101一场血流成河的分家.docx
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101一场血流成河的分家
101.一场血流成河的分家
今天我们要跟大伙儿聊的是一个历史名词，叫印巴分治，指的是1947年8月14号和8月15号这两天，巴基斯坦和印度这两个国家分头独立，建立自己的国家。
那按说这是第三世界人民掌握了自己国家和民族的命运，独立了，好事吧？
英国人作为一个帝国主义者和殖民主义者，他们夹着尾巴逃走了，好事吧？
本来应该是欢天喜地，但是熟悉历史的人都知道，就在这段时间前后，在印度和巴基斯坦的土地上，发生了一场惨绝人寰的大屠杀。
按照现在的不完全统计，大概是50万人死于非命，1000多万人流离失所，无家可归，成为难民。
一般来说，我们都有这么个印象：
一次大屠杀都会冤有头，债有主，总得有人对它负责吧！
南京大屠杀死了30万人，日本军国主义负责；二战的时候，犹太人被屠杀，纳粹党和希特勒对它负责。
可是历史上就真的有这样的咄咄怪事，你何曾听说过有人，有哪个政党对这50万冤魂负过责任呢？
在印巴分治期间发生的这场大屠杀，有谁被钉上过历史的耻辱柱，有谁被押上过战犯的审判台呢？
没有。
好奇怪吧？
对，可是在世界历史上，这样的事情也不仅仅是此一件，事实上，直到上个世纪90年代，我们还看见过这样的惨剧。
到90年代的时候，我们《罗辑思维》绝大多数观众都已经出生了，几乎就是近在眼前。
比如说1994年，在非洲的卢旺达，两个世代为邻居的民族，一个叫胡图族，一个叫图西族，互相之间在两个月期间砍杀，死了100万人。
你能想象那种血流成河的样子吗？
就在1998年，这个时间就更近，印尼的一些当地的土著砍杀华人，两三天的功夫杀了1000多人，而且这个数字也被国际社会公认为是一个严重缩水的数字，5000家华人商店被洗劫掉，你不觉得这样的事情发生很奇怪吗？
为什么没人对它负责啊，因为它不是有组织的呀，它就是民间自然发生的。
你想象那个场景，昨天还是把酒言欢的邻居，昨天还是到你商店里来打酱油的老主顾，今天就端着枪，提着刀，带着人，冲到你家里，不由分说就杀，把你的妻子和女儿强奸，怎么会发生这样的事情？
它可不是一个发生在局部的事情，因为如果发生在局部，不会死这么多人，它一定是整个城市，乃至是整个地区都陷入了这样的疯狂，才会有这样的事情发生。
所以，今天我们在讲印巴分治的时候，可不是在讲什么国际政治史上的一个小八卦，一个政治事件，我们想探求的是，那些普通人，那些平民，那些世代本来是友好相处的邻居和朋友们，为什么，在什么条件下，会凶残到这个地步呢？
这是我们今天节目想探寻的一个答案。
那要说到这一点，我们就必须回到1947年的8月，我们来看看，当时的印度的政治格局到底是什么样子。
因为当时的印度还不是一个国家，印度、巴基斯坦，包括我们今天的什么孟加拉，这都是一块，都叫印度，都是大英帝国的殖民地，它怎么就走到那个地步呢？
这就得说到印度这个地方，印度这个地方可以说是世界范围内，宗教品种最丰富的一个地区，什么印度教、伊斯兰教、锡克教、耆那教、袄教、还有基督教和佛教，你在这个地方都能找到。
而且他们在地理分布上有一个鲜明的特征，叫后来者居上，这个上字呢，既指的是地图上的上下，就是南和北，也指的是政治权力上的上下。
后来者权力就大，那为啥呢？
这跟印度的地理结构相关。
你看印度整个南亚次大陆，是一个大的倒三角形，深深地插入在印度洋的中心，它的左边、右边全是大海，北边是一道巍峨的喜马拉雅山脉，把它和亚洲的本部隔开。
整个这个地方和外界的通道，就剩下今天巴基斯坦西北部的那些山口。
所以，进入到南亚次大陆的那些新来的部落、宗教、势力往往都是从北向南发展，而且是武力征服的结果。
你看今天我们讲的两大宗教之间的冲突，印度教就处于南部，北方就是伊斯兰教的天下。
伊斯兰教传教到印度当然很早了，但最终立定脚跟是1526年，以莫卧儿帝国建成为标志。
莫卧儿帝国是印度历史上最大的一个帝国，虽然它也从来没有统一过整个南亚次大陆，但是已经是最强大的了。
它的上层就是伊斯兰教徒，它新来的嘛，而且武力强横。
但是这种强横它也不能赢家通吃，它形成了一种和印度教徒之间的微妙的平衡。
这个平衡是怎么形成的？
首先，你人少，虽然你是统治阶级，因为你要传教，对于南亚次大陆的人民来说，人人都有宗教，我凭什么信你的呢？
所以传教的过程并不那么顺利。
即使到了今天，整个南亚次大陆上，印度教徒的数量也是伊斯兰教徒数量的大概三倍，所以它人数首先少。
第二呢，就是它原先的那些教徒的文化和经济水平相对落后，这为啥呢？
我们在学世界历史的时候都知道，印度教徒有一个种姓制度，越到上层，就越是那些什么刹帝利、婆罗门。
越到下层就越是那些吠舍、首陀罗，甚至是不可接触的贱民。
大家想一想，伊斯兰教有一个教义，就是只要入了教，大家都是穆斯林，穆斯林的意思就是兄弟，大家都是平等的。
所以这种教义，对于印度教的那些下层的种姓就非常有吸引力，往往是经济上、文化上比较差的人，加入了伊斯兰教。
所以你看，一方面是掌权的，但是人少，而且经济实力比较差。
一方面呢，虽然人多，但是不掌权，虽然也比较富有，也比较有文化。
所以在历史上，这两族之间形成了一种大致的平衡。
那你说两种宗教之间有没有矛盾和冲突呢，当然有嘛，只不过那个时候的人，都从属于小共同体，什么村庄，宗族，他没有我们今天大民族、大国家的概念，所以即使有冲突、仇杀，甚至是死人，他也不是那种大屠杀，他的水平比较低。
在日常场景下，双方仅仅是互相排斥，互相瞧不起，给你找到点恶心，就停留在这个水平上。
比如说后来巴基斯坦建国的国父真纳，这个人后面我们会反复提到他。
他就讲过一句话，说印度教徒表面上跟我们好着呢，社交场合还能握个手，可是等我们穆斯林一转脸，他就跑去洗手，你说这是不是气死人呢？
那穆斯林怎么报复呢？
你印度教徒不是奉牛为神吗，那好，我们吃牛肉啊，你不能拦着我吃饭吧，当着你面，杀一头牛给你们看一看，气死你。
那印度教徒怎么反报复呢？
你们穆斯林不是每天要祷告吗，需要安静地和真主交流啊，对不起，我跑到清真寺门口吹拉弹唱，拉个胡琴，吹个笛子，制造噪音恶心你。
所以你看，当时的冲突还停留在这个水平上。
那通过什么机制演化成后来的势不两立，甚至要拔刀相见呢？
这笔账就要记在英国人的头上了，当然并不是说英国人故意让他们仇杀，是英国人作为殖民者从1600年来到印度之后，通过几百年，给印度这片原来安静的土地上带来了很多新东西，比如说大炮巨舰，因为他要征服，需要武力；比如说现代化的经济结构，因为人们来就是要挣钱的嘛；还有，就是现代化的政治，现代化的社会结构和现代化的精英阶层。
你可以想象一下，英国人来了之后，他有很高的经济水平，文化水平，所以对当地的那些世家大族来说，这是很有魅力的，所以大家都纷纷把自己的年轻子弟送到英国留学，像甘地、尼赫鲁、前面提到的真纳，这些人都是当年留学过英国的。
等他们回到印度之后，满脑子都是现代化的政治思想，尤其从英国人手里又学会了现代化的政治博弈手段和权术斗争技巧。
而这帮人呢，英国人又特别欢迎，你可想而知，英国人人数少嘛，当它要统治如汪洋大海一般的印度人口的时候，他当然希望上层精英能够参与一回，帮忙一把了。
尤其是这些留学过英国的人，那当然更欢迎了。
所以在1885年，就成立了国大党。
国大党今天在印度政坛当中，已经不是一家独大，一家通吃了，可是在1885年的时候，那可是所有上层精英，尤其是留学过英国这些精英的大本营。
问题就来了，现代化的政治一旦玩不好，就会产生一个后果，就是族群分裂，为啥？
因为政治有一个总问题，就是到底谁当权，谁是老大，到底谁听谁的？
这个玩意儿虽然不是说每个人都是利禄之徒，但是这个总问题只要它在，它就会影响精英的那些细枝末节的行为，在每一个决策关头的时候，都会让他的行为要发生一点点偏转。
所以你看，1921年的时候，国大党就分裂了。
谁呢？
就是我们前面提到的真纳，作为一个穆斯林的首领，他脱离了国大党。
虽然他跟国大党之间的矛盾好像是动员群众的方式上，真纳主要讲，我们要按宪政，搞议会的博弈。
而甘地呢，这帮讲我们搞非暴力不合作运动，去动员民众。
双方是政治路线不一样，但实际上，它是一个精英之间的权力斗争的产物。
至少不能排除这个因素。
所以你看，真纳一旦出了国大党之后，马上就成为穆斯林的首领。
穆斯林联盟马上把他选为主席，很快又给了他终身主席的称号，最后甚至给了他“伟大领袖终身主席真纳”这样的称号。
所以你看，两个对立，按照原来的民间宗教对立，就分成清晰的两派。
而这两派之间的矛盾是怎么加深的呢？
我们稍微推演一下就能明白：
国大党，他一直认为，我就代表整个印度，我们是一个民族，不要搞什么宗教纷争。
他们表面上这样讲，但是这个讲法是很难落地的。
为啥？
因为他要动员民众，很多民众又没有什么文化，你要动员他，就难免用到宗教手段，可是印度教是最大的宗教，所以你能脱离宗教，不谈宗教吗？
不可能。
你一旦讲到印度教的教义，穆斯林看着就不爽，我们也应该有自己的政治派别，所以就诞生了穆斯林联盟。
而穆斯林联盟它想代表整个印度，那是不可能的，因为你人数比较少，所以他就一个冲动，就是我们能不能够干脆分成两个国家呢？
这样的一个逻辑，它的线索一旦启动之后实际上是不可逆的，所以从国大党成立，一直到第二次世界大战之间，我们就可以看到，双方越行越远，矛盾越来越深化的一个过程。
1931年的时候，就开始出现一个名词，就是今天的这个国名叫巴基斯坦，很多国名原来都是地名，对吧，但是巴基斯坦这个国名可不是，它是一个生造出来的词汇。
是1931年，有一个在英国剑桥大学留学的，一个印度留学生，叫乔杜里，他也是一个穆斯林，他提出来，说我们能不能把那些穆斯林人口占优势的那些地区，干脆把它拼成一个新的空间，用各个省、各个邦的第一个字母，从中给它拼出一个新的单词来。
你比如说巴基斯坦，Pakistan，第一个字P，就是旁遮普邦，第二个字母A，就是所谓北部的边境省，第三个字母K，就是今天的克什米尔，等等，巴基斯坦整个这个词就是这么拼出来的。
它是一个人造的国家，它不是一个原有的地名。
分裂源于对权力的欲望你看，这个矛盾就开始渐渐地演化成，一个国家要不要分裂的问题了。
当然了，并不是说那些精英要处心积虑地分割这个国家，因为谁都懂，即使是一桩普通的婚姻，到了实在过不下去的地步，双方要签字离婚的时候，也是撕心裂肺的痛啊，更何况这么大的一个国家呢？
但问题在于，政治这个东西它像一个磁场，权力斗争这个东西它是一个巨大的诱惑，在这个过程当中就发生过一件事情，甘地，甘地大家知道，他是比较超脱的，而且他坚决地反对印度分裂，他无法忍受，他曾经说过这样一句话，说：
印度分裂，除非我死。
所以他有一次就劝说尼赫鲁，尼赫鲁跟他什么关系？
尼赫鲁认甘地为他的老师，他们之间的关系简直就是亲如父子。
后来我们知道印度的那个最大的政治家——甘地家族，不是甘地的后人，是尼赫鲁的后人。
但即使是这样的关系，甘地又何尝能让尼赫鲁在权力面前退让半分呢？
有一次甘地就跟尼赫鲁商量，说这样，人家真纳不就是要权力吗，咱们保持印度统一，咱们把建国之后独立之后那个总理大位让给真纳算了，咱国大党退后一步。
尼赫鲁当时就不干了，说这个不行，我这奋斗半辈子就为了当这个总理。
所以你看，双方表面上争的是什么宗教、民族大义，但是翻开底牌一看，其实就是权力纷争。
在这样的纷争面前，以甘地那样的德高望重，都不能让双方退步半分。
所以话说到这儿，你就应该明白了，印巴分治，这个国家的分裂，它是双方精英一旦按照现代政治逻辑走下去的，几乎是必然的一个结果。
当然你可能会问，那这个过程当中有没有可能有转机呢？
因为以前很多次节目我们都讲过，一个不可调和的矛盾，双方最后发生了伟大的妥协。
为什么这个妥协在印度没有发生呢？
确实，历史给过印度好几次不分裂的机会。
第一次机会出现在1946年，那个时候大家知道，1945年二战结束，二战结束之后英国就怂了嘛，因为已经国家打成那个样子，再也没有能力让印度留在大英帝国内部了。
所以英国人当时已经基本倾向于考虑让印度自治，或者干脆就独立。
但是最后一票事情得干得漂亮，所以印度在1946年就迎来了英国派来的一个叫内阁使团，其实就是跟当时印度的各派精英，我们来商量一个善后方案，一个建国的方案，就是各派，你们各地，谁占多数你们自治嘛，你们选出各地的占优势的那个宗教也好，民族也好，那个自治政府，只要把军事和外交交到中央。
所以当时内阁使团拿出一个方案，就特别像一个邦联或者联邦制的一个国家的方案，其实双方的政治精英都知道，这几乎是一个最佳方案了，谁都不能在这个方案之外得到更多的东西。
要想避免国家撕裂，这已经是最好的一个折中方案。
但是问题是，这次历史机会被错过了。
责任在谁呢？
公正地讲，应该在国大党这一边。
当时的具体过程是这样的：
7月6号英国的内阁使团好不容易费尽九牛二虎之力，让双方接受了自己提出的方案，真纳这头也同意了，国大党也通过决议同意了。
但是就在第二天7月7号，尼赫鲁突然翻脸，说我们不同意这个方案，从来没有什么最终解决方案，我们还要继续讨价还价。
而且这是在一次记者招待会上公开说的。
历史学家后来讲，这就是尼赫鲁一生当中犯下的最严重的一次政治错误，因为他觉得既然谈判了，讨价还价嘛，你这样容易接受了，那我干脆强马吃车，我再提点条件，没准儿你也能接受呢。
但是他万没想到，真纳彻底被惹火了。
耍我吗？
昨天说好的事，你今天就不认，那我们双方还有谈判的诚意吗？
这样吧，我们彻底回到原来建国的思路上讲，不跟你玩儿了，你回你的花果山，我回我的高老庄，不玩了，分行李，散伙。
就演化成了一场大屠杀。
这是印巴分治过程中的第一场大屠杀。
这个屠杀一旦蔓延开来，大家发现，谁都控制不了了，所有人都傻眼了。
英国人回家扒拉扒拉算盘知道，如果想在印度维持秩序，让大家平静下来，他需要投入的兵力和二战那个兵力是差不多的。
而英国人现在哪有力气还打呢，二战刚刚结束嘛，所以英国人说，算了算了，收拾行李，你们不走，我走。
所以印度当时的英国总督叫韦维尔，韦维尔就制订了一个行动计划，这个计划只有一项内容：
撤侨。
不玩了，而且给这个行动计划起了一个名字，叫疯人院行动。
就是，天哪，这简直就是个精神病院。
我们现在没有精力分辨你们谁对谁错，疯子们，你们打吧，我们跑了。
这个情景就有点像美国的那种僵尸大片，整个大楼里面到处都是要吃人的僵尸，我们只有一个任务，不是跟他们作战，而是赶紧跑掉。
所以这是第一次机会，就这么可惜地丧失掉了。
蒙巴顿并非妄人第二次机会呢，是英国人派来了一个人，这个人在历史上也是大名鼎鼎，叫蒙巴顿。
蒙巴顿这个人在历史上争议很大。
就像高晓松先生在《晓说》里面，曾经评价过他是一个妄人。
那他是不是个妄人呢？
我跟本期节目的策划人李子阳先生也商量过这件事情，也读了大量的资料，发现还真的不能简单地下结论，因为他同时代的人确实有人留学记录，说他不靠谱，但也有人说他很靠谱，甚至有人评价他是那个时代很伟大的一个协调家，特别会协调各个方面的关系。
所以你看，这是两极的评价。
那谁让我们不跟他生活在同一个时代了，我们无法亲身地感受，他到底是个什么人，但是如果从常识上判断，我倾向于相信他不是一个妄人。
为啥？
我的道理是两个，第一呢，英国的这套政治制度，你一旦有过研究，你会发现，它在当时的世界上确实是最先进的，不能说它产生的人一定就很伟大，但是他确实很难产生一个妄人，让他平步青云到那么高的位置。
蒙巴顿在当印度总督之前，那可是东南亚盟军的总司令，二战期间的，如果是一个啥都不行，就是纨绔子弟，就是一个混账，这个英国的政治制度下会把这样重要的职位交给他，这好像很难令人置信。
那第二个理由呢，有人就会说，那蒙巴顿是皇室啊，他是乔治六世的表弟，对吧？
可是你要知道，英国政治制度到二战期间的时候，王室没有啥权力了，所以你顶着个王室的光环，在军队里面你想升迁，其实是比平民还要难的，因为你是王室嘛，大家注意力都集中在这儿嘛，所以他的上级的指挥官在升迁他的时候要反复评估。
如果你没有战功，没有一定的能力的话，是很难让你坐到那个位置。
至于蒙巴顿个人的一些花边，一些年轻的时候私生活的不检点，甚至是二战期间那个节节败退，打仗不太顺利，等等，这些事，那都有复杂的背景原因。
所以我倾向于建议大家，先不要用有色眼镜来看待蒙巴顿这个人，说他是个妄人。
因为在英国当时的上层政治家当中，是有共识的，就是此时派蒙巴顿去干这个活，是最适当的人选，只有他能够收拾这个烂摊子，让大英帝国体面地从印度撤出。
如果蒙巴顿是一个公认的妄人，在当时，那他怎么会承担如此重要的使命呢？
当然，历史横加在蒙巴顿这个人身上的，不公平的评价可远不止这一点。
我年轻的时候，读世界历史的时候，很多篇章都告诉我，说印巴分治是英国人的一个阴谋，是他的一个伎俩，它虽然不当宗主国了，印度也不是它的殖民地了，但是英国人想当老娘舅，把这一家子分成兄弟两个，让他们之间互掐，英国人好从中牟利，因为它是一个仲裁者的角色嘛。
这么说，其实有理论上的道理，因为英国人向来有这种，叫平衡外交的传统，它在欧洲就经常这么干。
但是具体到1947年印巴分治的场景，还真就不能这么说，这么说就冤枉英国人了，也冤枉蒙巴顿了。
蒙巴顿来到印度，他清晰的使命就是保持印度的统一。
而且要让印度作为一个独立的统一的国家，留在大英帝国最后的那个叫什么英联邦的内部。
英联邦是啥？
是大英帝国最后的遮羞布了，看在几百年交情的份上，给我一点面子。
所以蒙巴顿千辛万苦，在印度就是要达成一个目标：
让它不分裂。
那蒙巴顿为什么能干这件事情呢？
为什么英国上上下下对他寄予这样的期待呢？
因为他有这个能力。
他是以协调能力见长的。
比如说，在英国当时的政治家当中，谁最反对印度独立？
丘吉尔。
丘吉尔可是大英帝国的铁杆粉丝，他称，英国人从印度撤出，这叫可耻的逃跑。
但是蒙巴顿找上门去，跟丘吉尔一席谈话之后，丘吉尔就被说服了。
所以你看蒙巴顿这个人，说服能力是很强的。
所以，当1947年的3月，蒙巴顿登陆印度，这实际上是印度免于分裂的第二次机会，那蒙巴顿有没有可能成功呢？
1947年的3月，蒙巴顿和他的夫人来到了印度，作为大英帝国最后一任驻印度的总督，这个时候大英帝国的实力真的是不行了，二战期间和希特勒拼的是民穷财尽，在这给大家讲个小故事。
也是鉴于这本书的记载，《自由与荣耀》，就是讲印巴分治的。
说这蒙巴顿夫人刚下榻到印度总督府，要知道那个地方是世界上最像皇宫的地方，光伺候英国派来的总督有五千个仆人，那气派！
他们俩刚把行李放下，仆人们就上来问，说有什么要伺候你们的？
蒙巴顿夫人说，我养了条狗，能不能给它拿点吃的来？
仆人说没问题呀，一会儿端来了一盘鸡胸肉，哎呀，这个蒙巴顿夫人一看这盘鸡胸肉，眼珠子都亮了，什么？
让狗吃肉？
我们英国人连肉都吃不上，居然你们让狗吃肉？
这样，你们先退下，这个狗我自己来喂。
这仆人刚转身，蒙巴顿夫人一个箭步就进了卫生间，把这盘鸡胸肉给眯了，这见于历史的记载。
也不知道是不是真的，但至少说明，英国当时的国力真的是衰败，它不得不放弃大英帝国，国王皇冠上的这颗明珠，印度。
蒙巴顿来，面对的就是这样一个任务，但是当他一旦下到民间去巡查的时候，他发现这个地方那种民众之间，两个教派之间，矛盾激化的程度其实已经远远超越他的想象，他甚至发现自己在巡查过程当中，自己的人身安全都得不到保障。
因为大量的人一听说蒙巴顿，英国派来的印度总督来了，马上跑上前去，几万、十几万民众哄上前，要求诉苦，控诉对方的罪行，要求英国人给自己做主，要求印巴分治划界，自己多得一些利益等等。
你想，十几万人一旦围在一起，稍微有一点点情绪不对头，马上就能点炸。
蒙巴顿这个时候巡查一番之后，已经明白了，在民间想要平息这种情绪，已经是做不到了。
只能在印度的上层那些精英当中去想办法，其中最难说服的，就是这个真纳。
但是蒙巴顿不怕呀，说我这个人最擅长的就是说服。
所以在1947年的4月的上半个月，他见了真纳六次，那真是巧舌如簧，把所有的利弊分析，就一桩一件地摆在真纳的面前。
今天我们就讲几件，就是为什么印巴真的不能分治。
举个例子讲，旁遮普这个地方，现在已经被一分为二了，留在印度的叫旁遮普邦，留在巴基斯坦的叫旁遮普省，可它原来是一体的。
英国人在这儿已经经营了几百年，修筑了密如蛛网的运河体系，这个地方是印度的粮仓。
你可想而知那种发达的农耕社会，老百姓的田地也是犬牙交错在一起，当地那种非常丰富的，像毛细血管一样的经济协作系统，现在你一旦要用一道国境线割开，那会发生什么呢？
原来双方村头递个钱就可以交易，现在变成了要交关税。
所以对民生，对经济的那种打击，到底能到什么程度？
其实没有人心里有数。
再比如说东部的孟加拉，现在我们看到的孟加拉国，只是东孟加拉，它和西部的，像印度现在的那个加尔各答，原来都是孟加拉，它是一个经济协作体，原来它们的分工是，东孟加拉种黄麻，而西孟加拉，就是加尔各答附近的那些加工厂，负责把它加工成工业品，把它变成麻袋等等。
那现在如果你要用国境线给它割开，那会发生什么呢？
所以英国的最后一任孟加拉省的省长就讲过一句话，说如果印巴一定要分治，那结果就是东孟加拉会变成世界上最悲惨的农村的贫民窟。
这些结果，这些精英们，你们怎么考虑的呢？
还有一点，因为巴基斯坦我们前面讲过，它是一个人为制造的国家，它很多东西没有作为一个国家的基础，今天我们看到的孟加拉国这个地方，其实在印巴分治方案当中是属于巴基斯坦的。
你今天翻开地图一看，它中间是隔着的，不相连，一个国家出现了一大块那么大人口存量的一块飞地，中间隔着一个敌对的印度，这样的国家怎么能维持呢？
所以蒙巴顿就跟真纳讲，说你信不信，只要印巴分治，孟加拉归了巴基斯坦，虽然按照宗教信仰的归属，因为它穆斯林占多数，应该这么划分，但是你信不信，25年之内，它一定会分裂出去。
蒙巴顿这个人不知道怎么回事，说的就那么准。
你看，1947年印巴分治，孟加拉划给了巴基斯坦，24年后，在1971年，东孟加拉独立了，现在就是孟加拉国。
所以所有这些问题，当蒙巴顿摊到真纳面前的时候，真纳也看得见，但是老僧入定一般，任你千言万语，我只有一定之规，我只要我的巴基斯坦。
你说啥都白给，所以擅长说服人的蒙巴顿，他没有办法了只好认了。
但是我们得说，蒙巴顿这个时候其实还有一次避免印巴分裂的机会，只不过他不知道，而且全世界也只有极少数的人知道，谁知道？
真纳自己知道。
他自己的生命已经接近于尽头。
刚才我们讲的事是发生在1947年，其实就在头一年，1946年的5月份，真纳有一次在家里肺病大爆发，他的家人一看就很紧张，马上就把他送上火车要到孟买去救治，而他的病情根本就等不到孟买，在中途就不得不下车，找了一个大夫给他看。
大夫给他拍了一个X光片，一看，这是肺结核晚期，根本就没治了，你老人家的生命最多还有两到三年。
你看，这个时候就看得出一个政治人物在生命关键时刻的选择，如果说罗胖子一听这消息，那还干什么穆斯林联盟，还搞什么巴基斯坦建国，赶紧该吃吃该喝喝该度假度假。
但是人家真纳是政治家，政治家想的是，我一定要利用好这两到三年，和生命一起赛跑，争取在我死之前让巴基斯坦建国。
你看，这个就是人生境界不一样，所以后来为什么真纳显得那么固执，完全不听蒙巴顿的劝，我想跟这个因素也有关。
但是你想想，如果蒙巴顿这个时候知道你已经快要死了，那就拖就是了，拖到你死为止呗，然后谈判不就好谈了嘛，因为在穆斯林联盟那边，唯一有号召力能够把这么多散碎的力量能够整合起来的人，只有一个真纳。
如果真纳死，都别说他死，只要是他死的这个消息，快要死的这个消息传出去了，那穆斯林联盟很可能就分崩离析啦，在谈判桌上就好谈了呀！
但是真纳和那个医生打成了一个攻守同盟，你一定要保守秘密，所以那一张x光片就永远地锁在了那个医生的保险柜里。
而蒙巴顿这个时候觉得已经山穷水尽：
我再也没有办法了。
所以蒙巴顿这个时候只好转念去想另外一条路，既然统一不成，那怎么分呢？
这就出现了蒙巴顿方案，印巴分治。
只不过蒙巴顿这个时候还面对一个大难关，那就是甘地，因为甘地原来讲过，如果印巴要分治，印度要分裂，除非我死。
要知道，以甘地那样在印度民众当中的号召力，他只要反对，那什么蒙巴顿方案，你写多少字也是废纸一张，所以蒙巴顿最后必须说服甘地接受印巴分治。
所以在1947年的6月3号晚上的7点钟，蒙巴顿和甘地谈了一个小时，在这个过程当中，蒙巴顿当然是口若悬河在那儿说了，但是甘地是一言不发，眼观鼻、鼻观口、口问心，一直不说话，不表态。
一直到时间到了，甘地说，我马上要参加一个公开的祷告，我得走了，然后起身就走了
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