道德经王弼本繁体 中华书局.docx

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一章道可道，非常道；名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

這兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　二章天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

　　三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。

爲無爲，則無不治。

　　四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

五章天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

　　六章谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。

緜緜若存，用之不勤。

　　七章天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪？

故能成其私。

　　八章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

　　九章持而盈之，不如其已。

揣而梲之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。

　　十章載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽（jiàn），能無疵乎？

愛民治國，能無知乎？

天門開闔，能無雌乎？

明白四達，能無爲乎？

生之、畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　十一章三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。

埏埴（shānzhí）以爲器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以爲室，當其無，有室之用。

故有之以爲利，無之以爲用。

　　十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

　　十三章寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵，爲下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患！

故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

　　十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致詰，故混而爲一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀，無物之象。

是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

　　十五章古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強爲之容。

豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？

孰能安以久動之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　十六章致虛極，守靜篤（dǔ）。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，是謂復命。

復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

沒身不殆。

　　十七章太上，下知有之。

其次，親而譽之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足，焉有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂有忠臣。

　　十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者，以爲文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

　　二十章絕學無憂。

唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

儽儽兮若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉！

沌沌兮！

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑似鄙。

我獨異於人，而貴食母。

　　二十一章孔德之容，惟道是從。

道之爲物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此。

　　二十二章曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一，爲天下式。

不自見則明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！

誠全而歸之。

　　二十三章希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰爲此者？

天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足，焉有不信焉。

　　二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰餘食贅行。

物或惡之，故有道者不處。

　　二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。

吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　二十六章重爲輕根，靜爲躁君，是以聖人終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

　　二十七章善行無轍迹，善言無瑕讁，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　二十八章知其雄，守其雌，爲天下谿。

爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，爲天下式。

爲天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，爲天下谷。

爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則爲器，聖人用之則爲官長。

故大制不割。

　　二十九章將欲取天下而爲之，吾見其不得已。

天下神器，不可爲也。

爲者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

　　三十章以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　三十一章夫佳兵者，不祥之器。

物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡爲上，勝而不美。

而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以哀悲泣之。

戰勝，以喪禮處之。

　　三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。

候王若能守之，萬物將自賓。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　三十三章知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

　　三十四章大道氾兮，其可左右。

萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不爲主。

常無欲，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。

以其終不自爲大，故能成其大。

　　三十五章執大象，天下往；往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　三十七章道常無爲而無不爲，候王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

　　下篇

三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。

上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

故去彼取此。

　　三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以爲天下貞。

其致之。

天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤爲本，高以下爲基。

是以候王自謂孤寡不榖。

此非以賤爲本邪？

非乎？

故致數歟輿無輿。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　四十章反者，道之動；弱者，道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

　　四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。

故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若纇。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

道隱無名，夫唯道善待且成。

　　四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。

故物，或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以爲教父。

　　四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有人無閒，吾是以知無爲之有益。

不言之教，無爲之益，天下希及之。

　　四十四章名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　四十五章大成若缺，其用不弊：

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。

　　四十六章天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。

　　四十七章不出戶，知天下；不闚牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而，不見而名，不爲而成。

　　四十八章爲學日益，爲道日損。

損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　四十九章聖人無常心，以百姓心爲心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下歙歙，爲天下渾其心。

聖人皆孩之。

　　五十章出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

人之生動之死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？

以其無死地。

　　五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之：

長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。

生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　五十二章天下有始，以爲天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守弱曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是爲習常。

　　五十三章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。

非道也哉！

　　五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？

以此。

　　五十五章含德之厚，比於赤子。

蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。

終日號而嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　五十六章知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。

　　五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？

以此。

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盜賊多有。

故聖人云，我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

　　五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

孰知其極？

其無正？

正復爲奇，善復爲妖，人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

　　五十九章治人事天莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

　　六十章治大國若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　六十一章大國者下流。

天下之交，天下之牝。

牝常以靜勝牡，以靜爲下。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。

　　六十二章道者萬物之奧，善人之寶，不善人這所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何棄之有！

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？

不曰以求得，有罪以免邪？

故爲天下貴。

　　六十三章爲無爲，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難於其易，爲大於其細。

天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之。

故終無難矣。

　　六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

爲之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

爲者敗之，執者失之。

是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然，而不敢爲。

　　六十五章古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

　　六十六章江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　六十七章天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其細也夫。

我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

　　六十八章善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　六十九章用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

　　七十章吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

　　七十一章知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

聖人不病，以其病病，是以不病。

　　七十二章民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知，不自見；自愛，不自貴。

故去彼取此。

　　七十三章勇於敢則殺，勇於不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

　　七十四章民不畏死，奈何以死懼之！

若使民常畏死，而爲奇者吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

　　七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有爲，是以難治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

　　七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則兵。

強大處下，柔弱處上。

　　七十七章天之道，其猶張弓與！

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？

唯有道者。

是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　七十八章天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。

正言若反。

　　七十九章和大怨，必有餘怨，安可以爲善？

是以聖人執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

　　八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國想望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　八十一章信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

聖人不積，既以爲人，己愈多。

天之道，利而不害。

聖人之道，爲而不爭。