慈禧气象《评苍穹之昴》四则.docx

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慈禧气象《评苍穹之昴》四则

慈禧气象－《评苍穹之昴》四则

慈禧气象－《评苍穹之昴》四则

前言：

博联经历是一个荒唐的经历，出于与知识界的交流，笔者冒然进入这个自命为精英论坛的所在，但是很快地发现这个论坛其实是目前中国社会渣滓的集合地，充斥其中的是种种污浊的邪说。

在这里我碰到了来自京津的太监谱系，也碰见到来自港台的自由亚洲分子。

但是，恶劣的环境磨砺智慧，在这里我参悟了“民主”的劣根性，有了更深刻的对社会的理解；在这里笔者也完成了一些值得一读的文章，评《苍穹之昴》四则即写于此，于此保存。

情为昴？

――评《苍穹之昴》

（1）

昴者何也？

《说文》曰：

西方宿，六星，其形促聚。

为什么不说“苍穹之牛”或“苍穹之斗”呢？

没有回答，只有那个东方的巫婆在呼叫――怆人的呼叫，呼叫在春儿痛苦万状的时候。

也许还能听到谭嗣同的呼喊：

“一昴星，何以能摄天河圈内所有诸恒星？

”（《以太说》）以谭嗣同的性格，估计也是发自内心的、愤怒的疾呼。

何谓昴？

昴为何！

断断续续地看了《苍穹之昴》，心中的感慨油然而生，历史说的是过去，作家说的是现在，我们依然迷离。

一、情为昴？

《苍》剧之中的情，最深刻地体现于那个名为春儿的小太监。

在笔者的印象里，《苍》剧最初的惊心动魄就在于一个可怜的男孩子的自宫。

老实说，不知道什么叫做“宫”，司马迁是受了腐刑的，他写了《报任安书》心情极其激愤，“宫”一定是一件十分残酷的事情；金庸是写了自宫的，就在《笑傲江湖》里，不过是与野心有关，现代中国人的心境常常有一种麻木，于是有了种种戏说。

真正知道自宫，是从《苍》剧中看到的，那种肉体上的痛苦是笔者难以想象的，那个东方的巫婆悲怆地呐喊――大约，那种对生命残害的痛苦和悲恨只有以人神共愤的方式才能表达。

不能不佩服《苍》，这种表达胜于千言万语。

《苍》剧之中关于情的描述许多，主要是围绕梁文秀而发生的――一个高明的作家不至于“杂能旁魄而无用”，据说梁文秀已然成为年轻女观众的梦中情人，可见人心一也。

不过，情固为一，而层次并不同。

在政治层面：

大学士杨喜桢于梁文秀的情是寄托了一种希望；皇帝光绪于梁文秀的情是倚之为股肱；慈禧于梁文秀的情是收为己用；顺桂、王逸于梁文秀的情是志同道合；记者冈圭于梁文秀的情则是对中国维新的同情。

在情感与理智层面：

杨喜桢之女杨青筠对梁文秀的情是自己的欣赏与父亲希望的重合，尽管后来两人情投意合，但是真正于观者印象的儿女情长并不多，有很浓的政治联姻的味道；

张夫人对梁文秀的情是最为丰富的，不仅仅体现于张夫人与梁文秀共绘的那一幅“劝君多采撷，此物最相思。

”更在于，表现了那一个矛盾激化的时代中的真诚人性。

编剧似乎在暗示，中国的戊戌变法并非不能成功，如果张夫人与梁文秀能够联姻，不但成全了一对痴情少年，而且由于他们具有中间环节的作用，能够弥合慈禧、光绪母子之间的矛盾，主导变法将不是康有为一伙，而是张夫人与梁文秀。

这是多么令人憧憬的前景啊。

在人性层面上：

母亲、春儿和玲儿于梁文秀的情感是最为纯粹的，所谓情感，其重要的特征之一就是非理性，正是因为这一份纯粹，真挚的情感才是最值得珍惜的。

在孟德斯鸠看来，“人们之间存在着自然的爱慕”是构成人类社会基础的三大自然法则之一。

所谓情，即是这种“自然的爱慕”，难怪西方启蒙运动时代有一句广为人知的名言：

“我爱你，与你何涉？

”情是内在的，是一类本来；情是非理性的，是一类纯粹。

情是否就是《苍》剧中的昴？

作者把西方启蒙时代的思维贯注于之，让一个东方的巫婆发出惊心动魄的呼唤：

回来吧，我们的人性；回来吧，人间真情。

不仅仅是那个东方的巫婆在呼唤，沦为乞丐的老太监安德海也在呼唤，要不他就不会看到“李春云”三字，就一改拒绝的态度收春儿为徒；

不仅仅是老太监安德海在寻觅，那个专横跋扈的老太后慈禧也在寻觅，否则她就不会因为藏头诗中有“春儿”字样放了春儿一条小命。

安德海与慈禧于春儿的关爱，只縁于一块慈禧想要的石头。

慈禧是在寻觅一块被称为“龙玉”的石头，这块石头有一个特殊的魅力，它能够引导大清盛世。

但是“龙玉”不见了，梦幻中的慈禧数次遇见了创造大清盛世的乾隆，可是这个真正的老祖宗却讳莫如深。

“龙玉”在那里？

大清有救吗？

慈禧如此苦心孤诣地自问。

情之所至，金石为开，“龙玉”终于为春儿找到了，并且掌握在慈禧手里。

可惜的是，慈禧看不到“龙玉”的灵验，或者说她发现自己不是能够主导大清命运的人。

这时候的慈禧面临两种选择：

其一，把“龙玉”交给光绪或者是其他人，看看谁能够让“龙玉”显灵，能够让“龙玉”显灵的人才是真命天子；

其二，放弃“龙玉”，也就是放弃大清复兴的希望。

在《苍》剧中，“龙玉”的寓意是深沉的。

“龙玉”的寓意是什么？

就是春儿的那一份真情，也是母亲对梁文秀临终的嘱托，而张夫人、杨喜桢、光绪、顺桂、王逸和记者冈圭的情都体现于其间。

春儿的那一份真情是普通的，同样是清人的郑板桥有诗：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

郑板桥因为有普通人的心境，最后也只能离开官场卖字画去了。

大约50年后，又有一个诗人龚自珍遇上一群求雨的普通人，应约写了一首《已亥杂诗》：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

龚自珍是很有普通人的心境的，他与魏源是志同道合的朋友，也都黯然神伤于那个时代。

大约又过了50年，龚自珍的孙子龚半伦带了一群洋人火烧了满清的巢穴圆明园。

其实笔者也赞成慈禧的想法，“龙玉”只是一个传说，因为乾隆时代也不是什么盛世，郑板桥和龚自珍不都经历了乾隆朝？

在整个满清朝，“龙玉”都只能是一个传说，这是笔者写《从明治维新到平成维新》一文的基本观点。

与《苍》剧不同之处在于《苍》剧是面对，《从》文在陈述。

慈禧于是决绝地选择了其二，如同她的祖先们一样。

慈禧并非不知道“龙玉”的寓意，她思考了，但是，在最后的时候她只给了春儿一个人的自由，却不给光绪以自由，更不给中国以自由。

春儿独坐在母亲的坟前，那一分人间真情仍然埋在那一坟土堆里，那个东方巫婆仍然在呼唤，那个声音如此悲怆。

深潭似的夜空中有数点星光，那是不是昴？

我不知道。

壶公评论写于10－04　于麒麟山麓

心为昴？

――评《苍穹之昴》

（2）

《苍》剧有许多画龙点睛的旁白，例如第一集中，当春儿在舞台上驰骋疆场，文秀旁白：

“春儿，我的好兄弟，几年前你还是村里人，称作拾粪的那个小李子。

如今你却风采奕奕地站上了台，成为老佛爷心目中的焦点，而我也站在另外一座舞台上，能让我一展抱负，梦想成真的戏台。

”

文秀深情地回顾：

“记得当年，我也只是一个乡下孩子，成千上万进京赶考的举人当中并不起眼的一个，京城的宏伟繁华让人目瞪口呆，后来我才知道，人生的风云变幻更加让人眼花缭乱。

”

文秀回顾：

记得经过宽阔的天安门，你问到：

“大哥，皇宫里有谁啊？

”

我说：

“有太后老佛爷，当然还有皇上。

”

你问到：

“那谁的官大呀。

”

我答：

“傻春，皇上是一国之君，太后只是皇上的娘，当然是皇上大了。

”

我直到现在才明白：

“春，对不起，傻的是我，没想到我们的命运竟然会和那对母子的命运紧紧纠缠在一起，而且那不止是我们的命运，也是天下人的命运。

”

这个乡下孩子有着令人难以想象的命运，他考中状元，重用于天子，他决心实现母亲临终的嘱托，以天下为己任。

悠悠的旁白是他的心声，充满了庆幸、希冀、勇气和惆怅。

清史没有梁文秀这个人，当笔者看到纵横捭盍于舞台的这个清末皇朝枢纽性的人物的时候，想起宋理学五子之一的程颢的一句话：

“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，一作性便是天。

当处便认取，更不可外求。

”（河南程氏遗书卷第二上）

这并不是好懂的一句话，程颢解释：

“尝喻以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安。

此犹是言作两处。

若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。

”

一般认为，陆王心学应该追溯于程颢此言，但是心学有到长安的许诺，却没有指明到长安的路径，于是让后人碰了很多壁，到了清初，成了明亡替罪羊。

不过，《苍》剧编剧似乎聪明了许多，不只是用一辆破马车把三个乡下孩子拉进了北京城，而且让一个老举人的魂附于梁文秀的身上，让梁文秀成了状元，于是一棋活全盘皆活。

说到底，梁文秀是与程颢、陆王一路的，只揣着一颗真诚的心从乡下来，到帝王的舞台上去。

读了文秀的文章，认为他正是国家需要的人才。

文秀在考场结识了顺桂和王逸，三人志同道合，成为朋友。

。

　　对母亲——他尽心竭力

　　梁文秀的生母是一位有钱人家的丫鬟，当他得知自己真实身世，找到自己母亲时，母亲已经病重，临终之前，留下遗愿，要他好好读书，考取官职，做一名真正为百姓的好官，要他为天下百姓都过上好日子而努力，从此，梁文秀便时刻以天下百姓的幸福为己任，在他为国家尽忠的同时，时刻不忘母亲临终的嘱托与承诺，

　　对国家——他鞠躬尽瘁

　　梁文秀是大清朝史上最年轻的状元，为了挽救大清朝的命运，他积极支持皇帝维新变法，力图以变法兴国，以改变人民的生活，他不顾生命安危，与“慈禧太后”树敌，在力荐皇帝“兵变”失败后，救国无忘的梁文秀痛心欲绝，甚至屡次放弃逃亡日本的机会，一生心系国家与百姓，他对国家的厚爱与执着，实在令我们现代人动容。

　　对兄弟——他不惜生命

　　《苍穹之昴》中展现了两段感人的兄弟情义，一是梁文秀与春儿之间并无血缘关系的“手足之情”，其二是梁文秀与皇帝之间超越君臣的兄弟情意，剧中，梁文秀每每看到春儿在皇宫内的成就，总是会发自内心的感动与欣慰，时刻牵挂着他好兄弟的安危，对于皇帝，他更是情同兄弟，不惜生命。

　　对爱人——他有情有义

　　周一围在剧中与殷桃联手演绎了一段感人至深的爱情故事，他们之间美丽却没有结果的爱情，深深感动了观众，虽然不能相守，但是他们都把对彼此的爱珍藏在心中，两人也曾想到过放下一切远走高飞，但是他们都拥有比爱情更重要的责任，梁文秀对于张夫人的情意是真挚而深厚的。

　　周一围演绎下的梁文秀，睿智勇敢，重情重义，更重要的，他有着年轻人的冲动与热情，帅气迷人而又充满朝气，魅力十足，而周一围恰到好处的表演更使得梁文秀的角色形象丰满鲜活，几近完美。

文秀结识了日本记者冈圭先生与美国记者汤姆。

冈圭作风认真，汤姆则活泼健谈。

文秀从和他们两人的交流中，更了解了世界，也更了解了世界眼中的中国。

这给了文秀很大的震撼。

百无一用是书生――评《苍穹之昴》（3）

《苍穹之昴》是一部演义类的文学作品，它在叙述一段历史事实，但是这种叙述只满足于本质性的探讨，在具体的人物与情节上则有高度的综合，以《苍穹之昴》为平台来剖析清末人物也是一类有趣。

一）杨喜桢的原型是谁？

大多数评论者认为是翁同龢。

翁同龢是清末社会变革中一个很重要的人物，他与皇帝光绪共同构成帝党的核心，与他们相对立的则是以慈禧、荣禄为核心的后党和李鸿章等主张实用主义的洋务派。

翁同龢与杨喜桢一样都是帝党，帝师，但是这还只是表面的，翁同龢与杨喜桢还有一个内在的特性，即个性的激昂和文化造诣上的激情。

帝党，帝师的身份决定了他们与慈禧后党的对立；个性的激昂和文化造诣上的激情却把他们高置于所谓清流而丧失于致用。

两个特性的综合决定了他们难以成功的命运。

清末官僚学者，尤其是政治核心的官僚学者，基本上属于理学系统，而理学系统中领旗帜旄头的学派则在东南理学。

杨喜桢和翁同龢的政治主张和行为特点，都体现了这种“旄头”的特性。

在翁同龢身上，有典型的三大特点：

自奉清廉而自命清流；崇尚维新而折冲朝政；行止空泛而徒劳无益。

翁同龢与杨喜桢的相同点：

1、履历：

翁同龢是咸丰六年状元，先后为同治、光绪两代帝师。

清代状元共114名，汉族状元而得入军机者仅有3人。

集状元、入军机、帝王师三者于一身的只有翁同龢或杨喜桢。

2、个人品格与能力：

翁同龢号称“南清流”领袖，其拥戴者皆为自奉清廉的词垣、台谏、翰林，是一群少实力、无权柄的仕子京官，纯粹的“皮之不存，毛将焉付”的人物。

翁同龢最大的政治能量即在于通过文化、历史等方面的知识影响皇帝和太后。

例如