《水浒传》读后感3500字.docx
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《水浒传》读后感3500字
《水浒传》读后感_3500字
《水浒传》读后感3500字六
《水浒传》这部书在人物问题上的最大特点就是“朝真野假”。
朝廷命官，大都是真的，如蔡、童、高、杨四贼，还有张叔夜、蔡攸、侯蒙、老、小种经略、朱砀、赵鼎、小苏学士等等，都实有其人，但梁山一方的人物则都是假的。
高俅实有其人，王进、林冲则无其人。
老、小种经略，实有其人，鲁达则无其人。
若鲁达、王进果有其人，那么在《宋史·种师道传》、《种师中传》中，对鲁达、王进不会不提一笔。
王进在投奔种师道之后，在北宋末年频繁而残酷的战争中，不会不崭露头角；为老种写传记的人，也不会漏掉王进和鲁达。
可为什么都不著一字呢？
至于吴用、卢俊义，连名字都变来变去，他们的家乡，吴用从太行山搬到山东郓城，卢俊义则搬到河北大名府。
这都证明他们是文学人物而非历史人物。
四大历史人物结局：
《宋史》评蔡京：
“（蔡）京天资凶谲，舞智御人。
在人主前，颛狙伺为同位计，竭四海九州之力以自奉。
帝亦知其奸，屡罢屡起。
（蔡）京每闻将退免，辄入见祈哀，蒲伏叩头，无复廉耻。
”由于蔡京弄权误国，国政弛废，金人长驱而入。
蔡京只知乞降纳币，南迁逃亡。
“天下罪（蔡）京为六贼之首”，侍御史孙觌极疏其奸恶，帝遂将其放逐儋州，行至潭州（今湘潭）而死，年八十岁。
蔡京有子八人，傺先死，攸、俺伏诛，流放白州，死在那儿。
其余子孙皆流放远恶县郡，终于大快人心于天下。
《宋史》评童贯：
“（童）贯握兵二十年，权倾一时……后宫自妃嫔以下皆献饷结内，左右妇寺誉日闻。
”“官卖爵，庭户成市，岳牧、辅弼多出其门，厮养仆圉官诸使者至数百辈，穷奸稔祸，流毒四海，虽醢不偿责也。
”
杨戬，初任给事掖庭（在皇宫当宦官），《宋史》说他“善测伺人主意”。
后封为彰化军节度使，权势与内侍梁师成相抗衡。
当时有个胥吏叫杜公才的，给杨戬献策，增加赋租，巧夺民田，夺田后又强迫百姓租佃。
又在各湖泊增加渔税、船税，“一邑于常赋外增租钱至十余万缗，水旱蠲税，此不得免”。
这一来给他增加了上千万收入，杨戬提拔小胥吏杜公才为观察使。
宜和三年，杨戬病死，赠太师、吴国公。
靖康元年，国人痛斥杨戬勒索百姓之罪，钦宗下诏削去杨戬的“太师”等谥号。
《宋史》卷三五八《李纲传·上》说，金兵南侵，太上皇宋徽宗南逃，童贯、高俅护驾。
陈东上书钦宗，乞诛蔡京、蔡攸、童贯、朱耐、高俅、卢宗原等人。
钦宗纳奏，打算命聂山去斩此数人，但李纲谏阻说，聂山去斩此六贼，无论能不能办到，都不好。
这六贼都是太上皇徽宗的“幸臣”亲信。
如果不经过太上皇而直接杀这六人，这要“震惊太上”，太上皇会对陛下产生疑惧，对陛下不利。
万一要杀不成，后果不堪设想。
不如建议太上皇自己除掉这些人。
结果钦宗采纳了李纲之言。
宋徽宗后来果然先后除掉了蔡京、蔡攸、童贯、朱酌，但没有杀高俅。
徽宗和钦宗收拾这些人是一个一个收拾的，还没等到收拾高俅他就病死了。
《宋史》卷四四六《李若水传》记述了高俅死后的情况：
“靖康元年，太学士、天府仪同三司高俅死。
天子当挂服举哀。
若水言：
俅以幸臣躐跻显位，败坏军政，金人长驱，其罪当与童贯等；得全首领以没，尚当追削官秩，示与众弃，而有司循常习故，俗加缛礼，非所以靖公议也。
章再上，乃止。
”李若水反对“循常习故”，按“故事”（惯例）为高俅治丧。
他说，高俅“以幸臣躐跻显位，败坏军政”，造成“金人长驱”，其罪应该与童贯相等。
让高俅“得全首领以没”就不错了，怎么还让天子“挂服举哀”。
李若水认为高俅不但不应按“故事”（惯例）治丧，还应“追削官职”，不允许他儿子继承封号。
那么，高俅被追削了官职没有呢？
追削了。
《宋史》卷二十三：
“（靖康元年）五月，开府仪同三司高俅卒，……追削高俅官职。
”这些史料刻画出了高俅的丑相。
《水浒传》作者就是根据历史事实和：
全国上下对高俅的评价来塑造高俅形象的。
《水浒传》作者所鞭挞的，也正是当时的统治阶级所要鞭挞的，所以《水浒传》并没有背弃当时统治阶级的思想和立场。
梁山泊王国，是《水浒传》作者精心创造的一个和谐的社会。
作者所设想的关于人与人之间的关系，关于社会制度与社会秩序，在第七十一回那篇“单道梁山泊的好处”里作了生动的描绘：
八方共域，异姓一家。
天地显罡煞之精，人境合杰灵之关。
千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。
其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然认性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。
……地方四五百里，英雄一百八人。
昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。
在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。
休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。
从作者所描绘的这张理想社会的蓝图中，我们不仅可以看到作者美好的社会理想，更可以看到广大劳动人民的愿望和要求。
这就是：
主张政治上的平等。
不论是“帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱”。
主张经济上的平均。
有财均分，有福同享，无问亲疏，皆一样的酒筵欢乐。
主张个性上的自由。
不分精灵、粗卤、村朴、风流，皆“认性同居”。
主张使用上的尽才。
不论笔舌、刀枪、奔驰、偷骗，都用其所长，随才器使。
主张组织上的团结。
要同心协力，团结战斗，“八方共域，异姓一家”，“千里面朝夕相见，一寸心死生可同”，“心情肝胆，忠诚信义并无差”。
作者的这些主张，在《水浒传》中是有所表现的。
梁山虽只是一个强大的武装集团，同真正的政权形式不同，但也可以理解为一种政权的“雏形”。
这个集团的权力结构的建立，基本上是通过协商的和平方式进行的。
晁盖当山寨之主，是大家拥戴推选出来的。
晁盖死后，又由吴用等推举宋江做寨主。
在寨主产生的过程中，不仅没有发生火并和争斗现象，时时表现出相互礼让的美德，像晁盖礼让宋江那样。
再如，梁山先后经历数次排座次，尽管宋江过于注重社会地位和家庭出身，但总的来说，还算比较平等合理，没有什么争执和怨言。
虽然座次有先后之别、尊卑之异，但大家在政治上还是平等的。
在头领中，经济上基本是平均主义的。
如金银财宝之类，大致是“均分一份”。
至于吃喝玩乐，更是一样的了。
居住条件，统一住所，没有分什么高低贵贱。
在人与人之间的关系上，《水浒传》十分注重义气和如手如足的兄弟情谊。
他们把交友看作人生的重要的追求和生活中最重要的内容。
如宋江和武松，林冲和鲁智深，都是由于彼此仰慕而结拜为兄弟。
武松要回故乡去，彼此恋恋不舍，宋江送了一程又一程。
彼此都自忖道：
“结交这一个兄弟，也不枉这一生了！
”鲁智深和林冲结拜为兄弟后，为了林冲的安全，鲁智深长途跋涉，暗中保护；为搭救史进，鲁智深冒险行刺贺太守；为救卢俊义，石秀跳楼，单刀战群敌而被捕。
为救宋江、救柴进，全伙兄弟，舍死忘生，李逵更是一马当先。
为救李逵，朱贵不惜牵连弟弟朱富。
为搭救张横，阮氏三雄冒死深夜劫营。
梁山义军所进行的许多战斗，如劫法扬、大闹华州、智取大名府等等，都同解救、保护梁山兄弟有直接关系。
表现了他们那种“有福同享，有难同当”的崇高义气和那种舍己为人、同心同德、团结战斗的高贵品质。
《水浒传》就是一部表现鸟托邦理想社会的著作。
《水浒传》作者所设想的乌托邦王国，是一个与争名于朝、争利于市的繁华喧闹的东京、大名府等城市相对立的乡村乌托邦王国，是山明水秀、龟虾丰饶、林茂果盛的世外桃源式的乌托邦王国。
这个乌托邦王国，又是一个“全民皆兵”的斯巴达克式的军事王国。
他们用齐心协力的战斗来保卫自己的自由和幸福。
这种自由和幸福必须用战斗来取得、来保卫的思想，实际上已经越出了幻想和空想，已经不属于乌托邦了。
它实际上已经成为中国农民革命的理想，在军事上，已成为科学的军事理论。
这种理想之所以具有科学性，从根本上说，它来自于中国农民战争的伟大实践。
梁山泊利用山险水险，结寨自卫，这种战略战术，是来自太行山人民反抗辽金入侵的忠义社自卫斗争。
总之，梁山乌托邦王国，是人类乌托邦理想的一次伟大实践或“理想实验”，它为社会革命提供了用文学写成的社会科学理论。
《水浒传》形象地生动地描绘出一幅“没有压迫、没有剥削、人人平等、共同斗争”的美好的社会蓝图。
108个人物，108个故事，每个人物都可以作为一个篇章。
时间、精力关系，暂且搁笔，未完待续。
书写、收集材料、定稿于2019.05.23。
如有得罪之处，还请原谅则个。
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读《水浒传》有感_高中名著读后感3500字
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《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就。
人物形象的塑造能写出复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。
人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。
《水浒传》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。
小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言。
与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。
《水浒传》作者施耐庵对于这些英雄人物，予以充分的肯定和热情的讴歌，歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的品格。
一些出身下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反后，他们的反抗性也最强，什么统治阶级的法度条例，对他们毫无约束，象李逵连皇帝也不放在眼里。
他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬，完全是出自内心的热爱。
作品歌颂这样一批被统治阶级视为所谓杀人放火的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓不赦的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情。
与此相反，作者对于统治阶级的人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。
从而启发人们去爱什么人，恨什么人。
金圣叹评论《水浒传》无美不归绿林，无恶不归朝廷。
不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。
中国历史上发生过无数次的农民起义，中国的农民富有武装斗争的传统和经验，但用文学形式来歌颂农民战争，并且真实生动地作全面的艺术再现的，只有《水浒传》。
《水浒传》在记叙歌颂起义军的武装斗争时，还比较重视战争经验的总结，起义军战胜敌人，不仅凭勇敢，还靠智慧。
《水浒传》中这方面的事例很多，三打祝家庄是一个较为突出的例子，毛泽东曾经赞扬三打祝家庄是合乎辩证法的最好的事例。
梁山起义军在这次战役中能够重视调查研究，对敌分化瓦解，并采取打入内部里应外合的办法，终于取得了战争的胜利。
《水浒传》中有关战争的描写，可与《三国志演义》相媲美。
清代刘銮的《五石瓠》里说：
明末农民起义军的张献忠日使人说《三国》、《水浒》诸书，凡埋伏攻袭皆效之。
《水浒传》中所描写的起义军的政治主张，虽然说得不十分明确，却可以看到他们有着八方共域，异姓一家，不管什么出身都一般儿哥弟称呼，不分贵贱的理想。
联系到他们杀富济贫的行动，表现了人民反对封建经济的贫富悬殊和政治上的等级贵贱之分，反对封建社会的阶级剥削和政治压迫，这是对封建地主阶级统治思想的宣战，反映了广大受压迫人民的愿望。
《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是忠义。
这里所说的义，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念，这一点，有些地主阶级的知识分子是有所觉察的。
明人郎瑛就说过：
逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之。
这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。
在中国封建社会里，下层人民也常讲义，他们为了维护自身的利益，免受暴力的欺凌，自然产生一种团结御侮的愿望，这种愿望，在为生活所迫、流落他乡异地的一些游民身上，反映得尤为强烈，他们最讲朋友之间的义气。
路见不平，拔刀相助，进而至于济困扶危、杀富济贫，都是义的表现。
因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，具有反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的义。
但是统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
所以《水浒传》里的义，还不能取代旧的伦常观念的地位和作用。
《水浒传》里的忠，有忠于梁山事业的内容，但它又有忠君思想，在许多场合里，忠孝这种封建伦理大节被放在首位，而把义置于次要地位，这就是江湖义气没有突破封建道德的表现，梁山泊一些斗争性最强、革命最坚决的人物，最终也不免在讲义气的情况下跟着宋江接受招安，义气服从了忠君，就是《水浒传》所写的义本身存在严重缺陷的证明。
《水浒传》作者歌颂梁山义军，却又反对方腊起义，实际说明他同情、歌颂的是一种不彻底的农民起义，也就是不去推翻封建王朝的起义，不僭号称王的起义。
所以，《水浒传》中出现了替天行道的口号。
替天行道固然有其反抗的意义，但是由于遵奉天命，这就不能突破君主观念，因为在封建社会里，正是统治阶级借天命来欺骗人民，所谓奉天承运，天命所归，历来帝王正是借天命来统治万民的。
《水浒传》中替天行道的意义，说的是朝廷无道时，由这些好汉来替天行道，而朝廷昏暗的原因，则是□臣蒙蔽了圣聪，因而他们造反便是只反贪官，不反皇帝，所以最终又不得不归服天子脚下，而替天行道的大旗，也终于换成顺天、保国了。
这也是《水浒》英雄们最终走上悲剧结局的原因之一。
在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。
宋江出身于小地主家庭，自幼曾攻经史，养成忠孝观念，后来在县里作了押司，刀笔精通，吏道纯熟，对于衙门里公事和官府的应酬，十分熟悉。
他虽为官府中人，却又喜欢结交江湖上好汉，对下层人民也富有同情心，济人贫苦，□人之急，扶人之困，在江湖上享有及时雨的美名。
这样的一种特殊经历，形成了他思想性格的两面性，一方面他要作个忠臣孝子;另一方面，在同江湖人士的接触中，使他较多地了解下层人民的苦难和愿望，又成为仗义扶危、同情劳动人民对官府的反抗行为的人物。
总之，宋江在上梁山之前，他对人民的造反，只是抱着同情态度，或在某种情况下在行动上作一点有限的支持。
从他思想上说，他是不愿投身到造反行列里去，他后来上梁山是由多种原因造成的。
他是一个广有谋略的人物，决不甘心长久屈居下僚，他原本希望靠着他的才能将来能够为国立功，作出一番事业来。
博得个封妻荫子，以图日后名垂青史。
而当时朝政黑暗，□臣当道，一些才能之士无法施展自己的抱负。
恰在这时宋江又犯了杀人罪，流配到江州，又因醉后题了反诗，被江州知府拿住，问成死罪，靠了梁山好汉的搭救，才得保全性命，只有这时，宋江才上了梁山。
宋江有组织才能，善于团结人，再加上他在江湖上的声誉，前后有大批好汉随他上山，壮大了山寨力量，给山寨事业带来了一番兴旺发达的气象。
梁山起义军在他的领导和指挥之下，接连打了许多胜仗，给予一些贪官污吏以严重的打击和惩罚，并且震动了朝廷，这些胜利都是和宋江的功劳分不开的。
但由于他忠孝观念根深柢固，虽造了反而这种观念并未改变，这就伏下了他日后接受招安的契机。
他上了梁山后口口声声说皇帝是至圣至明，只是□臣当道，谗佞专权。
他反复申言：
小可宋江怎敢背负朝廷，只被滥官污吏逼得如此。
因此他是权借水泊栖身，专等朝廷招安。
他在与官军对阵中，总是想到如何为日后的招安预留地步。
这样，梁山起义军的力量越强大，梁山的事业越兴旺，也就越为宋江的受招安积累资本。
他终于在两赢童贯、三败高俅，打得朝廷军队大败亏输之后，光荣体面地受了招安，而把梁山起义事业断送。
宋江投降之后，又奉朝廷之命去镇压方腊起义军，正如鲁迅说的：
替国家打别的强盗不替天行道的强盗去了。
这是对《水浒》的最尖锐的批评，也揭示了作者思想的严重局限。
火烧草料场选自明代崇祯袁无涯刻本《水浒全传》插图
《水浒传》全书可分前后两大部分，前半写各路英雄纷纷上梁山大聚义，打官军，受招安。
后半有五个部分组成，即征辽、平田虎、平王庆、平方腊及结局。
其中田虎、王庆两部分是后来加的，今所见较早的百回本，征辽之后紧接平方腊。
但有的研究者认为，征辽也可能是插增的，因为第一，征辽的事不同于受招安和平方腊，历史上无迹可寻。
其次，和平田虎、王庆一样，征辽中梁山一百单八人无一死亡。
这个看法尚有争论。
从思想内容来说，《水浒传》前半是写人民反官府，是反映阶级矛盾的，后半则是写忠臣反□臣，是反映统治阶级内部的忠□矛盾。
作者写了宋江的受招安，固然是表现出严重的思想局限，但也反映了民族爱国思想，鲁迅说：
其中招安之说，乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分离而为盗但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他。
这话是有根据的，水浒故事流传的时间正是民族矛盾尖锐的时代，《水浒传》的后半部分写宋江等人受招安，和这一背景不无关系。
而征辽部分的出现，则是这一思想的继续和发展。
至于忠臣反□臣，也是和这一思想有关的。
在小说结尾写史官有唐律二首哀挽宋江等梁山人物，其中说：
不须出处求真迹，却喜忠良作话头。
《水浒传》的作者是把宋江作为忠臣来描写的。
第85回辽国欧阳侍郎招降宋江，吴用向宋江献策：
要富贵，投降辽国;要忠义，报效宋朝。
宋江说：
吾辈当尽忠报国，死而后已。
这里的尽忠报国实际上就是具体历史条件下的民族立场。
宋江投降之后，水浒英雄始终受□臣排挤、打击和陷害，最后宋江等被□臣害死。
这样的悲剧结局，对于揭露统治者的罪恶，和作者对受招安者的鉴戒来说，也是有其积极意义的。
总之，《水浒传》通过艺术形象表现的官逼民反的现象，深刻地反映了历史的真实本质，它所表现的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义，有力地冲击封建地主阶级的统治，在文学史上是罕见的。
它描写的梁山义军受招安后尽管讲忠义，打外敌，平内乱，还是不见容于当权执政者，还是落得悲惨的结局，也深刻地传达了一种历史教训。
水浒传读后感700字:
水浒传读后感
寒假里，我读了一本《水浒传》，令我感慨万千。
水浒传具体生动地描写了以宋江为首的农民起义的发生、发展直至失败的整个过程，揭露了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的种种罪恶，歌颂了起义英雄的反抗精神和正义行动，他们不占城池，出榜安民，异姓一家，塑造了一大批梁山泊好汉忠义，替天行道的光辉形象。
在风雨飘摇的北宋末期，梁山泊好汉忠君报国，为民除害，着实令人钦佩。
比如一百单八将中的宋江，江湖上人称他为山东及时雨宋押司，他深明大义，急盼招安，愿为国家出力。
在兄弟托塔天王晁盖死时，他十分悲伤，几次要哭昏过去，每日都会领众举哀，遵从晁天王遗言，发誓要带领好汉们，活捉敌人史文恭，为晁盖报仇，在不断地努力下，他做到了。
他军法严明，宋江手下的军校因为酒肉少而杀了厢官，宋江哭着命他痛饮一醉自缢而死，而后，他顾着梁山泊时的恩情，盛棺安葬，他真是一个有情有义，爱憎分明的好官。
而反过来呢，以高俅为首的奸佞宦官使人愤恨，高俅身为殿帅府太尉，本应报效朝廷，而他却因为宠溺养子，使计拿下教头林冲，刺配沧州道，险些被防送公人董超和薛霸结果了性命。
在三败梁山泊时，他被活捉上山后向宋江保证会向天子重奏招安一事，而后却转面无恩，连日称病，不敢上朝，又将水银放入卢俊义、宋江得赏的御酒中，让他们中毒身亡。
这样一个奸诈小人没有被天子加上罪名，令人可忧可悲。
现在的社会不再是过去那个腐朽衰落的封建王朝，而是科技文化蓬勃发展的新社会，我们身为祖国的花朵，应该沿着中华民族的优良传统，肩负起未来的重任，为理想勇敢前进。
而书中的梁山好汉的英雄主义精神和团结的精神值得我们学习，它成为我们积极向上成长的新动力。
《水浒传》在我遇到困难时使我想到梁山好汉们在遭到朝廷的讨伐时携手共进，积极出力的事迹。
在我孤独无助的时候梁山好汉仿佛变成我的指路人，告诉我要对朋友热情主动。
读过《水浒传》后，我仿佛被注入了正义的能量，它恰如一首史诗，为我们展示了当年的国势特征和民俗风情，但它为我们传达的更多的是可歌可泣的英雄传奇。
读水浒传有感_水浒传读后感600字
读水浒传有感_水浒传读后感600字
（1）
小说《水浒传》的电视剧版本我小时候看过无数遍，但，当我现在阅读了原着之后，对其中的一百单八将全都有了全新的认识，特别是对他们兄弟之间的感情之深，情感更是敬佩不止。
那是一个民不聊生，政府十分无能的时代。
老百姓穿不暖，吃不饱，睡不足过着生不如死的日子。
就在这个时候在山东诞生了一个名唤宋公明的押司。
他扶穷济贫，江湖人称及时雨。
这个及时雨在梁山泊中聚集了天下好汉，共一百单八将。
他们来自五湖四海，但聚集在这里，目的只有一个扶穷济贫，处死贪官。
但可惜的是朝廷势力实在是太大，从破大辽一百零八个人个个生还到最后收方腊只剩三十六个，最后面见皇上的也只有二十七个，而这二十七个都一个一个的被诬陷，害死。
他们的心是好意的，但却被误解，被害死
在朝廷眼中他们是草寇但是在我眼中他们是英雄，是好汉。
他们虽然杀死许多官员。
但那些都是贪官，他们杀人只杀坏人，好人即使站在敌方战线上，他们也不会去动这些好人的一根汗毛！
他们十分讲义气。
在第四十回中，宋江与戴宗被抓取判了死刑。
梁山泊上十几个好汉连同李逵等人都在斩首当天一同劫法场，救出宋江与戴宗，最后一同上梁山。
还有原本梁山寨主是晁盖，后因在曾头市被史文恭的毒箭射中，逝世了。
临走前，他说：
让捉住史文恭的人做寨主。
于是宋江就竭尽全力活捉史文恭，将他的内脏祭奠晁天王
这一百单八将将将都有自己的性格特点，在这里无法一一讲出，若想了解，就去读一读原著吧！
读水浒传有感_水浒传读后感600字
（2）
儿时曾因无聊，而捧起水浒这本又大又厚的书，那时看的是漫画版，或是白话文，大多时只是注意其情节的变化，仅仅只是欣赏字里行间透露的侠气，令人心生敬佩。
现在么，当时扣人心弦的情节已然忘却，只是模糊的记得，有一百零八个好汉，鲁智深、林冲什么的。
现今的再次阅读，以为是回顾，却不想我竟是相当于在读了一本书，与儿时的记忆、书本带来的感觉，完全不一样。
所以，是思维的方式不同了？
所以阅读的层次更深了些？
我不清楚，看下去吧，说不定若是一年后我再看一遍，会有更多的不同见解。
鲁智深带于我的印象极深，他是一个粗手大脚的花和尚，却也豁达不羁、具有江湖气概的洒脱英雄。
以前只觉得他粗鲁，只会耍枪弄剑，甚至一度以为他是个坏人，而现在认为他是个大豪杰。
他在野猪林里遇见董超、薛霸，欲杀之，却因为林冲的劝阻而放下手中的屠刀，可见他是一个重情重义、乐于助人的人。
还有一次，金家父女身陷险境，他果断摸出银子救济父女俩，而形成鲜明对比的李忠却是死死不愿掏钱出来，后来不情愿的拿出的钱，鲁智深又还了回去。
他很仗义，虽然希望别人也与自己一道施舍恩惠，但也不勉强，更不会让没有同情心的人掏出钱来做不愿做的事。
水浒是水边的意思，我不知道施耐庵为何要取这个名字，但是也能略猜到一二，此名定是与一百零八名好汉的义是分不开的。
阅读一本书，不是仅仅因为它是名着，而是要明白深层的含义。
对于在乱世间的水浒英雄，果断赞，为侠义，更为中国文学历史上的一颗璀璨明珠而自豪。
读《水浒传》有感_水浒传读后感700字
在我小的时候我就知道中国有四大名着，可是我却对他们一无所知，有一天我下定决心去书房去找一本书看我悄悄的走进书房，取下一本书，我与看书名《水浒传》，便自己一知半解的读下去，可是居然越看越懂，虽然字音有的都读不对，因为自己只学过那个字的一半。
对于这部官逼民反的《水浒传》，这部书里着力描写的人物，如林冲林教头风雪山神庙一回，看了我是义愤填膺啊！
《水浒传》里，这么多的英雄人物中我最喜欢的就是李逵了，他粗中有细、直爽率真、脾气火爆、忠义两全、勇猛无比。
说他粗中有细，是因为他做县令时的一次审案。
有一次，农民张老告当地的土财主，说他强行夺走了自己的两亩地。
当土财主送给李逵几张银票后，李逵就知道肯定是这个财主霸占了张老的地。
于是就诈他说：
张老告你说你偷了他四亩地契，你可知罪？
财主中计，急忙说：
哪来四亩？
只有两亩。
这时他才发现自己说漏了嘴。
李逵立即叫小吏把财主拖出去打一百大板，并归还两亩田地。
说李逵忠义两全、勇猛无比，
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