浅析老舍小说的幽默特质毕业论文+文献综述+开题报告+任务书.docx
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浅析老舍小说的幽默特质毕业论文+文献综述+开题报告+任务书
本科毕业论文
（二○一一届）
题目浅析老舍小说的幽默特质
学院
专业汉语言文学
班级
学号
学生姓名
指导教师
完成日期
教务处制二○一一年六月
浅析老舍小说的幽默特质
[摘要]幽默是老舍最重要的创作风格之一。
老舍的小说幽默却不失严肃。
幽默的背后寄予着老舍独特的价值判断。
本文将立足老舍的小说文本，提炼出老舍语言的幽默特质，继而从艺术表现角度分析老舍语言的幽默特质，并且多角度深挖老舍倾向幽默风格的原因。
[abstract]：
HumourisLao-She'soneofthemostimportantcreativestyle.LaoShe'snovelishumorousyetserious.humorwasplacedonthebackofLaoShe'suniquevaluejudgments.ThisarticleisbasedonLaoShe'snovels,extractedfromLaoShe'shumorouscharacteristicsofthelanguage,ThenfromtheperspectiveofartisticanalysisofLaoShe'shumorouscharacteristicsofthelanguage,andmulti-angledigdeepcausesofLaoShe'shumorousstyle.
[关键词]老舍；小说；幽默
[Keywords]：
Laoshe；Novels；Humorous
老舍先生是我国现代文学中一位大家，他以独特的幽默风格奠定了自身在中国文坛的地位，文学界更是将他的作品与鲁迅、钱钟书的作品并称为中国讽刺幽默小说的三座高峰。
本文将立足老舍的小说文本，提炼出老舍语言的幽默特质，继而从艺术表现角度分析老舍语的幽默特质，并且多角度深挖老舍倾向幽默风格的原因。
一、老舍的幽默观
幽默是英文“Humor”的音译，是喜剧中的一种风格。
在西方喜剧理论中，幽默是指审美主体的一种心态。
英国小说家梅瑞迪斯认为幽默应该强调会意的笑或者是理智的笑，这种笑能浸润我们的情感，启迪我们的心灵，祛除我们身上的愚昧，从而对社会有益。
那么我们可以这样理解：
幽默首先须是理智的，其次才是感情的。
“幽默的人超然世外，以旁观者的身份察看生活。
在他们面前，活动
着的都是一些木偶，他只须看一眼那几根牵动它们的线绳，便可以发现这些木偶
的一举一动都是过分夸张或虚假惑人的。
对于懂得以冷漠态度进行观察的人来说，现实失去了它严肃认真的面目，变成了被嘲笑的对象。
因此，幽默包含了对现实的漠不关心，它是那站在阳台上观看世界骚动的人的眼光。
”[1]
20世纪20年代中期至30年代中期，林语堂将“Humor”默认一词翻译为幽默，并加以提倡，一时间中国文坛兴起了一股幽默风。
林语堂在关于幽默的系统理论文章中说:
“幽默只是一种从容不迫的达观态度。
幽默到底是一种人生观，一种对人生的批评，不能因君主道统之压迫，遂归消灭。
有了超脱派，幽默自然出现了。
幽默是温厚的，超脱的同时加入悲天悯人之念。
幽默的情境是深远超脱，所以不会怒，而会笑。
而且幽默是基于明理，基于道理之参透。
”[2]
因此我们可以这样理解幽默：
幽默首先是一种达观的心态，是一种对生活中人与事的宽容的态度。
虽然幽默会对人性中的缺陷进行讽刺，对社会中的丑陋进行批判，但感情上是超脱深远的，所以，没有怒，而是引起笑，但笑得有哲理味，且余味悠长。
作为一位幽默大师，老舍不拘于对幽默的一般性理解，而是有着自己的独到见解和自觉追求，并且在多年的创作中逐渐形成自己的理论。
（一）幽默中见哲理
谈到幽默，一般人会想到嘻嘻哈哈，滑稽的行为。
但是老舍却不是这样认为的，他曾指出“幽默是一个外国字的译音，……为什么只译音，不译意呢？
因为不好译——我们不易找到一个非常合适的字，完全能够表现原意，假若我们一定要去找，大概只有‘滑稽’还相当接近原字。
但是‘滑稽’不完全相等于‘幽默’。
‘幽默’比‘滑稽’的含意更广一些，也更高超一些。
‘滑稽’可以只是开玩笑，而‘幽默’有更高的企图。
凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作‘滑稽’，而‘幽默’则须有思想性与艺术性”。
[3]这里我们看到老舍强调了幽默是更有深意的，更有企图的。
笔者认为老舍指的更有深意是通过幽默的语言来透视社会人生的本质，更有企图指的是用笑的方式揭示生活哲理，引起读者的深刻思考。
如《猫城记》，通过“我”在猫国的特殊经历，以幽默的口吻叙述猫国政治、经济、文化、教育、风俗等方方面面，借此批判当时堕落中的中国，给予国人深刻的思考。
品读《猫城记》，我们发现猫人最大的特点是爱吃迷叶，迷
叶很显然暗喻的就是鸦片。
全民吃迷叶，使得国人越来越懒，国家逐渐走向灭亡，
而国人却自欺欺人地说“吃了迷叶不喜肉体的劳动，自然可以多做些精神事业。
诗艺，举个例说，比以前进步多了；两万年来的诗人没有一个用‘宝贝肚子’的。
”
[4]这不禁让人感叹逻辑的可笑，国人的可悲。
再者，猫国的国民是天生喜欢当奴
隶的，老舍在书中夸张地写道：
“看他们多么老实，被兵们当作鼓打，还是笑嘻嘻的；天一黑便去睡觉，连半点声音也没有。
这样的人民还不好管理？
假如有好的领袖，他们必定是最和平，最守法的公民。
”[5]此刻国民的奴性以一种讽刺的笑表现地淋漓尽致。
但是笑过之后，更多的是道德的自审。
由此可见老舍先生在
《猫城记》中的创作不再是打哈哈的性质，简单地为幽默而幽默，更多的是寄予他个人对当时黑暗的社会的思考与批评。
（二）幽默中见悲郁
如果说老舍的幽默是一件外衣，那么外衣下藏着的则是老舍内心的悲郁。
老舍曾说，他的幽默来自于悲郁：
“您看我挺爱笑不是？
因为我悲观。
”[6]“我的脾气是与家境有联系的，因为穷，我很孤高，特别是在十七八岁的时候。
一个孤高的人或者爱独自沉思，而每每引起悲观，自十七八到二十五岁我是个悲观者，我不喜欢跟着大家走，大家所走的路似乎不永远高明，可是不许人说这个路不高明，我只好冷笑，赶到岁数大了些，我觉得冷笑也未必对，于是连自己也看不起了，这个可以说是我的幽默态度的形成——我要笑，可是并不把自己除外”。
[7]这里我们可以看到老舍对人生的辛酸通常以笑来宽慰自己，在幽默中消解痛苦。
如《离婚》中对科员太太“守卫爱情”的情景描写，即在幽默的乐章中弥漫着凄凉的音符。
科员太太们成天忧心忡忡，害怕丈夫离婚。
为了保护自己的婚姻，于是，这些科员的太太们上演了一幕幕充满戏剧色彩的“婚姻保卫战”。
张大嫂的技巧是“夫唱妇随”，百依百顺，无条件地同意丈夫的意见。
邱太太自认为自己有大学学历，在婚姻中扮演着自傲的女皇的角色。
方太太对付丈夫的办法更为滑稽可笑，“丈夫有一块钱必须交给她十角，丈夫晚上超过十时不回家，锁门不候，丈夫的衣袋每晚检查一次，若发现一块新手绢，即刻开庭审问”。
李太太由于刚从乡下搬到城里来，没什么高明的手段，就用了女人最简单的方法：
一哭二闹三上吊。
老舍先生用非常诙谐的语言描写这些夫妻反目之类的家庭琐事，初读起来，确实令人捧腹，但是仔细回味，却能感到作者的用心良苦。
作为一名家庭妇女，她们
在经济上不独立，在社会上也没有什么地位，可以说丈夫就是她们的天，一旦离
开了天，她们变无法生存，所以她们费尽心机想争取一个安定的家庭环境。
她们的行为诚然可笑，她们的处境又实在可悲。
老舍先生正是要通过揭示这样一群家庭妇女可笑又可悲的命运，呼唤社会对妇女阶层的悲惨命运给予关注。
（三）幽默中见厚道
老舍曾经在《谈幽默》中拿讽刺与幽默做过深入的比较，他说：
“讽刺必须幽默，但它比幽默厉害。
它必须用极锐利的口吻说出来，给人一种极强烈的冷嘲；它不使我们痛快的笑，而是使我们淡淡的一笑，笑完因反省而面红过耳。
讽刺家故意的使我们不同情于他所描写的人或事。
在它的领域里，反语的应用似乎较多于幽默，因为反语也是冷静的。
讽刺家的心态好似是看透了这个世界，而去极巧妙的攻击人类的短处，如《海外轩渠录》，如《镜花缘》中的一部分，都是这种心态的表现。
幽默者的心是热的，讽刺家的心是冷的；......是的，幽默与讽刺二者常常在一块儿露面，不易分划开；可是，幽默者与讽刺家的心态，大体上是有很清楚的区别的。
幽默者有个热心肠儿，讽刺家则时常由婉刺而进为笑骂与嘲弄……讽刺因道德目的而必须毒辣不留情，幽默则宽泛一些，也就宽厚一些，它可以讽刺，也可以不讽刺，一高兴还可以什么也不为而只求和大家笑一场。
”[8]从中我们可以很明显地发现老舍所认为的幽默不是冷血的，而是一种仁者的笑，温婉而谐趣，在嬉笑中透着一颗正义而温暖的心。
例如《正红旗下》中描写“母亲”安排家庭生活开支时的情景：
每到月末，母亲就去衙门领父亲的三两饷银，换成零钱，安排一家人这个月的生活。
母亲把饷银分成两堆，左边一堆还债，右边一堆生活用。
可是不管怎么分配，还债的钱比过日子的钱多得多。
此时，母亲也犯了难，鬓角也渗出了汗珠。
最后，二姐搭讪着说了话：
“奶奶，还钱吧，心里舒服！
这几个月，头绳、锭儿粉、梳头油，咱们都不用买！
咱们娘儿俩多给灶王爷磕几个头，告诉他老人家：
以后只给他上一炷香，省点香火！
”母亲听了，叹了一口气：
“唉！
叫灶王爷受委屈，于心不忍哪！
”[9]从中我们看到在揭不开锅的时候，母亲对灶王爷依旧一味愚昧的虔诚，担心少烧香委屈了灶王爷。
一方面是生活的压力，一方面是精神的寄托，母亲夹在中间，可谓是一筹莫展，愁容满面。
而二姐急中生智的点子，多少表现出二姐的天真、憨厚。
这里老舍用一种带有讽刺诙谐地笔调将其表现得淋漓尽致。
她们
的语言行为虽可笑，但我们可以感受到老舍对于那些善良的苦难的人寄予更多的
是同情。
“笑骂，而又不赶尽杀绝”，正是老舍对幽默的独到见解。
总之，正是由于老舍对幽默有着独特的理解，故其幽默创作风格独树一帜，
诙谐中透着理趣，喜感中包含着悲郁，玩笑中带着讽刺，同情中夹杂着针砭。
因此，老舍的幽默是拥有丰富的审美内涵的，正如曹禺所誉：
“他的作品中的‘幽默’是今天中国任何作家所没有的”。
[10]
二、幽默特质的艺术表现
老舍一向以独有的幽默诙谐的风格著称,嬉笑怒骂皆文章。
笔者将从艺术表现这个角度分析幽默特质的表现。
（一）反语的运用
反语也叫倒反，就是说反话，使用同本语相反的词语来表达本意。
它的作用是通过颠覆既定习惯，更好地表达思想和感情，有时更是产生一种幽默感。
比如
《老张的哲学》中，描写旧社会巡警的一段话：
北京的巡警是最服从民意的。
只要你穿着大衫，拿出官衔的名片，就可以命令他们，丝毫不用顾忌警律上怎么怎么。
假如你有势力，你可以打电话告诉警察厅什么时候你在街心拉屎，一点不错，准有巡警替你净街。
[11]
北京的巡警真的是最服从民意吗？
显然这是反语的运用。
这个民意不是人民的意愿，而是那些有钱有权的民意。
警察在这里不是正义的代名词，而是成了有钱有势力人群的看门狗。
用赵四的话说“他们不管阔人街上拉屎，单管穷人家里烧香”。
老舍这里正话反说，幽默地讽刺了当时那个乌烟瘴气的社会，讽刺了巡警这类人的黑暗性。
（二）比喻的巧用
老舍认为：
没有比一个精致的比喻更能给予深刻的印象的。
也没有比一个可有可无的比喻更累赘的。
由此我们窥见老舍在创作中不仅仅是非常重视比喻的运用，而且在质上追求精致。
所以，我们常常看到老舍作品中的比喻别具一格，让读者津津乐道，回味无穷。
例如《我这一辈子》中的一段老百姓趁火打劫的情节：
我这一辈子只看见了这么一回大热闹：
男女老幼喊着叫着，狂跑着，拥挤着，砸门的砸门，喊叫的喊叫！
门板倒下去，一窝蜂似的跑进去，乱挤乱抓，压倒在地的狂号，身体利落的往柜台上窜，全红着眼，扛着，拽着，像一群战胜的蚂蚁，昂首疾走，去而复归，呼妻唤子，前呼后应。
抢啊！
抢啊！
抢啊！
谁都恨自己只长了一双手，谁都嫌自己的腿脚太慢；有的人会推着一坛子白糖，连人带坛子在地上滚，像屎壳郎推着大粪球。
[12]
这里老舍没有直接去批判国人自私自利、落井下石、骨子里透着野蛮的劣根性，而是把他们比作一群战胜的蚂蚁，昂首疾走。
可以想象战胜的蚂蚁当时的心态是多么骄傲，多么有成就感，而这群打劫成功的百姓当时的心情也就不言而喻了，讽刺的效果立竿见影。
而把那些抢得太猛，连人带坛子在地上滚的人比喻成屎壳郎推着大粪球更是有喜剧效果，如此精湛的比喻让我们看到了这群人的可笑行径，但笑的同时更多的是审视自己。
这样一来，幽默的目的就达到了。
（三）反复的运用
老舍认为，语言反复的使用会加强文章的幽默气氛。
短篇小说《牺牲》中的毛博士，是一个从美国学成归来的博士。
但是他归国后，非但没有为祖国的建设贡献自己的力量，反而对祖国的一切感到厌恶。
他形容美国家家有浴盆，旅馆里页有浴盆：
要洗，“哗”一放水，凉的、热的，随意对；要换一盆，哗——把水放了，重新换一盆，哗——他一气说完，每个“哗”字都带着唾沫，好像他的嘴就是美国的自来水龙头。
最后他补了一小句：
“中国人脏得很！
”[13]这里“哗”的反复运用，让我们感到毛博士的语言是如此的可笑，一个在美国留过学的博士居然讨厌自己的国家，那么他学那么多知识又有什么用呢！
显然老舍这样写是对这类浅薄虚伪、崇洋媚外、丧失人格和国格的人的讽刺，在增强文章幽默感的同时，也使文章的内涵得到了丰富。
又如《正红旗下》牛牧师的舅舅给他的信中写道：
“该到中国去！
在这儿，你连在圣诞节都吃不上火鸡；到那儿，你天天可以吃肥母鸡，大鸡蛋！
在这儿，你永远雇不起仆人；到那儿，你可以起码用一男一女，两个仆人！
去吧！
[14]这里反复的使用，一方面渲染出可笑的气氛，同时让我们看清了牛牧师舅舅之类的洋人赤裸裸地掠夺野心。
（四）曲折的表述
曲折表述指的是不直接表明本意，而是用一种委婉的、含蓄的方式来表达意思。
老舍常常以这种直意曲说的形式来写可笑之人。
在《正红旗下》中多老大是一个没文化没骨气的人。
老舍没有直接地去描述，而是用一种看似荒诞可笑的逻辑来写多老大：
“眼睛多没有学问，所以看不起学问。
他没有骨头，所以看不起骨头，他重视，极其重视，酱肉。
”表面上说多老大重视的是酱肉，其实暗指文化和骨气在多老大这种只会逢迎洋人的堕落的旗人身上是不会存在的。
又比如
《茶馆》中的一幕，特务吴祥子、宋思子敲诈王利发的一段对话。
两个家伙笑容可掬，语气委婉，一唱一和，明明要钱，却说“那点意思”。
如果不给“那点意思”，就别怪我们把“那点意思闹成不好意思”。
[15]这段经典的对话，可以说把直意曲说的形式发挥到极致。
三言两语就把这两个特务狡诈狠毒的内心刻画得入木三分，显现出极强的讽刺和幽默。
（五）语言的俗白
老舍曾说：
“我们要求怎样写怎样说，书面与口语一致”、“我希望将来每个人说的话写下来就是一篇文章，这是我的应有的理想。
”由此可以看出文学语言的口语化是老舍多年来创作的一个目标。
同时他又指出：
“口语不是照抄的，而是从生活中提炼出来的。
”他曾经调侃自己道：
“我的文章写得那样白，那样俗，好像毫不费力。
实际上，我不定改了多少遍!
有时一千多字要写两三天。
”由此可见只有经过如此的推敲，才能使白话真正地发挥其天生的幽默功能。
老舍当然明白其中的道理，在后期的创作中，越来越娴熟地使用大家熟悉的语言。
比如在《正红旗下》中在天赐洗三典礼上，白姥姥边洗边说：
“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州！
”[16]这里老舍用白姥姥的民间俗语来描写洗三的过程，显得新鲜、新奇与幽默。
语言的俗白当然离不开俗语的运用。
比如小说《离婚》中孙先生是极力主张计划生育的，然而越是主张孩子越多，于是孙先生笑自己的节育是“破表—没准儿”。
一个一语双关的俗语顿时生出笑点来，让人看到老舍制造幽默的深厚功底。
总之，老舍先生正是以他扎实雄浑的语言功底和对生活的独特理解，以及对幽默这一审美机制的深刻把握，运用语言技巧创造了他小说独特的幽默特质。
三、老舍小说中幽默特质的原因分析
老舍这种独特的幽默创作风格的形成原因，追根溯源有着很多主观和客观多重因素。
（一）性格的指引
老舍小说中充满了让人发笑的幽默因子，首先要归于老舍自身的性格。
他独特的性格塑造了他与众不同的审美倾向。
正如他自己所说：
“天生有一点点的幽默之感”。
[17]老舍曾在《我怎样写<老张的哲学〉》一文中说过：
“假若我专靠着感情，也许我能写出有相当伟大的悲剧，可是我不彻底，我一方面用感情咂摸世事的滋味，一方面我又管束着感情，不完全以自己的爱憎判断。
这种矛盾是出于我个人的性格与环境。
我自幼便是个穷人，在性格上又深受我母亲的影响——她是个愣挨饿也不肯求人的，同时对别人又是很义气的女人。
穷，使我好骂世，刚强，使我容易以个人的感情与主张去判断别人，义气，使我对别人有点同情心。
有了这点分析，就很容易明白为什么我要笑骂，而又不赶尽杀绝。
我失了讽刺，而得到幽默。
据说，幽默中是有同情的。
我恨坏人，可是坏人也有好处，我爱好人，而好人也有缺点。
‘穷人的狡猾也是正义’，还是我近来的发现，在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界。
”[18]从这点上我们可以看到老舍首先是一个正义的人。
因为正义，老舍才敢抨击不正的世风。
老舍同情下层人物，即使他们身上有很多的缺点，老舍也会宽容地认为“穷人的狡猾也是正义”。
比如小说《骆驼祥子》中，祥子一开始是一个从乡下来城市打工的朴实小伙，他善良、要干净、要强，他坚信靠着自己的勤奋一定能在北平生活的好。
他一开始拉车是不会和别人抢客人的，碰到同伴遭受不幸，他也会伸手帮助。
然而当遭遇几次无辜的破产后，为了能苟且地生存下去，祥子也学会了做事投机取巧，拉下脸皮地抢生意，最后不幸地成了社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼。
这时的老舍虽然对祥子的堕落进行了批判讽刺，但是言语中更多的是同情。
同情那些历经人世辛苦但无法改变自身命运而破罐子破摔的下层人们。
老舍的刚强自立则充分体现在小说中那群贫穷而乐观的人。
《二马》中的李子荣，《老张的哲学》中的王德，他们对生活中的灾难、不幸有着乐观的态度和很强的应变能力，仿佛那不幸原在意料之中，不值得大惊小怪，在玩世不恭中自得。
而这些都离不开老舍先生天赋里的幽默感，
特别是这种幽默感加上贫寒的出身，他才更能由世态和人情中看出那可怜可笑的
地方来。
（二）母亲的影响
老舍出身贫寒，他虽是旗人出身，但是一家的经济来源却只有父亲的三两银饷，幸亏母亲勤俭持家，才勉强维持一家的生计。
但在老舍出生不久，父亲就在战争中死了，这对老舍的家庭来说无疑是一场灾难，从此，老舍一家的生活就更加困难了。
老舍后来曾回忆这一段生活：
“像我家，夏天做的‘菜’往往是盐伴小葱，冬天是腌菜帮子，放点辣椒油。
还有比我们更苦的，他们经常以酸豆汁度日，它是最便宜的东西，一两个铜板可以买很多，把所能找到的一点粮食或菜叶掺在里面，熬成稀粥，全家分而食之，从旧社会过来的卖苦力的朋友们都能证明，我说的一点不假。
”[19]但是在这种饥寒交迫的日子里，老舍的母亲依旧把家庭打理的井井有条。
她为了孩子们，在小学里当佣工，大冬天给别人洗衣裳，没日没夜地替人家缝补衣服……她终年劳苦,却没有一丝怨言。
母亲又是好客的,她绝不因为没钱而冷淡来看望的亲戚。
她待人宽厚、和善、平时从不与人争吵。
在她身上，有一种内在的道德的力量，有一种同命运抗争的勇气,这种勇气如丝丝细流，浸润着老舍年幼的心灵。
正如他说:
“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有百位教师吧，其中有给我很有影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。
母亲并不识字，她给我的是生命的教育。
我能长大成人，是母亲的血汁灌养的。
我能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。
我的性格，习惯，是母亲传给的。
”[20]
正是在母亲的影响下，培养了一个天生洒脱、豪放、有义气、骨子里透着力量的老舍。
他的这种性格，使得他在描写世态人情的时候，不是以哭的形式，而是以乐观的心态看待世界，从中找出一些可笑的毛病，以“笑”的形式表现出来。
（三）特殊的生活环境
众所周知，老舍是从北平的胡同里走出来的，家境的贫苦非但没有局限老舍的创作视野，反而使他更容易接触下层人民的生活，为其创作提供广阔的素材。
胡同里住着许多贫穷的北京市民，糊棚的，卖艺的，当巡警的，当泥水匠，当妓女的，三教九流全都有。
在这样的市民社会里，不仅只有苦难，还充满着贫民天生的生存智慧，那就是幽默。
穷人们常常会拿生活上的趣事儿作为茶余饭后的谈
资和笑料。
他们笑别人，也笑自己，他们的辩论没有输赢，只不过是在寻找精神
上的平衡罢了。
况且老舍生活的北平，是一个有着从容的生活节奏的北平,通达、知天乐命的北平。
而生活在北平的旗人更是凸显北平的幽默味儿。
他们有一套自己的生活艺术，精通耍俏找乐,破愁解闷，爱玩一些小玩意儿，正是这样一个独特的生活环境让老舍在成长中逐渐体会到北平的通达、幽默，为他日后小说的幽默风格形成打下深厚的基础。
（四）满族文化的熏陶
老舍是满族正红旗人，从小就受到满族文化的熏陶与滋养，满人的生活对老舍幽默气质的形成影响非常大。
根据史料的记载，当时八旗制度下的满人,不论王公贵族,还是普通的旗兵,未经允许都不能擅离驻地,除了吃粮当兵保社稷,不能从事其他任何职业。
法律的规定，使得旗人成了一群看似轻松却没有自由，有饭吃却没有热血的人。
无奈的旗人为了排解生活和精神上的苦闷与寂寞，消遣成为他们生活的艺术。
正如《正红旗下》所写,满人的生活已经为几个世纪的岁月磨去了棱角,变得愈发精致和舒适,旗人中“玩票”者比比皆是,吹拉弹唱更是不在话下。
可以说,当时满族旗人中,不论贵贱,曲艺是十分普及的。
老舍后来在回忆罗常培时也提到他每次在放学之后总跟他去茶馆听评书，而且自己也有滋有味地学着哼上几句。
满族人中一直流传着“不懂京戏就不算满人”的话。
老舍当劝学员的时候，因为薪水相当丰厚，工作也很清闲，作为满族后代的老舍，自然爱上了泡戏园子，欣赏名角演出，学京戏流派唱腔。
听说书,看曲艺,让他与民间通俗文学结下了不解之缘。
所以老舍在以后从事创作时能够勇敢地以机智俏皮、韵味深远的幽默来反映人生，而不是一味地遵循当时正统的“文以载道”原则。
而且他始终认为幽默与伟大不是不能相容的,尽管同时代许多作家对他的幽默颇有微词,但他仍然坚定地走他的幽默之路。
（五）中外喜剧的滋养
老舍接受的启蒙教育是中国传统的私塾教育，而中国文学中喜剧的传统源远流长，历史悠久。
秦汉以前，就有令人发笑的语言及滑稽的动作，司马迁把它们统称作“滑稽”，并著有《滑稽列传》。
在晋唐小说中，就存在诙谐的成分。
六朝小说中，《笑林》及《笑林广记》，则更具调笑的色彩。
到了元代，则出现了专门的讽刺喜剧。
之后明朝的幽默小品，清朝的长篇
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