第四讲天人之学中国传统文化的根源之作《周易》.docx
《第四讲天人之学中国传统文化的根源之作《周易》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第四讲天人之学中国传统文化的根源之作《周易》.docx（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
第四讲天人之学中国传统文化的根源之作《周易》
第四讲天人之学、中国传统文化的根源之作——《周易》
“天人之学”——中国传统文化的根源——一切学术思想的源泉——“大道之源，众经之首”——有六经、九经、十三经之首
《易》：
九五之尊
《周易》名言录
校训：
厚德博学
天行健，君子以自强不息。
《乾·象传》
地势坤，君子以厚德载物。
《乾·象传》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《文言·坤》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
《易传·系辞下》
易，穷则变，变则通，通则久。
《系辞·下》
一阴一阳之谓道。
《系辞·上》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义《说卦》
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《文言
·乾》
变
易三种解释：
第一，蜴，晰蜴
第二，易之为字从日从月，阴阳具矣，易者日月也
第三，飞鸟形象
《周易》：
讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，刚柔相推变在其中
一、《周易》古经
《周易》：
《经》与《传》
《传》：
《彖传》上、下，《象传》上、下，《文言传》，《系辞传》上、下，《说卦传》，《序卦传》以及《杂卦传》10篇文字。
又称之为
“十翼”。
翼,翅也。
——《说文》
“人更三圣，世历三古。
”
三位圣人：
伏羲、周文王和孔子；
三个历史阶段：
伏羲所处的远古时代（“上古”）
周文王所处的西周时期（“中古”）
孔子所处的春秋时期（“近古”）
1．《周易》古经的产生
蓍筮
筮,易卦用蓍也。
——《说文》
“卜”：
“筮”这一占问方法，指的则是分数蓍草一类的道具，得出一定的数，继而再将此类数，转换成一种叫做“卦”的符号，然后，依据这种叫做“卦”的符号，来断定吉凶与祸福。
（1）蓍筮的具体方法
《系辞传》：
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四。
归奇以扐,以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业
第一套占问程序
和数必定是九或五
余40根或44根
第二套占问程序
和数必定是八或四
余三组数字32、36、40
第三套占问程序
和数也必定是八或四
（1）36根——40-4；
（2）32根——40-8或36-4；
（3）28根——36-8或32-4；
（4）24根——32－8；
9（36÷4）
8（32÷4）
7（28÷4）
6（24÷4）
周人根据9、8、7、6这四个不同数值，转换成“卦”符号
（2）《周易》古经的问世
2．神奇的“八卦”
爻（yáo）
“—”阳爻
“－－”“阴爻”
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断
（1）卦象
天、地、雷、风、水、火、山、泽
（2）卦德
健、顺、动、入、陷、丽、止、说
（3）八种动物
乾（马），坤（牛），震（龙），巽（鸡），坎（豕），离（雉），艮（狗），兑（羊）
（4）人体的八个部位
乾（首），坤（腹），震（足），巽（股），坎（耳），离（目），艮（手），兑（口）
（5）象征人间父母子女关系
乾（父），坤（母），震（长子），巽（长女），坎（次子），离（次女），艮（小儿子），兑（小女儿）
（6）八个方位
乾（君王）
3．神奇的“六十四卦”
八卦：
“经卦”
六十四卦：
“别卦”
4．《周易》古经的基本特色与功能
（1）《周易》古经的基本结构
卦画
卦名；
卦辞
爻辞
《乾》卦：
三三（卦画）乾（卦名）
元亨，利贞（卦辞）
初九：
潜龙，勿用。
（爻辞）
九二：
见龙在田，利见大人。
九三：
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：
或跃在渊，无咎。
九五：
飞龙在天，利见大人。
上九：
亢龙，有悔。
阳爻：
“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”
阴爻：
“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
（2）卦爻画及“九”、“六”名称的来历
转换的具体办法是：
9、7为奇数，转换成阳爻
8、6为偶数，则转换成阴爻
7-阳爻-处于成长和发展阶段的阳性之物-“少阳”-“少阳之数”
9-阳爻-发展到极盛状态的阳性之物-“老阳”-“老阳之数”
6-阴爻-消退到极点的阴性之物-“老阴”-“老阴之数”
8-阴爻-正处在消退过程中的阴性之物-“少阴”-“少阴之数”
周人认为任何事物的发展过程总要走过两个不同的阶段：
一是保持自身性质相对不变的发展阶段
二是发展到极点而将引起自身性质发生根本变化的阶段
周人规定：
老阳（9）、老阴（6）当变
只有（9、6）两种爻，才预示着吉凶与祸福之事的发生
正面背面
A：
1个2个
B：
2个1个
C：
3个0个
D：
0个3个
（3）卦爻辞的具体用法
类比法：
第一，你有自强不息的精神，有顽强的毅力，这是你的事业能够取得成功的首要保证；
第二，你应当到东北方向上去创天下，你所要到的那个地方，是一片山地，物产资源极为丰富，可以想办法与当地人合伙办工厂，以开发这些资源；
第三，你所做的事业有八方贵人相助，最后一定会成功。
第四，你将会有大的积蓄，会成为腰缠万贯的大富翁。
山天大畜卦：
（卦辞）
大畜，利贞。
不家食，吉。
利涉大川。
（爻辞）：
初九：
有厉，利巳。
九二：
舆说輹。
九三：
良马逐，利艰，贞。
曰闲舆卫，利有攸往。
六四：
童牛之牿，元吉。
六五：
豶豕之牙，吉。
上九：
何天之衢，亨。
二、《易传》十篇对《周易》古经的改造
卜筮官
战国中后期：
《易传》十篇（或“十翼”）问世
《周易》由一部蓍筮占问之书，变为一部较高层次的学术性著作
1．拓宽了《周易》思想和理论的视野
《周易》：
一部探究字宙的著作
北宋时期理学家胡瑷《周易口义》：
极天地之渊蕴，尽人事之终始。
2．明确将阴阳学说引入《周易》之中
气,云气也。
云者,地面之气,湿热之气升而为雨,其色白,干热之气,散而为风,其色黑。
——《说文》
天气下降,地气上腾。
——《礼记·月令》
自,鼻也。
气也——《说文》。
“阳气”基本特点：
轻而清，刚健的
“阴气”基本特点：
重而浊，柔顺的
“阴阳”二气，生化万物
炁
《易传》十篇，以“阴阳学说”与“刚柔观念”贯穿《周易》整个学说体系。
《周易》的基本学说或“精髓”：
“阴阳学说”、“刚柔观念”
3．“三才之位”说与“九五之尊”
才,草木之初也。
因素也——《说文》
三才：
天、地、人
“九五之尊”
“九五天尊”
“位登九五”
《易传》卦画（以及爻画），就变成了象征包括人类、人类社会在内的宇宙间万物、万象、万变的符号
三、《易传》哲学思想——一个全新的总体宇宙观
1．天地是万物的“大父母”或“总父母”
《易传·序卦传》：
有天地，然后万物生……有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下
……
《易传》：
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”——人类社会是一个和谐的大家庭
一种强调生态平衡的思想
2．阴阳大化，生生不息
《易传》：
天，拥有取之不尽、用之不竭的“阳气”；
地，拥有取之不尽、用之不竭的“阴气”。
天在上，地在下；
天的“阳气”下降；
地的“阴气”上升，二“气”相互交感，就化育出了万事万物。
否极泰来——上天有好生之德……
“地天泰卦”
“天地否卦”
《易传》：
上天有好生之德……生而又生。
3．八卦方位的妙用
《易传》设计出了一个新的八卦方位（后天八卦图）：
《易传》用这个方位，以一年为一个单位，来具体象征和说明年复一年的“阴”、“阳”二气的消长以及万物的生化。
季节上：
冬——春——夏三个季节的交替——“阳（气）长阴（气）消”的过程
季节上：
夏——秋——冬三个季节的交替——“阴长阳消”的过程
万物的生化：
《易传》所提出的这个八卦方位，后人称做“文王八卦方位”
4．《易传》的远大理想
1）人在宇宙“大家庭”中的位置
三才鼎立
《易传》：
人为“万物之灵”
2）人的神圣使命
《易传》：
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”；开创人类自身的文明。
3）修身立德，提升境界
其一，《易传》：
人，首要的应当是唤醒“仁”的意识，牢固树立起“仁”的观念和情怀。
慈爱万物；慈爱自己的同类。
其二，《易传》：
人，应当唤醒“礼”的意识，培养起自觉遵守“礼”的良好习惯。
“君子以非礼弗履。
”
其三，《易传》：
人，还应当讲“义”
《易传》：
“立人之道，曰仁与义”
真正的人：
“仁”的品格；要坚守正义，透出一股凛然正气
其四，《易传》：
人，树立起刚健有为，自强不息的精神。
“天行健，君子以自强不息”
《易传》：
“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。
”
修身齐家治国平天下
四、《周易》对后世的影响
1．汉易与宋易
易学的发展分为两个阶段：
第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易
易学包含：
理、象、数三种学问
理----是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理
象----是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象
数----每一个现象都有数在其中，也是属于科学的
汉易偏重象及数，汉易又称道易
宋易偏重理，属于儒易
八卦是智慧之学
卦是画出来的，不是写出来的
“爻”：
两个斜的十字构成——象形：
文字的起源
2．汉代之后易学分途发展
《周易》被视为“大道之源，众经之首”
《周易》成为儒家最高的哲学典籍，对后期儒家学说的发展，一直起着举足轻重的作用
《周易》成为传统文化发展过程中的重要“源头活水”
汉代——“易学”（即《周易》之学）
易学分途发展：
主流：
从高层次的哲学的角度，研究《周易》，探索宇宙间的“阴阳消长”之理，以及人世间“崇德广业”。
正统学者所采纳。
支流：
继续从占筮的角度，研究《周易》，应用《周易》，这是易学发展的支流、末流。
民间人士或江湖人士所采纳。
3．中国人日常生活与易经形影相随
易经是怎样出现的：
圣人，仰观天文，俯察地理，在天成象，在地成形
万事大吉、国泰民安、如日东升、有食禄、日干健旺、八卦阵、八卦岭……
方言口语：
“不占”（“善易者不占”）；“不中”
“泽山咸”在六十四卦中为兑卦，兑为正西方位，“天地定位，山泽通气，水下润，润下作咸”
艾草
蒋先生名字来自《周易》
豫卦，卦辞：
利建侯行师
《彖传》“一刚应五柔而志于上行，顺理而运动”
豫卦六二爻辞：
“介于石，不终日，贞吉”。
《彖》曰：
“不终日贞吉，以中正也”。
蒋先生一生的处世哲学：
是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。
“毛泽东则是以中国西北方向休养生息起家，黄土高原，为土，土生金，西北在《周易》里代表：
金，乾，一直打下东南，以水火既济之势，统一中国。
吾（蒋介石）
只能遗恨终生。
成为‘有天子命，无天子运’而终生抱憾。
”
奉化溪口——雪窦寺
“梅开有福，鼎和有国，女大四岁，既吉且利”——蒋经国
宓熙（做过20余年蒋介石侍卫长）《我在蒋介石身边的时候》：
唐代刘禹锡的七绝诗《石头城》：
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
毛泽东与白云观
陕北佳县白云观
《白云观志》、《佳县志》、白云观无极道长留下文字资料中：
第43签：
“日出扶桑，八三四一，九九重阳。
”
夬卦第四十三：
《夬》：
扬于王庭，利有攸往。
《彖》：
夬，决也，刚决柔也。
健而说，决而和。
扬于王庭，柔乘五刚也。
刚长乃终也。
上六，无号之凶，终不可长也。
4．中国文辞语汇多源自易经
自强不息（周易·彖传、乾）
原始返终（周易·系辞上）
群龙无首（周易·乾用九）
虎视眈眈（周易·颐·六四）
云行雨施（周易·乾、文言）
谦谦君子（周易·象传·谦）
穷神知化（周易·系辞下）
日月合璧（周易参同契）
王用三驱（周易·比卦）
九五之尊（周易·乾卦）
女先正内（周易·家人）
三品之功（周易·巽卦）
见几而作（周易·系辞传）
勿药有喜（周易·无妄）
反目成仇（周易·小畜）
止所当止（周易·良卦）
井泥不食（周易·井卦）
以上临下（周易·临卦）
不戒不虞（周易·萃卦）
立竿见影（周易参同契）
鸟焚其巢（周易·旅卦）
出入无疾（周易·复卦）
正大光明（周易·离卦）
设险守国（周易·坎卦）
至日闭关（周易·复卦）
乱极必治（周易·蛊卦）
劳民劝相（周易·井卦）
我仇有疾（周易·鼎卦）
物极必反（否·泰卦义）
治历明时（周易·革卦）
居易候命（周易·困卦）
类族辨物（周易·同人）
幽独之贤（周易·履卦）
商兑未宁（周易·兑卦）
枯杨生华（周易·大过）
原始要终（周易·系辞传）
殊途同归（周易·系辞下）
否极泰来（周易·否、泰卦）
乐天知命（周易·系辞上）
洗心革面（周易·系辞上）
元妄之灾（周易·系辞下）
革故鼎新（周易·杂卦传）
介疾有喜（周易'·兑卦）
不速之客（周易·需卦）
王臣蹇蹇（周易·蹇卦）
飞鸟遗音（周易·小过）
三阳开泰（周易·泰卦）
三五归一（周易参同契）
文过饰非（周易·贲卦）
天地玄黄（周易·坤卦）
风雷激荡（周易·益卦）
井冽寒泉（周易·井卦）
太和中和（周易·乾卦）
节以制度（周易·节卦）
用晦而明（周易·明夷卦）
龙马出河（周易·系辞传）
申命行事（周易·巽卦）
翰音了天（周易·中孚）
正位凝命（周易·鼎卦）
观国之光（周易·观卦）
守中保大（周易·丰卦）
有戎勿恤（周易·央卦）
防微杜渐（周易·坤卦）
观我朶颐（周易·颐卦）
坎离异位（既济·未济卦）
舍尔灵龟（周易·颐卦）
朋友讲习（周易·兑卦）
丧羊于易（周易·大壮卦）
威明相济（周易·噬嗑）
结绳而治（周易·系辞传）
思患预防（周易·既济）
载鬼一车（周易·睽卦）
辨物居方（周易·未济）
5．韩国国旗
1882年8月：
《周易》三个特点：
模糊性、灵活性、空白性
冯友兰先生把《易经》尊为中国的《精神现象学》
据说德国数学家莱布尼茨发明二进位制与他对于《易经》的研究有关
法国学者狄德罗在他所主编的《百科全书》中把《易经》及其相关的符号、象数等作为中华民族思维方式的重要特点
辩证法大师黑格尔十分重视《易经》和《老子》，把阴阳辩证法看作中国人的“全部科学”或“最深的科学”
易学研究成为国际汉学界以至国际学术界关注的重要课题
易学研究成为国际学术界的一门显学
台湾中华易经学会
山东大学周易研究中心
（本资料素材和资料部分来自网络，仅供参考。
请预览后才下载，期待您的好评与关注！
）
升级会员 