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茂名地区风俗节日
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茂名地区风俗节日
篇一：
茂名年例风俗的调查报告
茂名年例风俗的调查报告
调查目标：
在中国还有许许多多值得传承的优秀传统文化，例如我们
茂名的年例风俗。
随着时代的发展，也有许许多多传统文
化因没受到重视而正走向灭亡，所以我们更应该挖掘和保
护中国多种多样的传统文化。
而我认为茂名的年例也是一
种值得传承的优秀传统文化，而且不应该忽视，虽然其中
也有许多陋习，但我相信经过取其精华去其糟粕，茂名的
年例也能绽放其独特的光彩。
调查时间：
20XX年2月4日—20XX年2月17日
调查对象：
茂名部分农村的群众
调查方式：
访谈法、资料检索
优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。
”在如何建构“中华优秀传统文化传承体系”的问题上，我们需要在最基本的两个问题上作出回应：
其一，我们要传承什么?
这实际上就是六中全会文件中指出的“加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素”。
其二，如何传承。
这实际上是优秀传统文化传承的渠道、方法、载体与方式问题。
一、年例风俗的历史根源年例是粤西地区一个独特的传统节日，所谓年例，即是年年有例！
在中国的众多传统节日中，春节可算是最为热闹的。
然而在粤西岭南一带，在春节之后仍有特别的节日要过，那就是具有地方特色的民间文化习俗——年例。
按宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗记载，年例最迟起源于宋代，明朝时期盛行。
在农耕社会，农为百业之本，明朝时，粤西官吏们都要洗澡，穿素服，不坐轿子不骑马，步行到郊外，聚集乡民，设桌上供。
上演当时全国各地都进行的立春祭祀仪式，以示对农业重视。
“打春牛”视作新一年的开耕典礼，官吏们焚香叩头之外，还要在供桌前做一个土牛，让扮作勾芒神的人举鞭打土牛，这土牛被称为“春牛”，“打春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收。
有旧县志：
“立春前有司迎句芒神于东郊，里市各扮故事表演，曰庆丰年”。
由于聚集各乡民庆典，与元宵、年例重合，百姓索性张灯结彩，舞春牛、舞狮子、游神、驱鬼、飘色、鼓乐歌讴达旦，形成一种集元宵、春祭一身的年例，清朝更是发展到高峰期。
年例因其与众不同的风俗，导致粤西各县纷纷记载，成了朝廷对地方风俗参考的重要依据。
据清光绪《信宜县志·舆地志》记载：
“迎春，装戏剧鼓乐，迎土牛于春牛亭，士女纵观为乐”。
光绪信宜县志。
卷一舆地志十风俗：
“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。
多于是月乡傩，名曰年例。
”
光绪茂名县志。
卷一舆地志第一风俗：
“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。
”道光电白县志。
卷四舆地一疆域.风俗：
“元旦恭贺，曰拜年。
家设糕果祭神，曰供养。
或悬先像，设糕果礼拜。
是日，不杀牲，多素食，三日内不市。
各乡行春傩礼演戏，曰做年例。
”光绪重修电白县志卷三舆地三风俗记载内容与上相同。
光绪高州府志。
卷六舆地六风俗：
“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，民间多建平安醮，设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以次祷祀，掷珓悬朱符而去。
神号康王，不知所出。
乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。
或官绅礼服迎神，选壮者赤帜，朱蓝其面，衣偏裘之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。
参岭南杂记、道光志、电白志。
”
粤西各县对年例的记载，为年例历史留下了佐证。
直到民国初年，粤西年例并没有因取消立春祭祀消亡，相反以粤西独特的风俗形式盛行，解放后来曾一度中断，上世纪八十年代以来逐渐恢复，目前茂名及其所辖市县（区）乡村，大都盛行做“年例”，而且相当隆重热闹。
在粤西茂名有这样的说法，一年一度的“年例”期间，在外工作、生活的人，过年可以不回家，但“年例”时一定会赶回来团聚。
同操一种语言，乡音乡情交融，气氛热烈，著实让常年在外、难得相见的家乡人别有一番享受。
关于年例的来由这里有三种说法：
一说：
相传，茂名的“年例”也是由元宵节衍化而来。
自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗庆祝丰收、祈祷祭祀日子结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。
另一说：
它实际上是元宵节、庙会、粤西茂名等地方祖先迁移落脚纪念日等综合起来的
节日。
还有一说：
南朝至隋朝时期，岭南圣母冼太夫人是粤西当地的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。
年例和冼太夫人有一定的关联。
年例活动由粤西冼氏家族祭祀祈福而兴起，长期演化后成为今天的年例。
据光绪《茂名县志风俗》载：
“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。
”《茂名市志》又载：
“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。
‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。
实际上，“年例”是扩大的春节、元宵节、庙会，也包括祖先迁移落脚纪念日等在内的综合节日。
城乡各居民以社为单位，按各自原定的衬日集资举行祭社盛典，以祈风调雨顺，年丰人寿，俗称“做年例”或叫“祭社”，时间一般头尾三天。
茂名地区的年例日因各地而有所不同，大体上是从正月初二起至正月底止，尤十五、十六日为最多，也有些地方是在农历二月份的，年例节一般一个村庄为同一日期，亦有附近数条村庄的年例节都是在同一日期的。
年例的主旨是祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安。
一村过年例，周围村庄群众都来看热闹助兴，家家户户大摆宴席招待亲朋戚友，不论是否相识，一律热情款待茶饭酒菜。
每到年例期，村镇街道张灯结彩，各户盛筵宴请亲朋，来客越多，主人就越高兴，故有“年例大过年”之说，活动内容有游神、游灯、点灯、打醮、舞狮、舞龙、飘色、八音、武术表演、做大戏（粤剧）、木偶戏、燃放烟花炮竹等，一直闹至通宵达旦。
随着社会的发展，年例的传统也随之有所改变，许多地方逐渐习惯于把“做年例”、“睇年例”变作“吃年例”。
但作为茂名地区特有的传统节日，它在茂名人民心目中依然有着深深的情结，对茂名人民有着重大的意义。
二、年例的主要特征
1、”年例”是广东省乃至中国少有的风俗习惯，为粤西茂名和湛江两市所特有。
尤其在茂名，年例更为普遍。
茂名人素有“年例大过年”的说法，出门在外的人，春节可以不回家，但“年例”是一定要赶回来的；
2、年例的种种活动，表达以平民百姓为主体的社会各阶层广大人群祈福禳灾，祈求平安吉祥的心愿；
3、年例联络亲友感情。
亲戚朋友之间，常年没事一般不相往来，但自家年例那天，无论贫富，均摆酒宴请亲朋好友，朋友间也成群结伴到各家去串门，吃年例，新年气氛倍觉浓郁。
4、年例是茂名农村的第一大节日。
从最初的娱神祭祀，到娱人娱神的节日，发展到现在融交际和文娱活动于一体的综合性文化节日，让茂名年例在当地得到普遍认同；
5、年例带动了茂名经济发展。
年例不仅具有精神文化方面的特征，而且具有物质文化方面的特征。
茂名很多商家看好“年例经济”，纷纷开设年例购物一条街，菜市场、道路两旁到处都是年例商品，水果、糖果、饼干、酒水销售大大增加，某个村庄做年例的时候，在村口会临时形成一个小墟，叫卖声此起彼伏。
。
据有关人士统计分析，茂名“年例”的商品销售额，约占全年农村市场销售的四份之一。
6、而在我的访谈中，我觉得唯一不足的是由于这个节日非常的重要，所以人们都会放很多的鞭炮，小朋友也非常喜欢玩各种各样的小鞭炮，以来会造成一定的环境污染，二来鞭炮有一定的危险性，常常会造成一些不必要的伤害和意外事故。
三、年例的重要价值
1、保留了茂名地区及周边的以民间信仰为特点的传统民间文化，是研究茂名地区民众世界观和生活情状的重要根据，在民俗学研究中具有不可替代的作用；
2、年例是孕育茂名传统民间艺术的沃土，有利于传统文化的传承和发展；
3、年例带动了茂名经济发展，有利于形成茂名的特色文化品牌。
一些民俗专家和学者认为：
茂名若能开发以“年例”为主题特色的旅游经济，市场潜力是巨大的；
4、年例活动具有凝聚力，能够增强群众团结友爱、互相帮助的精神，可以营造安定、祥和的氛围，对构建和谐社会起到很大作用。
四、茂名年例拟申报省级非物质文化遗产
据相关报道，20XX年3月20日，省非物质文化遗产保护中心课题调研组到茂名市，就年例等非物质文化遗产进行调研。
从凌晨开始到晚上，调研组一行8人兴致勃勃地观看了茂名年例的全过程。
据了解，茂名市20XX年拟将年例等项目申报省级非物质文化遗产，这将对于挖掘、传承和保护好茂名悠久的历史文化，有着重要的意义。
调研组一行于20XX年3月16日抵达茂名市，17凌晨1时起，他们在高州市区新街观看了年例的起年例、正年例、年例尾等全过程。
其中16日晚上的新街年例游行有龙狮队、腰鼓队、飘色等富有民俗特色的节目，让专家们赞叹不已。
调研组成员之一广东省非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任吴世枫接受记者采访时说，看到茂名红红火火的年例活动感到很高兴。
他说，年例作为非物质文化遗产很有地方特色，表现形态丰富多彩，有深厚的历史文化价值。
同时，年例对人们之间的人文生活、沟通交流很有现实意思。
他认为茂名年例能流传至今，体现了茂名各级党委、政府对非物质文化遗产一定的重视。
调研组一行还考察了高州木刻画、缅茄雕、冼夫人文化等非物质文化遗产。
今日，调研组将去到化州市，对该市的化橘红中药文化、赛龙舟、合江镇梧村庙会等非物质文化遗产进行调研。
五、我所发现的问题及拟解决方案
虽然年例已拟申报省级非物质文化遗产，但据我了解，到目前为止国家政府还没有明确的方案肯定这一非物质文化遗产，这说明年例还没有得到政府足够的重视和保护。
而且，虽然这几年都还有一些老一辈在举办着，有些活动还不得不请些小朋友来帮忙，这是因为很多青年人对喜欢看年例，但不喜欢参与其中。
有些活动需要拥有一些传统的手艺，比如说用竹子编织比较大型的船和灯笼等，而现在会做这些的人越来越少了，更可悲的是喜欢学这种手艺的人更是少的可怜。
还有一些传统的文艺活动和杂技，比如说粤剧、木偶戏等，喜欢看的人少了，会做唱的人就更少啦。
在粤剧、木偶戏这些传统文艺活动逐渐衰落的同时，取而代之的是现代社会很流行的比较庸俗的劲歌舞。
如果再没有得到政府的重视，人们的关注，再这样发展下去我怕有一天它会彻底衰落！
所以，我希望政府可以重新重视此文化传统，多些关注，多些保护，多些鼓励人们，多些实际行动。
对此，我建议：
1、政府要采取相关措施鼓励年轻人关注年例，鼓励人们学习其传统文
艺及手艺。
2、多宣传年例的文化重要价值及意义。
3、多鼓励人们坚持每年举行此文化传统，不要中断。
4、在茂名年例的那段时间内，还可以办一个年例旅游节假日，可以让
更多没有此习俗的人们到有此习俗的当地参观或参加年例活动，让
他们更了解年例。
5、最好可以淘汰一些庸俗的文化活动，继承一些传统的优秀的文化活
动。
6、对于鞭炮的污染和容易出现意外事故的问题，也希望政府可以鼓励
人们换一种方式来表达喜庆，或者尽量减少鞭炮的燃放，或者在每
个村子用指定的地方让人们燃放鞭炮烟花。
篇二：
节日民俗
话除夕
俗话说得好：
“百里不同风，千里不同俗。
”在每个地区都有着不同的节日风俗。
在中国，除夕就是最热闹了。
除夕是我国的传统节日。
是一年中的最后一天，也称大年夜。
除夕这天晚上鞭炮声不断，非常热闹。
现在就由我来说说我家是怎么过除夕夜的吧！
在除夕夜这一天，我们家就会打鞭炮。
早上，我还是照样睡我的懒觉，妈妈早早的起床打扫房间，爸爸也跟着妈妈一起干活。
中午，我们还是平常一样吃着普通的米饭。
晚上，便是热闹非凡，玩的很开心。
我们会先拿些白萝卜来，切成小块，再在上面插上蜡烛，然后点上火，放在家的各个角落。
随后，我就会吧家里的灯全部开起来。
吃晚饭的时候到了，我们一大家子都会跑到爷爷奶奶家吃团圆饭，吃完饭，我就会和朋友或家人一起玩鞭炮。
玩着玩着，时间久匆匆地过去了，我们就都上楼了，但没睡觉，就是在楼上玩。
到了晚上十二点，爸爸就去打响了鞭炮，点上了烟花，很漂亮。
打完后，爸爸就带我去了庙里，具体我也不知道怎么说。
这就是我家的“除夕夜。
”除夕夜总是那么别具特色，那么令人难以忘怀！
篇三：
茂名年例文化
茂名年例文化
年例，是茂名地区的特色节目。
据光绪?
茂名县志风俗?
载：
“自十二到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例”。
?
茂名市志?
又载：
“年例唯粤西、鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。
‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动。
”实际上，“年例”是扩大到春节、元宵节、庙会，也包括祖先迁移落脚纪念日等在内的综合节目。
城乡各居民以社为单位，按各自原定的村日集资举行祭社盛典，以祈风调雨顺，年丰人寿，俗称“做年例”或叫“祭社”，时间一般头尾三天。
年例，也可以叫年宵，但是和年宵又不同。
茂名、电白县、化州、信宜、高州、茂南、茂港及邻近的湛江吴川、阳春一带的农村每年都会举办年例,各地举办地年例的时间各不相同，集中在过完春节的农历正月、二月份，其余一些“翻秋”年例（在秋收后的一个月举行，大都是在农历三月至十一月）则每个月都有，年例节一般一个村庄为同一天，少数两天。
也有附近数条村庄的年例节都是在同一日的。
农村年例大多以土地庙为中心，周围几个村子一起举行。
有些地方一年中还会举办两次年例（一次为大年例，就是客人来得最多的。
另一次就是小年例，客人来得比较少。
一、茂名年例的渊源
（一）史料记载
按宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗记载，年例最迟起源于宋代，明朝时期盛行。
吴震方所著《岭南杂记》记载“高州春时，民间建太平醇，多设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以此祈祷，掷玫悬朱符而去”。
道光《高州府志》卷三风俗“自十二月至於月鄉人儺沿门逐鬼唱土歌谓之年例光绪《化州县志》“（正月）初十后，每夜奉神出游，锣鼓喧闻，灯光如昼，放火花，烧炮竹，打秋千，直至夜底方休。
自光绪七年后，踵事增毕诸神出游，以三月而毕。
将余费于勤光门外沙洲塔厂为宴席之地，略如京都戏院式，张灯演戏，纸醉金迷，国有长春，城真不夜，亦太平之润色也”。
根据史料的记载我们可以知道茂名地区的年例博大精深、源远流长，这个习俗不仅在今天受到茂名地区的人们喜爱，而且在古代就受到人们的重视。
（二）坊间说法
一说：
相传，茂名的“年例”也是由元宵节衍化而来。
自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗庆祝丰收、祈祷祭祀日子结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。
一说：
它实际上是元宵节、庙会、粤西茂名等地方祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日。
一说：
年例和冼太夫人有一定的关联。
年例活动由粤西冼氏家族祭祀祈福而兴起，长期演化后成为今天的年例。
一说：
古时候有个瘟神，常常作恶粤西人民，搞的粤西民不聊生。
于是，粤西人民自发开展驱瘟逐疫活动，但那个瘟神也十分狡猾，当这个地方驱赶他的时候，他就跑到另一个地方。
为此，智慧无穷的粤西人民便采取各地各村有“年例期”的做法，使得瘟疫东家驱完，西家打，无处藏身。
我们都知道一个节日的由来都有其特定的文化背景，当然年例这个习俗也不例外。
这些坊间说法都有起一定的道理，都有着一定的历史事实所支撑。
二、茂名年例的流程
在年例这天，外出的人大都会返回原来的村子做年例，年例一般会维持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”；也有部分村庄只有一天，分为游照（当天凌晨0.00），摆照（白天），照尾（8.00或者9.00）。
（一）起年例
在年例开始前，各家各户就已经准备了鸡肉，猪肉，鱼做成一副“三牲”供菩萨享用，
叫做“摆醮”。
它是“年例”中最传统的节目，在过去被视为“年例”的重头戏。
所谓摆醮，各户选取家中最肥的大阉鸡，去毛去内脏整个泡熟成金黄色，端正地放在托盘里，鸡的头部向上微弯，旁边添上一刀过煮熟了的猪肉和一条鱼，俗称“三牲”，为摆醮的主供品，伴有糖果、三茶五酒和香烛供奉在八仙桌上。
摆醮活动多安排在夜间进行，这是延续下来的习惯，一般是在正月年例的夜晚，各家各户都居中在一处一起拜神，后是大放鞭炮。
（二）正年例
1.正年例的早上6点放三响雷，菩萨出游巡村，十分热闹：
放雷的、抬菩萨轿的、敲锣打鼓吹唢呐的、扛旗扛灯笼打大伞的、抬祭器和纸船、后面还跟着道士和做些小生意的小贩，一队出巡。
如果村子很大，队伍就很庞大，上千米不是问题，菩萨就要从早都晚不停地巡，道士每到一个地方都要画符咒语，把鬼魅收到一条纸船上，也叫“封船”。
2.就是所谓的“吃年例”了，这也是粤西人过年例的重头戏。
宴请客人，这是年例活动中的一外最具有实质性的内容。
为神准备的丰盛的供品，在神的面前大大方方地摆放了一阵以后，又丝毫无损地拿回了家，经过一番深加工，摆到了餐桌上，让客人大鱼大肉大食一餐。
年例请客可不像一些人为了求人办事那种宴请——具有明确的走人情的目的，年例请客似乎是为请而请；来的客人主人不必熟悉，甚至从没听说：
随着亲戚或朋友来了，一概欢迎，甚至多多益善，来客越多摆的台数越多就证明该户人家越兴旺。
相反，谁家来的客人少，会感到门庭冷落。
这到底为了什么？
大概为了庆祝旧一年的顺利和祈求新一年的吉祥，为了一种人气。
这显然也是一种遗风。
3.吃完年例后就有余兴节目“睇年例”又称睇大戏。
传统上，年例最大的目的就是敬神，各种民间艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看的，以讨得神的欢喜，以祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。
（三）年例尾
到了第三天“年例尾”的早上，烧纸船。
最好玩的是“送鬼”。
一个道士先是一边在街上走一边念咒语之类的，然后拿来纸船，大喝一声：
“请上船！
”就意味着附近的鬼怪都挤上了这条纸船。
紧接着，道士身后的吹喇叭的“呼（:
茂名地区风俗节日）啦”一声地吹响了喇叭，那道士似乎被吓着了一般，捧着那“船”，打着趔趄，惊惶地往河边跑去。
到了河边，那道士就把这“船”往河里一扔，点着纸船，鬼怪就被烧死随“船”给漂走了。
这便意味着这年这里的人们将不会受鬼怪的骚扰。
直到送菩萨回庙，年例也就此结束。
三、茂名年例的文化活动
年例是广东茂名、湛江吴川地区民间过年最隆重的一个节日，在农村素有“年例大过春节”的说法，也是粤西地区最具特色的一个节日。
年例期间，家家张灯结彩，村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等，路旁插满彩旗，鞭炮声及锣鼓声此起彼伏，各种民间艺术表演力竭所能，尽献于众。
粤剧、电影、歌舞、木偶戏、采茶戏、跳花棚、飘色、舞春牛、舞龙、舞狮、杂剧以及各种各样的文娱活动纷纷亮相。
（一）睇大戏
其中尤以粤剧最为受欢迎。
粤剧本地俗称“大戏”，是各地年例日必备的表演节目。
一般在年例日前后连演数天，观者络绎不绝。
此外，醒狮班前来舞狮助兴，也是年例日的必备项目。
而做年例，多数是为庆祝生活水平的提高，祝福好日子长久，显示城乡的喜庆与社会的和谐。
“年例”期间，广东、广西有近百个粤剧团活跃于粤西地区各村庄演出。
此外，当地独特的文艺表演形式－－化州的“跳花棚”，高州的木偶戏等都齐齐出动，轮流在各镇表演；一些艺术界的大腕明星也会到这个地方助兴。
在粤西地区，传统粤剧依然是农民最喜爱的一种文艺节目，特别是每年年例，有时一个村就有二三台大戏一起做，农民看大戏比城里人看流行歌星演唱会还要热闹。
村民做“年例”，除保留一部分传统节目外，粤剧是必不可少的节目。
每到年例期，每村每镇都搭起戏台，张灯结彩，各类粤剧团活跃于各乡镇演出。
有些乡镇的年例还请来省级一流的剧团演出，甚至一些“大佬倌”也被特邀前来助兴。
台上鼓乐喧天，演员唱得声情并茂，台下的观众听得如痴如醉，流连忘返。
（二）鬼仔戏
木偶戏，俗称“鬼仔戏”，是茂名地区特别是广大农村地区最为群众喜闻乐见的民间艺术。
新编的《茂名市志》“文化?
民间艺术?
民间戏曲”这节如此记载：
“茂名地区的木偶戏，按木偶形体和操作技术的不同，分杖头木偶戏、布袋木偶戏和提线木偶戏。
杖头木偶戏，俗称“鬼仔戏”，南朝元嘉三年（426年），杖头木偶从中州传入化州。
元朝，传到茂名、信宜、电白等地。
”由此可见，木偶戏在茂名地区已流传了一千多年。
其独特古朴的唱腔，精湛的表演使许多观众流连忘返。
演出时，艺人坐在幕后戏箱上，一手操纵木偶，一手敲打击乐，一边动作一边伴唱，角色唱造吹打均由演出者一人全面操纵,艺人要使出浑身解数，两手一面操纵木偶，一边击鼓鸣金，还模仿利用各人物不同声调去说唱,“鬼戏”的唱腔已形成“木偶腔”独成一派，均采用山歌曲调演变而成，曲词采用七字句或十字句的韵文组合成句。
如传统戏>中用山歌唱:
“的人讲我好夸张,三斗米饭未吃胀,阿嫂叫我帮起屋,用对禾桶去担浆.”还有些艺人可随编随唱，这就是俗话说的“爆肚戏”。
据说，有一个小班的艺人在年例（元宵节）演出时，忙乱中出错了“傀头”，观众大声狂叫：
“喂喂，出错傀头罗！
”怎知，这艺人急中生智即时唱出：
“你话出错傀头就出过，应出花旦怎知出着喽罗。
”！
即时逗得观众们大笑不止。
（三）飘色
信宜镇隆、吴川黄坡的飘色是民间艺术的瑰宝，已有近三百多年的历史。
它在华夏悠久历史中，家喻户晓、妇孺皆知的神话传说、历史故事和戏剧人物，通过生动人物的表演，反映了在现实生活中人们的风俗、情趣和审美观，表现了粤西地区劳动人民的聪明才智。
研究镇隆古城将是研究粤西地区文化、风俗的一种极好方式。
飘色是广东民间一种流动舞台上的戏剧造型艺术。
通常由两三个小孩在板上扮演神话故事或历史传奇中的人物及场面，由四个人抬着缓慢行进，同时还有八音锣鼓队奏乐伴随，供人观赏。
《廿载繁华梦》第二回：
“先定下佛山五福、吉祥两家的头号仪仗，文马二十顶，飘色十馀座，鼓乐马务大小十馀副。
”
（四）“跳花棚”。
表演者穿着古代服装，戴着怪异面具，手持斧头、镰刀、锄头等道具，在锣鼓号角伴奏下，边唱边舞，抒发“驱邪除恶，物阜民安”的喜悦心情。
每到“跳花棚”表演日子，吸引了四邻八乡村民扶老携幼前来争睹为快，盛况空前，成为粤西农村一道独特的风景。
化州“跳花棚”，当地人俗称跳棚舞，于明朝万历年间从福建传入，经不断的改良及提炼，与当地习俗相结合，形成具有古朴浓郁和鲜明地方特色的民俗舞蹈，数百年经久不衰，一直流传至今。
“跳花棚”用竹子稻草在田头村边搭起草棚，挂上大红灯笼及鲜花，演员少则十多人多至百人，饰以“七十二贤”及各种花草。
跳棚舞有固定的演唱台本，分为接神、安座、开棚门、小孩儿、秀才、后生唱歌、锄田等十八场，大多以农事耕作、男女爱情、生活情趣为主题，祈求来年生活太平、丰调雨顺、五谷丰登。
“秋光好，跳棚舞，庆丰收，邪恶无。
”这是上世纪六、七十年代化州“跳棚舞”进入全盛时期的写照。
每逢秋收之后的农闲季节，化州官桥中火嶂一带处处搭起草棚，锣鼓一响，号角一吹，村民纷纷穿上艳丽的古装、戴上面具“跳花棚”，大众同乐庆丰收，盛极一时。
（五）八音
八音是广泛流行于我国南方的最古老乐种之一，属民间音乐。
八音至少早在宋代就出现。
因使用8类乐器而得名，即：
弦（二胡）、琴（月琴、扬琴、三弦）、笛（唢呐）、管（长、短喉管）、箫（横箫、直箫、洞箫）、锣、鼓、钹等.演出时由两人也有多人抬着一架彩绸、花串、球穗、图案等装饰的锣鼓亭，按打击乐、管弦乐的顺序，边行边演奏，曲调高昂洪亮，
演奏时周而复始，旋律欢快，气氛热烈而流畅。
其乐曲因场合不同而异。
茂名地区的群众喜欢在欢庆的节日请八音锣鼓助庆，八音锣鼓奏起，整个村庄完全沉浸在喜庆欢乐的气氛中。
做年例游神，自然少不了八音锣鼓，它那欢快激昂的节奏振奋人心，使整个游神队伍气势磅礴，让
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