完整word版易经全解.docx
《完整word版易经全解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《完整word版易经全解.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
完整word版易经全解
易经全解
《易经》全解
一、
问题的提出：
为了对中国的近代史有一个清楚的了解,首先必须对中国的传统文化有一个清楚的了解；要清楚地了解传统文化,就必须了解其起源及其演化过程；要了解其起源及其演化过程，就必须将传统文化中各个流派的起源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究,才能得到比较清醒的认识,而不致人云亦云。
《易经》是传统文化相当重要的一个组成部分，许多传统文化都来源于它.若不弄清它的具体内容，要想清楚地了解传统文化，犹如痴人说梦耳。
二、经过四十余年的努力，作者发现：
历来被人们视作占卜巫书的《易经》，并不是令人难以琢磨、饱含迷信色彩的东西，而是周文王、周公旦父子两个人对于周朝创业史的记载.前三十卦，是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难,自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动,又明白了自然界的变化规律.他又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上是和自然规律相一致的.只要明白自然规律，就基本上可以把握住社会发展的规律。
这使他惊喜若狂。
但他身处囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记下来，二是他不愿让别人明白这个道理后复亡自己的江山。
于是，他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来，以供自己的后代作为借鉴.
文王获释之后，将他在囹圄中总结出来的东西合并为三十卦后，就开始按照自己新近形成的思维去处理政务，指导臣子的行动。
解放以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《易经》有关的数字,可见文王演《周易》,是有史料作证，可以肯定的.
后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后的两卦，则是周公对武王第一次伐纣的记录。
这就是《易经》分为上下两篇的原因。
文王在懂得天下大道之后,思想有了质的飞跃。
武王在他的领导下,从政治到经济,从军事到外交，都处理得井井有条,再也没有遭到什么大的挫折。
十一年后,便很顺利地夺取了殷汤天下。
周公因其多才多艺，被文王留在身边，耳提面命，更是完全地继承了文王的衣钵。
（1）他所建立的治国大纲，不过聊聊数语，不仅保了周家八百年天下，更是维系了封建社会两千余年而不倒。
孔子不过拾周公的牙彗，却得了个“圣人”的美名。
随着其它象形文字的不断出现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟，人们的各种意思都可以用具体的文字来记载了。
含义过于笼统、内容过于含糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值,而被各个部落、氏族中自称能够与上天沟通意志的上层酋长、巫祝们所垄断，成了卜筮的专用符号，而逐渐神秘化。
三、在夏朝之前,统治阶级还没有大量地利用迷信来巩固自己的统治地位，一切以顺民为尚。
（2）到了商代,民间尚认为吉凶由人，商王则开始以鬼神迷信加强其统治。
（3）商汤假借上苍的名义,推翻夏桀。
后代商王，就公开宣扬道：
“王是上帝所生，受命于天,代表上帝到人间来统治土地和人民的。
"其发号施令，往往借助于天,处理政务，也常常向天请示。
沟通“天人之际”的是御用巫祝，他们在政治上占有很重要的地位。
常此以往，社会也就逐渐的由重人事转向重视天命了。
民众就是有了自己的意志，也只能借助上天的口气说出来.武王伐纣时说:
“天怜于民.民之所欲,天必从之。
”就很明白地说明了这个现象。
故而文王也必须采取占卦的方法，来让人们接受自己的见解。
而他自己是从来不信这个的。
四、《淮南子》说：
“今《易》之乾坤，足以穷道通意也.八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。
”这就是说，文王被殷纣王囚于羑里时,六十四卦已经存在,他演周易，不过是在每一卦中增添了六爻,并用文字对其加以说明和解释罢了.
五、《易经》文辞的简练和隐晦，令当时和后来的人们难以琢磨和理解。
春秋、战国时期的孔子等儒家、道家之人遂先后作了《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章（又称《十翼》）,来解释它的内容。
《十翼》对《易经》的解释，除了词义的解释还算合理以外,对其内涵的解释却多是断章取义，解释的极为牵强附会。
不敢言、不能言、为尊者讳、有意隐瞒真相的的地方比比皆是.加上时代斗转星移，许多历史事实随时光的流失而湮灭，遂使《易经》成为玄奥莫测之天书。
这才为汉代的人们将其作为占卜之书打开了方便之门。
由于《十翼》甚多拗误之处，汉代之后的人即分别按照自己的理解，对《易经》及其《十翼》进行再解释。
从古到今，注释解读的文章不下千种.按其内容,大致可以分为象数和义理两大流派：
前者以宣扬迷信为主，后者以强化儒教为宗旨.也有兼取象数、义理的。
独宋代的杨万里独辟奇径,参照史事来解易，成为现代学者以易考史，以史证易的先驱，为恢复《易经》的本来面貌,指明了方向。
特别值得一提的是，这近千种文章的作者,由于其思想局限于前人,故而没有一个能将《易经》完整解读出来的。
随着近年大量考古的新发现，以及夏商周历史年表的确立，许多传说得到了实物的证实，许多史籍上未曾记载的史事为人们所了解，这就为揭开《易经》的神秘面纱，恢复其自然原貌，奠定了坚实的基础。
六、
从大量史事与《易经》的相互对应中，我们可以发现一个很简单的现象：
《易经》本来是一个很简单、使人一目了然的政治产物。
只是由于后人抱着与作者不同的动机，各取所需，妄加解释，才使其越来越复杂。
这一点,我们也可以从现代自然科学和社会科学的不同之处看到它的影子.
就其本质而言，自然科学远比社会科学复杂和麻烦的多.但自然科学的研究成果或结论，由于它不直接牵涉到社会各阶级和各阶层的具体利益，故而它一旦被证实，就很快地得到全社会的一致认可。
而社会科学就不同了，它的任何一个结论，都决定着社会上某一个利益集团的生死存亡。
因此,不同的阶级、不同的阶层、不同的利益集团之间,各自都有着自己独特的社会科学观。
一个结论，那怕它正确或荒谬到极点，都会有自己的忠实信仰和捍卫者,平时以权力来捍卫；非常时期以武力来说话。
这就造成了社会科学的错综复杂，弄得它至今无有社会公认的真理.《易经》属于社会科学，它的研究,自然也难逃上述规律的支配。
如今，封建时代已经过去，从主观和客观方面等各个方面来说，恢复《易经》真实面貌的时机已经成熟.
七、后人推解《易经》，说它包含了变易、不易、简易的三个方面，是很有道理的.变易，是从宏观上看问题，说运动变化是万物的基本特征之一;不易，是从微观上看问题，认为旧事物要顽强地维持自己的存在。
这是万物的基本特征之二；两种本性在力量平衡的时候,它们是既相互冲突，又相互依赖，这构成了万物的繁荣与和谐。
这是万物的基本特征之三.对立统一、相反相成这两句成语，即由此而来。
但是，平衡总要被打破的，新生总要战胜陈旧的，这就促进了万物的进化。
简易，就说的是以一持万,执简御繁。
这是什么意思呢？
它是说，只要掌握几种基本的手段，就可以处理万物之间具体的、烦杂的、大同小异的矛盾和冲突。
因为万物冲突的表现各异,其基本规律则就那么几条：
新生的要陈旧,陈旧的会新生，任何一个方面都不会永远停滞不前，而是在互相转化。
转化速度的快慢，则依外间环境的不同而千差万别。
谁真正明白了这几条基本规律，谁就可以进入自由世界,干什么事情都游刃有余了。
至于推演、预测什么天理、地理、人事的变化方向与动态，那真是小菜一碟，不值得一提的事情。
谁真正掌握了这几条基本规律，那他干什么事情都不会在细节上斤斤计较，而总是把握住大纲，采取因势利导、大而化之的方法.这样，他就可以顺利地实现自己的愿望，进入天人合一的美境。
八、《易经》既然不是占筮书，那与易经内容紧密相联接的《河图》、《洛书》，自然也不是什么荒诞不稽、不可捉摸的海市蜃楼,而是有血有肉,活生生的古代政治生活之产物。
它就象《水浒传》上宋江与吴用假造的天降石碣一样，具有鲜明的政治目的。
它使八百诸侯心甘情愿、俯首帖耳地尊奉武王为首，并且为此而在孟津盟誓.这样,第一次伐纣时的乌合之众，第二次伐纣,就成了一支军心军纪高度集中的铁军。
人们只要读懂了《易经》,再看《河图》、《洛书》，就可以象面对古代的一本简明百科全书一样，对西周时代的政治体制、政治形势、文化思想、地理天文、历史传说等等一目了然。
它不再是谜，而是众多古代文化高度压缩的结晶,
九、古人以数来表示世间万物的兴衰.一为始，五为中，九为极。
（4）人们生活在天地之间，故以五为人世之常，以符合自然界的规律。
所以才上有九天,下有九泉之说法，才有了五星、五才、五色、五味、五音、五行、五常、五刑、五更、五福、五知、五岳等等名词.宗族有五祖,社会有五奴、五服、五章.
一是万物的起因、起始、源泉;五是现实、现状，是中庸，不进不退。
四以下是退化,六以上是进步；九则是发展的极限。
九五，乃是九的中间，极的转折点。
不到九五，还有进步的余地;超过九五，就要盈满，事情的本质就会发生突变，开始向自己的反面转化，由兴盛走向衰亡。
因此，《易经》首先从九开始，先从大道理上说明问题，让人们从宏观上俯瞰,以把握住事情的脉络。
这就是《乾》卦皆九的原因；然后是从六起步，教导人们脚踏实地,从微观、小事上做起，一步一步地攀登。
这就是《坤》卦皆六的缘由。
从宏观上着眼，在细节上努力，这是《易经》全书的指导原则。
其它的卦中九中有六，六中有九，就是既讲大道理，又谈具体事。
卦中首句是主题，中间是应当注意的六个方面,上六与上九，则是说：
谁做事过分了,就必然灾祸临头。
把住了这一点,就掌握了理解《易经》的钥匙。
注:
1《尚书·金滕》:
“予仁若考能，多才多艺，能事鬼神。
乃元孙（武王发）不若旦多才多艺,能事鬼神。
”又：
《淮南子》:
“周公事文王，行无专制，事无由己,可谓能子矣；辅佐成王，可谓能武矣；成王壮，臣事之，可谓能臣也.”
2、《尚书·大禹谟》：
“帝曰：
‘禹！
占卜惟先蔽志，······朕志先定，询谋佥同，鬼神其依,龟筮协从."《尚书·皋陶谟》:
“知人则哲,能官人。
安民则惠，黎民怀之。
能哲而惠，何忧乎欢兜？
何迁乎有苗？
何畏乎巧言令色孔壬？
……天聪明,自我民聪明.天明畏，自我民明畏。
达于上下，敬哉有土。
"
3、《尚书·伊训》:
“夏其子孙弗率,皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。
”4、《素问》：
“天地之至数，始于一，终于九。
"
乾第一
“乾:
元亨，利贞."辞解、乾：
象征上天、阳刚、光明、万物萌生；元：
象征初始、起步；亨：
亨通、顺利；
利：
象征需要；贞：
象征坚忍不拔、美德。
卦意：
上天为人们带来了光明，故而为人们所亲近、理解和赞美。
君子明白这一点，所以他要想有所作为的话，必须象上天那样平易近人，给人们带来光明、信心和希望，使自己得到天下民众的拥护和爱戴。
有了号召力，有了民众,自己的愿望才能最终实现。
（1）以百姓之心为心，是号召力、美德、智慧产生的根源。
（2）但要做到这一点并不容易啊！
因为它需要始终如一、坚忍不拔、历经百挠而不改初衷的美德。
这并不是一般人所能做到的。
（3）只有明白天意,持之以恒地益德化自律，且几代人
数十年如一者,才能成为天之骄子，天下之君王。
史实：
周的始祖名弃，是大族姜姓之女姜嫄未婚所生,并在外祖父家长大成人,后脱离母姓，自姓为姬.弃在尧舜时任农师之职，受封于邰，（今陕西武功西），子孙世代为夏的农官。
传之子窟，夏政衰败,子窟怕受迫害,就逃到游牧民族（戎狄）之间。
其孙公刘率族人定居于豳，（今陕西旬邑县西的陕甘交界处）发展农耕，势力渐兴.后又传九世，到古公亶父时,因其财富大增，又受到戎狄的进攻。
古公只得又率族人向南逃亡，离开游牧地带，进入农耕地区.当他们逃到岐山时，受到其始外祖父姜姓氏族的庇护，将其族人安置于周原（今陕西的扶风、岐山之间），周人这才开始自立为一方诸侯。
古公死，他的少子季历继位。
季历死，文王继位.从古公到文王，祖孙三代修德积善不止，终成伟业。
（4）
注：
1、《l吕氏春秋》:
“大公无私,乃能成其私.先圣王之治天下也,必先公。
公则天下平。
有得天下者，众矣。
其得之必以公，其失之必以偏."
2、《尚书·大禹谟》：
“苗民逆命，益赞于禹曰：
‘惟德动天，无远弗到'.禹拜昌言道：
‘俞！
’班师振旅.帝乃诞敷文德，七旬有苗格。
”
3、《道德经》：
“民之从事，常于几成而败之。
慎终如初,则无败事。
”
4、《史记·周本纪》:
“公刘修后稷之业，务耕种，行地宜，取材用,民赖其庆.百姓怀之，多徒而保归焉。
周道之兴自此始。
公刘第八代古公亶父立，复修先人之业，积德行义,国人皆戴之。
他旁国闻古公仁，亦多归之。
季历立，修古公遗德，笃于行义，诸侯顺之。
季历卒，子昌立，是为西伯。
他则古公、季历之法，笃仁、敬老、慈少、礼贤。
士以此多归之。
”
“初九:
潜龙，勿用."
爻意:
龙，是人主、帝王的象征。
（1）潜龙,是身居下位，但已具备人主德才者,当以君子称呼之。
此爻的意思有两重：
一、《易经》是教鲤鱼如何跳龙门之书，只有君子才可研读;一般人是万万不可研读，不可让他明白此书之意的。
（2）不具备人主德行，而妄行登龙术者，只会使天下大乱动荡不已;（3）二、虽有帝王之德，但还处在社会最下层时，也不可照此书的指导去做。
若不听此言，妄意行事的话，德高不合众,行异不合俗，不但会遭到普通民众的诽谤、猜疑和反对，而且必然遭到上面的排斥与打击。
若再不改变，甚至会因此而灭亡。
（4）
君子不管处在下层，还是处于上层，在形势不利时，都需后退一步，适当随俗，与众同欢乐，共呼吸，让他们理解、信服自己.这样，在形势好转之后,才能按照《易经》中所教导的,寻求进一步的发展.（5）
注:
1、《易·文言传》：
“子曰：
‘龙,德而隐者也.’"2、《易·系辞下》：
“苟非其人，道不虚行。
"
3、《易·系辞下》：
“过此以往,未之或知也。
”孔子是深知《易经》本意的：
只有德者，才配做天下之主。
但这又与他“兴灭国、继绝世、举逸民”的政治主张大相径庭；他的臣民地位，也使他不敢公开说明《易经》的宗旨就是研究如何造反的。
于是他对弟子们说:
“我的解释，只能说到这个地步，不能再往下说了.假如你们一定要追问到底的话，我只能说，也许我不知道呀！
"
4、《屈原·卜居》：
“宁正言不讳以危身乎？
将从俗以偷生乎?
"《屈原·九章》:
“邑犬之群吠之,吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
”
5、《屈原·渔夫》：
“屈原既放，游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴，形容枯槁.渔夫见而问曰：
‘子非三闾大夫与？
何故至于斯?
'屈原曰：
‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放.’渔夫曰：
‘圣人不凝滞于物，而能与世推移.世人皆浊，何不淈（挖）其泥（基础）而扬其波？
众人皆醉,何不餔其糟而歠其濿?
何故深思高举,自令放为?
’屈原曰；‘吾安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
吾宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
’
渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：
‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
’遂去，不复与言。
"
（白话：
‘世人皆贪鄙时，圣人在表面上也不妨随俗兴风作浪，这才能不脱离群众,不被奸人排斥于权柄之外。
权柄在手，才能为贪鄙挖掘坟墓。
众人都在饮酒时，圣人不妨也微同其事，尝一点酒糟，饮一点酒渣，以示与众人同欢乐，从而不失去众人的爱戴.有众有权在手,就能在大局崩坏，不可收拾的时候，挺身而出,救国补世.你为什么仅仅为了自身的清白，就要独行忠直之事，自我孤立，自我放弃权柄,落个流放的下场呢？
’屈原说:
‘我怎么能假装糊涂，被世上的小人欺蒙呢？
我宁愿自投湘江，被江鱼吃掉，也不让我这洁白的身躯，蒙上世俗的垢尘.'渔夫微微一笑,就不再与屈原交谈，鼓桨而去。
同时歌唱道：
‘世道清明时，圣人可以全部身心地投入政治;世道昏暗时，也应当适当的随俗，以待转机。
若为了顾惜自己一身的清白,而走上自我流放之极端，非圣人所为也.’”）
“九二：
见龙在田,利见大人。
"
辞解、田：
旱地、困境；大人：
有力量、有权势之人。
爻意：
身处下位，又逢乱世,身处困境的君子，就像困在旱地的飞龙一样,会被蝼蚁们啄嗜而亡。
（1）只有得到强有力人物的提拔，才能摆脱困厄，获得飞黄腾达的机会。
（2）
史实:
住在姜水（今陕西岐山、武功附近流入渭水）流域地区的姜姓氏族,是炎帝的后裔（世称羌族、西戎），与居住在姬水（今陕甘地区的渭水、湟水之间）流域的黄帝氏族世代互通婚姻。
周人就是炎黄合婚繁衍的后裔。
姜姓氏族的首领很早就听到有人夸奖古公亶父（姜姓氏族的外甥）的贤明。
所以,在古公率族人逃难到岐山之后,马上就收留了他.不但将自己的女儿太姜许配给古公，以岐山脚下的周原（很大的一块沃土）为嫁妆，而且帮助其族人营筑城郭，以抵抗游牧民族的侵袭。
一切安顿好之后，又劝说古公抛弃戎狄之俗，开国设官。
古公得到姜姓的有力支持，才结束了自己氏族几百年来的流浪生活，自立为一方诸侯。
（姜姓氏族，在春秋后期被新兴的秦国吞并.）
此后古公四面征战，也得到其姻亲的有力支持，始得以飞黄腾达。
太姜所生的季历成人之后，太姜又为他定下自己的侄女太任为妻，更加巩固了姬姓与姜姓的关系。
古公前妻所生的太伯，仲雍没有强大的母系为后盾，只好远走他乡,免得遭受无妄之灾。
假如没有姜姓氏族的大力辅助,仅凭古公的贤德，不仅不能立足，恐怕还会加速其氏族的灭亡。
（3）
文王将自己家族的兴衰史与众多先辉煌后湮灭的家族史对照以后，很自然的就得出了这样的结论：
“君子要想有所作为,在任何时候都必须寻求有力人物的支持。
靠自己单打独斗，是不能生存于这个世界的。
”
注：
1、《贾谊·惜誓》：
“黄鹄（天鹅）后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
"又:
《吕氏春秋》:
“吞舟之鱼,陆处则不胜蝼蚁.”
2:
《史记·周本纪》:
“古公亶父立，薰育戎狄攻之,欲得财物，与之.已复攻，欲得地与民。
古公遂与私属尽去豳，度漆、沮,逾梁山，止于歧下.”又：
《屈原·九歌》：
“闻百里奚之为虏，伊尹烹于庖厨.吕望屠于朝歌兮，宁戚饭而歌牛.不逢汤武与桓缪兮，世敦云而知之？
”又：
《吕氏春秋》：
“人主之行与布衣异，势不便,时不利,事仇以求存。
执民之命重任也,不得以快志为故.”
3、《楚辞·召隐士》：
“徐堰王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。
”说的是周宣王的舅父申伯被封在徐国为君之后，广修仁义，诸侯朝之者三十余国。
楚荆王因此而嫉恨，怕申伯将来会成气候，就立刻发兵灭了徐国，并将申伯家族满门屠尽，使其断子绝孙,连个复仇的机会都没有。
“九三：
君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。
”辞解：
夕:
傍晚、世道昏暗；惕:
警觉、戒备；若:
好像；厉：
严厉；咎:
过错。
爻意：
君子要象上天那样行事，就必须始终如一地力行正道，待人宽，待己严，
（1）才不会为山九仞,功亏一篑。
（2）可这样做的结果,却会被临近的诸侯和强邻们所嫉恨。
因此，君子必须处处谨慎，刻刻警惕，好象灾难马上就要降临一样。
只有这样，才能有备无患。
即使灾难真的来临，也可以从容应对，逢凶化吉。
（3）所以,严厉一点,对自己只有好处，没有过错。
注:
1、《吕氏春秋》：
“汤问于伊尹曰：
‘欲取天下若何？
’伊尹对曰：
‘欲取天下，天下不可取。
可取，身将先取。
’凡事之本，必先治身.昔先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。
·君子责人则以人,自责则以义.责人以人则易足，自责以义则难为非；故任天地而有余.”
2、《尚书·旅獒》：
“不矜细行，终累不德.为山九仞,功亏一篑。
”
又：
《淮南子》:
“事者难成而易败也;名则难立而易废也.千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋,以突隙之烟焚。
《尧戒》曰:
‘战战兢兢,日甚一日，人莫踬（绊倒）于山而踬于坁。
’是故人皆轻小害、易微事以多悔。
患至而后忧之,是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也.”
3、古公卒，季历继位，为商王东征西伐，所向克捷,结果犯了商王文丁的忌讳.季历却不知防患于未然。
文丁当时已重病在身，为消除季历对幼年商王帝乙的威胁，他即乘季历来朝歌报捷的时候，将其逮捕起来,囚禁至死。
文王继位后，继续礼贤下士,又引殷纣王的猜忌，将其囚于羑里，企图采取釜底抽薪的办法，削弱歧周。
多亏文王在面纣之前，早已将一切事情都安排得停停当当，毫无纰漏.几年之后，东南已经大规模造反，西周却依然井然有序，毫无乱象。
再将文王囚禁下去,只会四面受敌。
纣王无奈，只好在西周送来重礼时,就坡下驴，将文王释放，又因文王受到众多诸侯的拥护，而封文王为西伯，以示拉拢。
文王由自己父子两代被囚后的不同结局中，得出了这样的结论:
“生于忧患,死于安乐。
厉，无咎。
”
“九四:
或跃在渊，无咎。
”
爻意：
君子办事，要审时度势,待机而动，量力而行。
时势有利，就勇猛前进，大胆扩张；时机不利，就暂时停止发展。
若还是众矢之的，就适当地作些让步,韬光隐晦，以求转移打击的矛头.这不但不是懦弱,而且是极为明智的策略,非大智谋不能为。
（1）有进必有退,这也是大自然的规律。
进十步，退五步,就是大发展；进十步,退十步，也是了不起的成绩。
这锻炼了队伍，增长了阅历，培养了人才，辩明了是非；进十步,退十五步,这自然有点不妙了.但只要吸取教训，以后不再犯同样的错误,它就不但不是坏事,反而是极大的好事。
因为这不但使君子得到了经验和教训,而且帮助君子纯洁了队伍，纠正了君子认识上的不足。
此路不通，改走它道，就会成功。
只要应时变化，进退自如，就不会犯大的错误。
可要做到这一点，就必须能够正确判断形势；怎样才能正确判断形势，则非大智慧不可也。
（2）
注：
1、《吕氏春秋》:
“孔墨之弟子徒以满天下，皆以仁义之术教导于天下,然而无所用其术.是何也？
仁义之术外也。
（不知顺势、得势、造势也。
）"
2、《古本竹书纪年》：
“二十三年，囚西伯于羑里.二十九年,释西伯，三十年二月，西伯率诸侯入贡。
”
“九五：
飞龙在天，利见大人。
”
爻意：
君子就是飞黄腾达，成就大业了，也离不开众多有力人物、众多诸侯的支持。
他们是君子的朋友、盟友、支柱和爪牙。
“上九：
亢龙，有悔.”
爻意：
君子一旦因为顺利、胜利而骄傲自满，象中午的太阳那样热辣辣的,令人难以亲近,就会失去众人的拥护和爱戴，成为孤家寡人，
（1）那时就会有意想不到的灾难降临，令其后悔莫及。
（2）
注:
1、《吕氏春秋》：
“骤战骤胜，乃亡国之因.”2、《易·系辞》:
“子曰：
贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅,是以动而有悔。
”“用九：
见群龙无首，吉。
”
爻意：
君子不管处在什么地位,不管在任何时候,都不可盲目行动，必须等待时机。
时机不到，就要安分守己，养德修仁,收拢人心，为以后的行动积极创造条件。
（1）若不顾时势，仅凭想当然行事，不但不会成功,甚至会将事业彻底毁灭。
（2）
什么是最佳时机呢？
社会上发生动乱，原有的领导已失去人心，群龙无首时，君子就挺身而出，积极行动。
这个时机一旦错过，或社会平静以后，就要马上停止扩张，转入巩固胜利成果的阶段.（3）如此反复的交错前进,就会不断地扩大自己的力量和势力范围,最终夺取天下.
史实:
商王武丁修政行德，殷道复兴.周的太王古公亶父就仅仅是广兴德政，为民牟利，扬贤名以拢人才。
武丁崩，祖甲和武乙立，殷道复衰.（4）这时古公已在岐山脚下的周原开国，就开始东征西讨，兴起夺取成汤天下的雄心。
（5）
注：
1、《吕氏春秋》：
“（武王第一次伐纣失败，即频频）使人候殷。
人反报曰：
‘殷其乱矣。
'武王曰:
‘其乱焉至？
’对曰：
‘馋慝胜良。
’武王曰：
‘尚未也。
’复往,反报曰:
‘其乱加矣。
’武王曰：
‘焉至?
’对曰：
‘贤者出走矣。
'武王曰:
‘尚未也.’又往，反报曰：
‘其乱甚矣。
’‘焉至？
’‘百姓不敢诽怨矣。
’武王知纣已为民所弃，于是遍告诸侯曰:
‘殷有重罪，不可以不伐。
’故选车三百，虎贲三千,朝要甲子之期，而纣为禽也。
”
2、《吕氏春秋》：
“三代之宝，莫如因.因则无敌。
禹通三江五湖，因水之力也.尧禅位于舜，因人之心也。
汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。
"
3、《史记·商本纪》：
“西伯卒，武王东伐,至盟津，诸侯畔殷会周者八百。
诸侯皆曰：
‘纣可伐也.’武王（无有文王的德与威，只好在盟津赶快雕刻一个文王的神像供起来，自称太子发,奉文王以伐，不敢自专,但仍然镇不住台。
诸侯们仍是七嘴八舌，各持己见，互不服气.一个“皆”字，明矣。
武王只好）曰：
‘尔未知天命.'乃复归。
”
4、《史记·商本纪》：
“帝武乙无道，为偶人，谓之天
升级会员 