納音中，六庚、辛日分別迴圈，氣息相通，肅煞乖張，理玄而情至，絲毫不爽，並有頑鐵、器具之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查。

庚申、辛酉日，配合坤兌稟象，位於西方，為火金分野之所，是庚、辛金之祿刃之地，在納音為石榴木，於《洛書》震卦對待，而澤雷隨之象，在《河圖》與巽易位，巽者金長生之所，巳中藏金之生息，巽為地戶，自有開天門，閉地戶的交合之氣，乃生生之妙，所以書雲“火金相交而能成器”就是指此。

庚戌、辛亥日，配合乾稟象，位於西北方，為金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在納音為釵頭金，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者金處沐浴之所，乃鍛煉修飾之地，有乾金孕氣，乃先天真元之象徵，在火石中而立足，吸取天地交合之氣，爐火雖旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，難發剛猛之性，但金獨煉而生氣存，所以書雲“火不滅金”就是指此。

庚辰、辛巳日，配合巽稟象，位於，為火木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為白蠟金，於《洛書》震乾卦對待，而成風天小畜之象，在《河圖》與坤易位，坤者金祿旺之所，而成至陰之體，內含至陽之精，申金肅煞剛勁，而得輔助之功，在金之旺鄉而如頑鐵堅銳以極，並有劈煞之威。

以上三種日元結構為金之頑，在五行運行原理中，頑金必得火而成器，見丁、丙與南方運方顯其金性之內在至陽之體，乃成鐘鼎之器。

金乃獨異它物，不離丁、壬之培補，甲木之疏秀，其質、其性不能發揮，如以北方乃金沉水底，如以西方，爭勇好鬥，江湖之流，格局低下。

庚子、辛醜日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是庚、辛金之死絕之地，在納音為壁上土，於《洛書》坎卦對待，而成水山蹇之象，在《河圖》與兌易位，坎者金之死長絕所，子中藏癸水泄弱金之肅煞之氣，而金寒水冷，金在水中而底蘊盡失，唯以木火之舒展，方成既濟之功。

如賴土養其精，而成晦火傷身之病。

所以得木火自能中和純粹，生機長存。

庚寅、辛卯日，配合艮震稟象，位於東方，為水木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為松柏木，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，艮者金胎絕之所，艮中藏木火之生機，雖是土之餘氣，而中藏克耗之神，使支中之氣玄而妙之，為可生可絕之所，重在干支引化而成為利器之金，多出描花畫草之丹青，此喻佛祖之香爐，有引燈悟道照亮前景之象。

自得妙法之緣。

庚午、辛未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之所，是庚、辛金之敗之地，在納音為路旁土，於《洛書》坤卦對待，而成地火明夷之象，在《河圖》與震易位，離者金之舒展養頤之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火爐中而安身，吸取天地之養化之氣，有爐火鍛金成器之象，但又有搖籃沐水之歎，兩者隨氣而存，克化引物，全在四時之氣也，金之成敗在於此，生息妙意也在於此，此乃大自然之造物所至。

以上三種日元結構為金之器具，在五行運行原理中，珠玉之金必得水泄而無以晶瑩剔透，賴己土培補生機盎然，見火則有消熔之憂，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有損模之憂，模壞而金不成形，體缺貌非，砂石雜中，而濁氣難除，此乃無異於頑石。

所以五行之性自有特色，非一個性而定之，它有迎長之勢，抗消之能，乃隨四季之變化，生機氣息，由如人之呼吸，一來一往，在自然而為闔癖，自有配合之妙。

違背它的內在結構原理，則難以成其勢，自然為格之下。

（3）庚辛金小節：

頑鐵用火，乃以火鍛煉成形，命局粗糙之氣除，俊秀剛勁之氣存，而格局高，乃人間之生煞大權的體現。

用水、土則否，為格之下。

原理：

頑鐵用火，為火生土印而養金，其身身榮，而忌戊土以埋金，盡成頑鐵之朽。

用火之氣息流通，其勢猶如爐火之純青，自有臨制四方之威，此乃五行運行正理，為太極的運行規律順氣。

珠玉用水，命局清白，而格局高，用火則為格之下。

原理：

珠玉用水而生木，木生火，而鍛金的反生之法，此乃最忌己土濁壬，為金不白則水不清，月色暗淡。

金得壬水之洗，乃月白風清，氣息流通，文絲絲，刀筆詩歌振天下。

為水生木、木生火、火煉金，的反生之法，為逆行太極的運行規律，是日主幹支結構的天地交合的原理，此乃是決定命局運行方向的成敗條件。

五行的干支組合，是命局之氣息引出條件，引與制，順生與反生，是日主之干支組合決定的，有了這一分辨條件，再進行五行季候的配合，論其五行喜用的受氣深淺，進行分化結構解析，其衰旺、其先後天素質，便一目了然。

再論其命局中的清、純、雜、濁、燥、枯等與行運的成敗關係，則人的一生榮辱成敗盡於掌中，所以《滴天髓》才著有“巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存”之說。

在六十納音的排列之中，包含了易卦的消長關係，它們的干支配合有著自然支行的結構原理，非一個日主旺弱而能言盡其理。

旺弱的論命方法，只是針對百分之四十的普通命例，而設立的一種分析方法，但就其命局的結構層次高低，是不能用旺弱之法來劃分的。

在命學古經典中，雖有正官、正印等八格講解，但命主的格局高低，事業成就之大小，用旺弱的方法是論斷不出來的。

在現代社會裡，人們都盼望能從命學中看到自己更多，特別是對於財富的多少，官職的大小，配偶的生肖等，用旺弱這個單一的古法，去分析論斷命運是不能滿足求測者願望的。

而我從古傳中來，得其先人之命學精髓，加上多年的實務與現今社會的職業等級、財富狀況，人事喻意等內容進行了總結與收集，其中五行氣息流通、季候的配合、順逆之機、干支換像是命學之魂，它能能論高斷低，是眾書沒有的觀點和論命的方法。

古人論命原本如此，只是今人之易學修為欠變通、意境欠深邃、簡而理會，則失去了體悟自然運行之法則。

（四）論土：

（1）土性：

戊己戊土之形，喻為城牆、堤防，其質堅固，其性高厚剛燥，位居中正之左，收藏於四季之末，乃萬物之司命，可止氾濫之水，可固水成堤而灌溉田園，春夏氣辟得水潤之，可生萬物，秋冬氣翕而靜，使植物之成熟，有覆地蓋天之能，穩重誠信之性，是正道之坤象。

己土之喻為田野、卑濕之土，質軟柔順端凝，性濕內含，其體虛貌全，能為金之模，可養木之根，是紅爐之壁，能晦火納水，氣息中正，而居其右，藏于季末之墓中，而臨制八方，有滋生不息之妙，駕海長虹之能，穩沉老練，誠信寬厚，是正道之坤氣。

性別屬陽屬陰方位中央中央氣長生在寅沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰于未，病于申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於醜（以上為氣之衰）。

長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰于辰，病於卯，死於寅，墓於醜，絕於子，胎於亥，養於戌（以上為氣之衰）。

勢旺於四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。

旺於四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。

生戊生庚辛申酉；丙丁巳午生戊。

己生庚辛申酉；丙丁巳午生己。

克/受克戊克壬癸亥子；甲乙寅卯克戊。

己克壬亥子；甲乙寅卯克己。

合戊癸相合甲己相合。

化日干為戊，逢癸水，在寅午戌巳月則化火。

日干為巳，逢甲木，在辰戌醜未月，則化為純土。

（2）干支結體生死論：

在六十納音中，六戊、己日分別迴圈，氣息相貫，濕潤交替，止水養物，而土氣凝重端莊，隱于它支中，則具生克引化之用，藏於四庫，養金納水、培木晦火，各有其能，但體堅性直，身柔表固，則與它行有異，在其干支組合中，有堅土與柔泥之別，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查也。

戊午、己未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之地，是戊、己之祿刃之地，在納音為天上火，於《洛書》離卦對待，而離純卦之象，在《河圖》與震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城牆、堤防，能止水固流，潤澤田野。

戊戌、己巳日，配合乾巽稟象，位於東南、西北方，為天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化萬物之竅，乾為天門，巽為地戶，是天地陰陽之氣的交會轉換之位，中正之土由此二門而出，燥化為濕而護