王崧舟名师访谈诗意的源头.docx
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王崧舟名师访谈诗意的源头
王崧舟名师访谈：
诗意的源头
王崧舟名师访谈：
诗意的源头
王崧舟：
诗意的源头
《中国教师报》记者
张贵勇
名师简介：
王崧舟，浙江上虞人，杭州市拱宸桥小学校长，特级教师，系全国劳动模范、全国五一劳动奖章获得者、浙江省小语会副会长、杭州市小语会会长。
1984年参加教育工作以来，长期醉心于小学语文教育改革实践，在全国小语界首创“诗意语文”教学流派。
我国著名教育家夏丏尊曾写过《蟋蟀之话》和《人所能忍受的温暖》。
初次读来，很容易让人误认为作者是一位生物学家或生理学家，因为这两篇中有关蟋蟀习性和人体对外界温度感应变化的论述，显现出了相当高的专业水准。
其实，夏丏尊这种广博且精准的知识储备正是其做学问的独特之处。
而同为上虞老乡的王崧舟同样有着强烈的阅读动机、宽广的阅读视野，同样拥有那种少有的勤奋与聪慧，同样年少成名，并在历经一番挫折之后，终于实现做人与为师的蜕变，成为家喻户晓的名家。
江浙一带出才子。
从两位上虞名师的身上，似乎可以觅到江浙频出才子的奥秘：
这里不仅有绝好的自然景观，更有深远的读书传统。
而读书，无疑赋予美景一份别样的人文情怀，一如杜甫的那句“正是江南好风景，落花时节又逢君”。
“在阅读上我是个典型的杂家”
王崧舟的课有味道。
心平气和，不疾不徐，轻言细语，娓娓道来，40多分钟的时间里，听者完全被诗意与意象构建的世界所吸引，并兼有历史学、心理学、文艺学乃至哲学的奇妙体验。
而这些特别有味道的知识，在王崧舟看来，还是出于自己不功利、随性自然的阅读习惯，“我就是天生喜欢读书，好奇书里的内容。
我一直觉得，每本书都是一个生命，充满了诱惑与灵性，你不去跟它打照面，它静静地躺在你的书柜里。
你拿起书来，它就是活的，就会和你对话。
而跟你对话的每一本书都是不一样的，都给你开启不一样的精神世界。
当你进入书里，也就进入了一个缤彩纷呈世界，在体验一代又一代人不同的生活”。
从文学作品、教育理论、哲学著作到宗教名著，乃至奇门遁甲，王崧舟都有所涉猎，乐在其中。
其实，他的“教育以慈悲为怀”即源自博览群书之后的感悟。
“我是相信转世的，读书就是在不断地转世。
”王崧舟说，两年前，他读各种有关生命与灵性的书，如《与神对话》、《奇迹课程》、《一念之转》、《遇见未知的自己》等。
在阅读中，他感觉就像是活来活去的。
而与书的相遇，他将之归结为缘分。
在需要时，那本书自然会出来找你。
“我现在经常有这种体验，就是当你想到它的时候，真诚地想它，这本书就会来找你的”。
王崧舟家里有一间书房，顶天立地的都是书。
书房里，他拟了一幅对联。
上联是：
明月一帘无心照，下联是：
诗书半斋随意读。
每次去书店，他喜欢信手拿起一本书，翻看一下目录，或看一下章节，感兴趣就买下来，放在书架上，一旦有空就抽出来阅读。
他读流行的书，如于丹的《论语心得》、易中天的《品三国》，也读不流行的书，如汪荣祖的《史学九章》、钱穆的《晚学盲言》、杨成寅的《太极哲学》。
这些书很难懂，“说老实话，我到现在还读不懂，但我爱读，越是读不懂，我越想读下去，可能是我心里总有一种好奇的欲望吧”。
在阅读上，王崧舟自称是个典型的杂家，既读入世的书，如台湾傅佩荣的《哲学人生》、卡耐基的《积极的人生》、彼得·圣吉的《第五项修炼》，也读出世的书；既读教育类的书，如苏霍姆林斯基的《怎样培养真正的人》，并推荐给学校老师，也爱非教育类的书，“范曾的《吟赏风雅》，写得洒脱、写得雅致，他的书画在中国当代算是一绝。
王小波的《我的精神家园》，我一边读一边偷着乐，那种无处不在的黑色幽默是从作者心里流淌出来的，挡都挡不住。
刘小枫的《沉重的肉身》，试图回答困扰所有当代人的性伦理的问题，尽管读得云里雾里的，但就是不愿意放下”。
语文专业的书王崧舟也读得深入而系统。
他坦陈，他的语文教育思想一多半受浙江师范大学教授王尚文的《语感论》一书的影响，在他看来，王“做的是真学问，那种理论的涵养、那种思辨的功底真叫过硬，确实是科班出身”。
而潘新和著的洋洋一百多万字的《语文：
表现与存在》，是他所看到的迄今为止中国当代语文课程理论方面最有建树、最有见地的一本书，也是对诗意语文影响最大的一本书。
那是提出诗意语文后的两三年，大约2007年年末，王崧舟发现诗意语文进入了高原期，批评声音此起彼伏。
但他没有予以反驳，因为感到有些地方没有想通。
一天，长期关注诗意语文的浙江省小语会会长沈大安复印了一篇，让他读一读。
这篇是潘新和写的，发表在《课程·教材·教法》上。
读完，王崧舟有种相见恨晚的感觉，心中的很多困惑似乎都找到了答案。
读完，他马上找出了潘新和著的《语文：
表现与存在》。
大概花了大半年的时间，他通读了一遍。
虽然没有真的读懂，但感觉找到了诗意语文的理论根基。
后来，他有机会与潘见面，两人聊得甚是投缘，成为一段佳话。
在教学《长相思》一文时，王崧舟苦苦琢磨了3个月之久。
一直试图在古诗文教学有所突破，但始终找不到灵感，“当时就像怀孕以后难产，好难受啊”。
于是，他做了大量的案头工作，写了文本细读，研究了纳兰性德的生平，查找了大量资料，仍未有实质性的突破。
不经意间，他读到了朱光潜的《诗论》，结果一看就看进去了，还看出了很多东西。
后来，公开课《长相思》的教学效果非常好，成为王崧舟影响最大、最得意的一堂课。
“《诗论》这本书对我影响很大，20多年了我一直在读，每次重读都能看到新的东西”。
其他的诸如兰色姆的《新批评》等非语文专业书籍，也帮助王崧舟了解并窥见了文本细读的门道，因为文本细读的理论和技术就是新批评学派提出来的。
韦勒克与沃伦合著的《文学理论》，他研读了很多遍，因为在全球范围内，这是一本最经典的文学理论教材。
阅读最重要的是达到融会贯通。
就像季羡林先生对年轻人讲的，“你们做学问，要达到三个贯通，第一个是中西贯通，第二个是古今贯通，第三个是文理贯通。
你做到了这三个贯通，那你文化底蕴的基座就像金字塔的底座那样变得宽厚、坚实”。
而真正做到这一点，在王崧舟看来，实在是一辈子的功课。
“《红楼梦》是对我一生影响最大的书”
王崧舟这个人有味道。
见过王崧舟的人，都会感觉其身上那种不凡的文人气。
而和王崧舟相处的时间长了，如他工作室的学生、拱宸桥小学的老师，不知不觉也会渐渐“我知言，我善养吾浩然之气”。
“小时候，就精神生活来说，可以满足的形式比较少，不像现在，电影、电视、上网、多媒体应有尽有。
”王崧舟说，读书之于他就是一种天性，一直在满足着他的精神渴求，跟吃饭、睡觉、喝茶差不多，一天不读书会很难受。
而他那一代的孩子接触最多的是连环画，他跟许多同龄人一样，从小就对连环画着迷，几乎到了疯狂的程度。
小时候，只要母亲给王崧舟一点儿零用钱，让他去买一支棒冰或一截甘蔗，他都把钱省下来，跑到新华书店去买连环画。
由于那时的连环画，如天津美术出版社出版的《聊斋志异》，质量非常好，但不是一套一起出齐的，而是一本本推出。
他按捺不住内心的焦急，每天都要跑到新华书店去看下一本是否推出来。
“我现在特别留恋那种等书读的感觉，很想把那些书一次性买齐”。
“有时候想起来，我这么爱读书可能跟我的父亲有关系。
”王崧舟表示，他的父亲曾是个漆匠。
民间做漆匠对手艺要求比较高，比如做一张雕花大床，四周有一块一块的画板，那都是父亲一笔一笔画上去的，山水、花鸟、人物什么都有，一般都是画吉祥的东西，而且都是用油画的颜料徒手画的。
儿时的他经常看他的父亲这样画画，觉得特别有味道。
后来，王崧舟选择到杭州任教，其实也是受父亲潜移默化的影响。
“父亲画过西湖十景，我从小就知道三潭印月、平湖秋月、苏堤春晓、雷峰夕照、南屏晚钟，觉得很美、很熟、很亲切，特别向往长大后能到这样的地方生活”。
除了连环画，王崧舟也看了不少中国古典文学名著，如《荡寇志》、《薛仁贵征东》、《狄青征辽》、《儿女英
雄传》等，都是在读小学时看的。
但是，对他人生影响最大、给他打精神底子的书，则是曹雪芹的《红楼梦》，“初中三年，我基本上是伴随着读《红楼梦》成长的，也许就在那个时候，大观园的诗意生活已经在我心田上埋下了种子，并成为我日后教学的追求目标”。
王崧舟甚至觉得，诗意语文的根就在《红楼梦》这本书里。
“《红楼梦》对我的影响主要是精神层面的，比如说诗意的审美取向、那种精致的生活方式、那种典雅的贵族气质，我很喜欢那种很有文化味道的生活，吃吃蟹、赏赏花，写写诗，行酒令，等等”。
因为喜欢，王崧舟刻意摘抄了《红楼梦》中的诗词、歌赋、骈文，抄完以后反复看，写时经常引用，“硬塞也要塞进去”。
读师范的时候，他开始收集红学方面的书，格外注重版本，《脂砚斋重评石头记》的甲戌本、庚辰本、戚序本都收入囊中，其他的像冯其庸、王蒙的点评本，张爱玲的《红楼梦魇》，刘心武的《揭秘红楼》，凡是能买到的也都买，“就像燕子筑巢那样，一点点地衔来，慢慢地，就变成了一个巢”，现在这些书还在家里珍藏着，占了整整一个书柜。
“童年的阅读是在塑造一个人的精神世界。
遗憾的是，现实社会很浮躁，一个人的自身价值更多的是由别人来认定的，也就是我重不重要’的评判权掌握在别人手中。
于是，我们不断地往外求，心灵变得四分五裂，对自己的需求关注得越来越少。
实际上，阅读是唯一能让人找回自我、感受自我存在的方式。
一字一世界，一书一天堂，无意证菩提，随性见慧光。
”说这些时，王崧舟的表情非常诚恳。
“读书是一种精神修行的方式”
有人说，读书最关键的功能并非求知，而是自我修养。
这一观点与王崧舟对阅读的看法如出一辙。
一位教师曾经问他，现在语文老师最缺的是什么？
他的回答是：
最缺的是底蕴、学养。
而提高自身的文化底蕴途径，在王崧舟看来，就是读书。
“我的一个基本看法是，底蕴是靠书堆起来的。
书读得多，不一定底蕴就深厚。
但是，不读书、少读书，是一定没有底蕴的。
语文课，很大程度上教的不是知识、不是技能，甚至不是课程，而是底蕴。
一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值，让学生感悟到语文的魅力”。
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，学问思辨，最终要落实到行上，行才是学问思辨最终的成就，如今的老师最需要读书的行动。
”王崧舟曾剖析过《西游记》里孙悟空的名号，以此来证明行的重要性。
他说，当石猴占了花果山，进了水帘洞后，被群猴拥为“美猴王”。
为了寻求长生不老之术，石猴漂洋过海，到了西牛贺洲，拜须菩提为师，被赐予法号“孙悟空”。
学道归来，上了天宫，被玉皇大帝封为“弼马温”。
结果，觉得自己被人瞧不起，石猴一气之下回了花果山，自封“齐天大圣”。
后来，它大闹天宫，被如来降服，后又被唐僧救出，师傅给他起了“行者”的法号。
从此，他随唐僧一路西行，历经九九八十一难，终成正果，封为“斗战胜佛”。
“美猴王、弼马温暗示了修行的起点，齐天大圣、斗战胜佛象征着修行的终点，而修行的方式和路径，也是我们说得最多的那个名号，即悟空与行者。
要成就自己，一是悟，二是行。
而真正的修行一定是悟行不二的”。
在王崧舟看来，对教师而言，所谓悟，就是多读书、多思考。
所谓行，就是沉到课堂，沉到班级里，沉到学生中去。
现实中，许多年轻教师很有思想，在网络上非常活跃，讲得天马行空。
但是，一进入课堂、一面对学生，他就害怕了，关键还是缺少实践与修为。
事实上，真正意义上的学习是改变行为方式的学习。
而深入课堂，无疑会拥有一双慧眼，发现不足。
有一段时间，小语界掀起了语文工具性和人文性关系问题的讨论。
王崧舟的看法是，对语文研究到一定程度，自然会明白真正的教学行动一定是混沌的、整体的，是裹挟着所有工具性和人文性的细节向前流淌的。
2004年，他在上海浦东应邀作课《一夜的工作》。
公开课上，王崧舟没有用传统的方式教课文，而是试图营造一种氛围，让学生进入情境中，去感悟文中的“这是高大的宫殿式的房子”这句话，从这座宫殿式房子的历届主人，从房子里曾经的奢华装饰讲起。
上完课，台上台下一片哭声，“我也是哭着走下讲台的。
这一幕，怕是终身难忘。
这一课，让我明白了诗意语文、诗意课堂、诗意人生的堂奥。
人课合一、高峰体验、全然进入、融为一体，语文从此成了我精神生命的图腾”。
底蕴的关键在行动，读书是行，上课是行，而行动的品质则取决于细节。
王崧舟表示，细节的背后是一种完美主义思想。
当然，世上不可能有真正的完美，但应该有一个追求完美的心态，并将其作为一种职业态度、生活习惯。
一个细节会影响一个事件的质量和品位。
对教师而言，在很多情况下，不是缺乏行动的能力，也不缺乏思想和知识，而是缺乏让行动精致化的能力。
事实上，教师教语文、教学生，教的就是人文底蕴。
在王崧舟看来，同样是上课，缺乏生命修养的教师，为上课而上课，教师的心只是在等待。
具有生命学问和生命修养的教师，上课的同时又在享受上课，全然进入了课堂中的每一个当下，和学生情情相融、心心相印，彻底打开了自己与学生的生命，从中体认到人生的幸福和意义，也实现了诗意地栖居在语文的大地上。
而这种对于底蕴与修养的追求，使得王崧舟一直坚守在小学语文的课堂上。
有趣的是，这一“不为官只为学、一心教其书写其文”的志趣，又像极了自己的同乡夏丏尊。
有文记载，夏丏尊原名勉旃。
当年，夏丏尊的声望很高，极有可能被选为县议员或省议员。
由于不想功名误书生，他故意把字“勉旃”改为读音相近的“丏尊”，好使民众在选举票上把“丏”字误写成乞丐的“丐”字，开票时便可作为废票不予承认。
于是，后人便记住的那个总是一件夏布长衫的先生。
因为酷爱阅读，热爱讲台，小语界似乎也记住了这个心平气和、极具风度的王崧舟。
王崧舟读书言
1．读书是我的第二天性，是我的精神修炼。
2．每本书都是一个生命，充满智慧和灵性，你不去跟她打照面，她静静地躺在你的书柜里。
你拿起书来，她就是活的，就会和你对话。
3．为读书播种，是你做老师的功德；遇到播种的老师，当然是做孩子的福报。
这个种子以后能不能生根、开花、结果，那还要看个人的造化，你是无法掌控的，但播不播这颗种子，你是可以负责的。
4．我是相信转世的，我们读书就是在转世。
读《红楼梦》，你就转世了，转到大观园去了，转到宝玉和黛玉那一世去了。
读《不能承受的生命之轻》，你就转世到外国去了，转到布拉格去了，转到托马斯和特丽莎那一世去了。
还有什么比转世这种体验更独特的呢？
5．读书，改变的不仅仅是我的生活方式，同时也深刻地改变了我的思维方式、情感方式甚至精神存在方式。
6．读书，只为发现一个新的自己。
7．语文课，很大程度上教的不是知识、不是技能，甚至不是课程，而是底蕴。
一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值，让学生感悟到语文的魅力。
8．与书相遇，其实是一种缘分。
在需要时，那本书自然会来找你。
对话名师
张贵勇（以下简称“张”）：
我觉得，诗意语文是一种很接近语文本质的东西。
请问这种理想化的东西在现实中是否遭遇到应试的阻碍，诗意语文又是如何与应试教育调和的？
王崧舟（以下简称“王”）：
阻碍是必然的，但调和大可不必的。
您的问题背后，隐隐约约地透露着对“诗意语文”的某种担忧和疑虑。
担忧什么？
担忧诗意语文对小语基础性的忽略。
疑虑什么？
疑虑诗意语文对小语工具性的颠覆。
我很清楚，这种担忧和疑虑更多地来自广大一线的语文老师。
正如您所说的这样，应试毕竟是我们需要共同面对的问题。
应试通不过，再“诗意”也没用。
而问题恰恰在于，“诗意”对眼下的应试确乎是无用的。
我觉得，问题不在“应试”本身，也不在“基础”本身。
毋庸置疑，小学语文科教学是基础的基础。
语文不仅是学习其它各门学科的基础，也是学习一切文化的基础；语文不仅是知识和技能学习的基础，也是一个人精神生命成长的基础。
那么，问题究竟出在哪里呢？
回顾一下历史，我们不难发现，语文科的基础地位在小学界其实从未被摇撼过，课时最多、作业最多、考试最多的学科非语文莫属。
但是，学生的基础真的“基础”了吗？
吕叔湘先生在30年前批评过语文教学的“少、慢、差、费”问题真的得到根本解决了吗？
一直在高谈“基础”，却一直无法夯实“基础”，这就是整个语文教学历史必须面对的一种悖论和尴尬。
我认为，问题在于，我们究竟需要怎样的“应试”，怎样的“基础”。
直至今天，一说到“基础”，人们就会下意识地将其与传统的“双基”之间划等号。
且不说“双基”这一提法是否需要课程价值观的重新审视和批判，单就课改背景下的“基础”而言，焉是传统意义上的“双基”所能涵盖得了的？
至少，基础的言语方法、基础的言语习惯、基础的言语情感和态度、基础的人文素养，都应进入现代语文课程语境下的“基础”这一范畴。
从
某种意义上讲，对母语的热爱和敏感远比所谓的“双基”要基础得多，其它诸如言语动力、言语意识、言语智慧等等，这些具有根性意义上的语文素养，才是我们更应该致力于达成的课程目标。
王乾坤先生在《文学的承诺》一书中开宗明义：
“文学是无用的。
这是我十分喜欢的一句话。
这应该是文学安身立命的一个起点，文学的尊严就建立在这个起点上。
”
我想，诗意语文也可能是无用的，至少对目前的应试、目前的评价体制、目前的日趋功利的教育教学。
但我坚信——无用之用，才是大用！
张：
“读书——精神底子——学养——课堂教学”，相对来说，这是一个完整的教师专业成长过程，请问支持这一良性循环的关键是什么？
现实中教师最容易停滞在哪个环节？
教师该如何在阅读上实现质的提升？
王：
这个过程可以进一步简化为“读书——底蕴——教学”这样三个环节。
因为读书，我们丰厚了底蕴；因为底蕴，我们的教学充满了活力和灵性。
因为教学，我们更加体认到读书的意义，于是，这个循环就自觉进入良性运转状态。
但这只是对一个理想状态的预期，现实中却往往并非如此美妙，甚至常有困顿不知所措的。
关键在哪里呢？
我认为，关键在两个转化上。
第一个转化是读书到底蕴的转化，这是一个积淀的过程。
因为，并非你读书了、读书多了、读书久了，你就一定有底蕴了。
读书是一码事，底蕴是另一码事。
有人终其一生读书，也不过是一个两脚书橱。
不能转化为底蕴的读书，等于白读，在我看来还不如不读。
这个转化太重要的。
如何转化呢？
我想到了宋代大儒陆九渊的一首诗：
“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。
”书是水，读书就是在水里涵泳。
只有全身心的沉入其中，切己体察、熟读精思，才会有收获、有积淀，才能转化为生命的底蕴。
第二个转化，就是底蕴到教学的转化，这是一个创生的过程。
底蕴不一定都要转化为你的教学，但是，没有底蕴支撑的教学往往是浅薄的、寡味的。
底蕴转化为教学，存在四种境界：
一是浅入深出，一是浅入浅出，一是深入深出，一是深入浅出。
底蕴很浅，教学却要玩高深，这就是浅入深出，最要不得；底蕴很浅，教学也稀疏平庸，这就是浅入浅出，老实是老实，但功夫显然不到家，也要不得；底蕴厚实，教学却流于艰涩，总想把自己的所得一股脑儿塞给学生，这就是深入深出，用心可嘉，效果不佳；最理想的，自然是深入浅出，最深厚的底蕴用最浅近的方式传递给学生，道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，我们所要的就是这样的转化。
这样一来，三个环节就可以进一步简化为两个转化：
从读书到底蕴的转化，我们称之为“积淀”；从底蕴到教学的转化，我们称之为”创生”。
积淀储存生命能量，创生释放生命能量。
积淀是“吸”，创生是“呼”，在一呼一吸之间，你提升了读书的品质、更新了生命的能量，也因此成就了专业的精彩和卓越。
读书的奥秘，全在“呼吸”二字。
张：
您对佛学或宗教很有研究，也有着自己的看法，请问这类书籍对你最大的影响是什么？
教育是否需要提出类似于宗教的人文关怀，又怎样让儿童复归儿童呢？
王：
人可以不信宗教，但人不可以没有宗教的情怀。
搞教育的尤其需要一种宗教的情怀。
所以，我提出“教育当以慈悲为怀”。
有人以为我信佛，所以才有这样的教育理念。
其实，这跟我信不信佛没有必然的联系。
慈悲为怀，就是教育者的一种宗教情怀。
我讲慈悲，不是俗世所理解的可怜人、同情人。
实际上当你去可怜人、同情人的时候，已经不是慈悲了。
因为，那就意味着你是高人一等的，他是低人一等的，所以需要你去怜悯他、同情他。
你高人一等，你有力量，他低人一等，他没有力量。
你有力量，你把你的力量施舍给他，你会有一种救世主的感觉。
但是，这已经背离了慈悲的真谛。
真正的慈悲，是一种自他平等，你有力量，他同样有力量，人人都有力量。
所谓慈悲，就是通过你去唤醒和发现他本身的力量。
让他觉悟到，只有你自己的力量振奋了、提升了，你才有可能获得最终的自由和幸福。
这才是慈悲。
我们的教育也是一样的，你补一个差生，仿佛你在拯救他：
这个你不懂，我教你；那个你不懂，我教你。
这样的教，不是慈悲，而是坑害。
因为这样的教使他永远丧失自我学习的能力，使他永远看不到自己是有力量的。
他会永远依赖你，离开老师的帮助我是不行的。
所以，这样的孩子永远活在自卑中，永远看不到自己内在的力量。
所谓慈悲，就是一个老师要有这样的信念，每个孩子都是有力量的，每个孩子都是有光的。
你在慈悲行中，不仅让孩子看到了自身的力量，获得成长的喜悦；同时，你要深深感谢、感恩这个孩子，正是他唤醒了你内心的慈悲，正是他成就了你精神的成长和净化。
这才是真慈悲，我把这样的慈悲称为“觉悟之爱”。
以慈悲的情怀教育儿童，正是让儿童成为他自己，这不是一种简单的复归，而是永恒的成长。
名师荐书
1．《语文：
表现与存在》
潘新和著，福建人民出版社2004年12月第一版。
115元
推荐语：
这部书是2006年进入我的阅读视野的，继而深入到我的语文世界，成为引领诗意语文不断攀升的最重要的理论源泉。
“言语生命”是本书的灵魂，“表现本位”是本书首创的语文教育范式，而“诗意安居”则是本书推崇的语文化境。
这部精心结撰的鸿篇巨制，在我国现代语文教育史上具有里程碑的意义，我视之为诗意语文的“圣经”。
2．《诗论》
朱光潜著，广西师范大学出版社2004年11月第一版。
28元
推荐语：
在朱光潜的所有著作中，他自认最用功、最珍爱的一部作品便是《诗论》，有人誉其为“中国现代诗学的第一块里程碑”。
2005年我第一次细读《诗论》，便大有相见恨晚、爱不释手的感觉。
《诗论》将“诗”的精微与奥妙和盘托出，如果说“诗”是用语言烧制的“精致的瓮”，那么，《诗论》本身也成了中国诗学史上又一个“精致的瓮”。
3．《致青年教师》
吴非著，教育科学出版社出版社2010年6月第一版。
元
推荐语：
这是2010年我推荐全校教师共同精读的一本书。
书名虽冠以“致青年教师”，其实适合所有教师阅读。
这些年，所谓的教育奇迹层现叠出，闹哄哄你方唱罢我登场。
这在很大程度上满足了人们对教育的快餐化需求，相反，对教育常识却置若罔闻、无人问津。
本书所谈，常识而已，读后却给人“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”的震撼。
4．《活法》
［日］稻盛和夫著，林慧如译，东方出版社2009年10月第一版。
26元
推荐语：
这是2012年我推荐全校教师共同精读的一本书。
在这个物欲横流、浮躁迷茫的时代，人人都需要安身立命的哲学。
作为唯一健在的日本“经营之圣”，稻盛先生以切己的生命体验和终极思考，令人信服地回答了人生的究竟之问——为什么活着和如何活着。
在层出不穷的励志类书籍中，唯有本书带给我一种大道至简、与日用相协的入世智慧。
5．《西藏生死书》
索甲仁波切著，郑振煌译，浙江大学出版社2011年4月第一版。
元
推荐语：
“生存还是死亡，这是个问题。
”事实上，哈姆雷特之问不仅属于他自己，也属于在世的每个人。
本书在藏传佛法和现代科学之间，提供了一个观照死亡并超越死亡的交汇点。
我自十年前接触本书（旧版）以来，每年必读一遍，它在我心中开启了一场静水深流般的转变。
死亡的恐惧逐渐被一种庄严的实相所照亮，让我活在了生命的神秘和光明之中。
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