王崧舟名师访谈诗意的源头.docx

1、王崧舟名师访谈诗意的源头 王崧舟名师访谈：诗意的源头 王崧舟名师访谈：诗意的源头 王崧舟：诗意的源头 中国教师报记者 张贵勇 名师简介： 王崧舟，浙江上虞人，杭州市拱宸桥小学校长，特级教师，系全国劳动模范、全国五一劳动奖章获得者、浙江省小语会副会长、杭州市小语会会长。1984年参加教育工作以来，长期醉心于小学语文教育改革实践，在全国小语界首创“诗意语文”教学流派。 我国著名教育家夏丏尊曾写过蟋蟀之话和人所能忍受的温暖。初次读来，很容易让人误认为作者是一位生物学家或生理学家，因为这两篇中有关蟋蟀习性和人体对外界温度感应变化的论述，显现出了相当高的专业水准。 其实，夏丏尊这种广博且精准的知识储备正

2、是其做学问的独特之处。而同为上虞老乡的王崧舟同样有着强烈的阅读动机、宽广的阅读视野，同样拥有那种少有的勤奋与聪慧，同样年少成名，并在历经一番挫折之后，终于实现做人与为师的蜕变，成为家喻户晓的名家。 江浙一带出才子。从两位上虞名师的身上，似乎可以觅到江浙频出才子的奥秘：这里不仅有绝好的自然景观，更有深远的读书传统。而读书，无疑赋予美景一份别样的人文情怀，一如杜甫的那句“正是江南好风景，落花时节又逢君”。 “在阅读上我是个典型的杂家” 王崧舟的课有味道。 心平气和，不疾不徐，轻言细语，娓娓道来，40多分钟的时间里，听者完全被诗意与意象构建的世界所吸引，并兼有历史学、心理学、文艺学乃至哲学的奇妙体验

3、。 而这些特别有味道的知识，在王崧舟看来，还是出于自己不功利、随性自然的阅读习惯，“我就是天生喜欢读书，好奇书里的内容。我一直觉得，每本书都是一个生命，充满了诱惑与灵性，你不去跟它打照面，它静静地躺在你的书柜里。你拿起书来，它就是活的，就会和你对话。而跟你对话的每一本书都是不一样的，都给你开启不一样的精神世界。当你进入书里，也就进入了一个缤彩纷呈世界，在体验一代又一代人不同的生活”。 从文学作品、教育理论、哲学著作到宗教名著，乃至奇门遁甲，王崧舟都有所涉猎，乐在其中。其实，他的“教育以慈悲为怀”即源自博览群书之后的感悟。 “我是相信转世的，读书就是在不断地转世。”王崧舟说，两年前，他读各种有关

4、生命与灵性的书，如与神对话、奇迹课程、一念之转、遇见未知的自己等。在阅读中，他感觉就像是活来活去的。而与书的相遇，他将之归结为缘分。在需要时，那本书自然会出来找你。“我现在经常有这种体验，就是当你想到它的时候，真诚地想它，这本书就会来找你的”。 王崧舟家里有一间书房，顶天立地的都是书。书房里，他拟了一幅对联。上联是：明月一帘无心照，下联是：诗书半斋随意读。 每次去书店，他喜欢信手拿起一本书，翻看一下目录，或看一下章节，感兴趣就买下来，放在书架上，一旦有空就抽出来阅读。他读流行的书，如于丹的论语心得、易中天的品三国，也读不流行的书，如汪荣祖的史学九章、钱穆的晚学盲言、杨成寅的太极哲学。这些书很难

5、懂，“说老实话，我到现在还读不懂，但我爱读，越是读不懂，我越想读下去，可能是我心里总有一种好奇的欲望吧”。 在阅读上，王崧舟自称是个典型的杂家，既读入世的书，如台湾傅佩荣的哲学人生、卡耐基的积极的人生、彼得圣吉的第五项修炼，也读出世的书；既读教育类的书，如苏霍姆林斯基的怎样培养真正的人，并推荐给学校老师，也爱非教育类的书，“范曾的吟赏风雅，写得洒脱、写得雅致，他的书画在中国当代算是一绝。王小波的我的精神家园，我一边读一边偷着乐，那种无处不在的黑色幽默是从作者心里流淌出来的，挡都挡不住。刘小枫的沉重的肉身，试图回答困扰所有当代人的性伦理的问题，尽管读得云里雾里的，但就是不愿意放下”。 语文专业的

6、书王崧舟也读得深入而系统。他坦陈，他的语文教育思想一多半受浙江师范大学教授王尚文的语感论一书的影响，在他看来，王“做的是真学问，那种理论的涵养、那种思辨的功底真叫过硬，确实是科班出身”。而潘新和著的洋洋一百多万字的语文：表现与存在，是他所看到的迄今为止中国当代语文课程理论方面最有建树、最有见地的一本书，也是对诗意语文影响最大的一本书。 那是提出诗意语文后的两三年，大约2007年年末，王崧舟发现诗意语文进入了高原期，批评声音此起彼伏。但他没有予以反驳，因为感到有些地方没有想通。一天，长期关注诗意语文的浙江省小语会会长沈大安复印了一篇，让他读一读。这篇是潘新和写的，发表在课程教材教法上。读完，王崧

7、舟有种相见恨晚的感觉，心中的很多困惑似乎都找到了答案。读完，他马上找出了潘新和著的语文：表现与存在。大概花了大半年的时间，他通读了一遍。虽然没有真的读懂，但感觉找到了诗意语文的理论根基。后来，他有机会与潘见面，两人聊得甚是投缘，成为一段佳话。 在教学长相思一文时，王崧舟苦苦琢磨了3个月之久。一直试图在古诗文教学有所突破，但始终找不到灵感，“当时就像怀孕以后难产，好难受啊”。于是，他做了大量的案头工作，写了文本细读，研究了纳兰性德的生平，查找了大量资料，仍未有实质性的突破。不经意间，他读到了朱光潜的诗论，结果一看就看进去了，还看出了很多东西。后来，公开课长相思的教学效果非常好，成为王崧舟影响最大

8、、最得意的一堂课。“诗论这本书对我影响很大，20多年了我一直在读，每次重读都能看到新的东西”。 其他的诸如兰色姆的新批评等非语文专业书籍，也帮助王崧舟了解并窥见了文本细读的门道，因为文本细读的理论和技术就是新批评学派提出来的。韦勒克与沃伦合著的文学理论，他研读了很多遍，因为在全球范围内，这是一本最经典的文学理论教材。 阅读最重要的是达到融会贯通。就像季羡林先生对年轻人讲的，“你们做学问，要达到三个贯通，第一个是中西贯通，第二个是古今贯通，第三个是文理贯通。你做到了这三个贯通，那你文化底蕴的基座就像金字塔的底座那样变得宽厚、坚实”。而真正做到这一点，在王崧舟看来，实在是一辈子的功课。 “红楼梦是

9、对我一生影响最大的书” 王崧舟这个人有味道。 见过王崧舟的人，都会感觉其身上那种不凡的文人气。而和王崧舟相处的时间长了，如他工作室的学生、拱宸桥小学的老师，不知不觉也会渐渐“我知言，我善养吾浩然之气”。 “小时候，就精神生活来说，可以满足的形式比较少，不像现在，电影、电视、上网、多媒体应有尽有。”王崧舟说，读书之于他就是一种天性，一直在满足着他的精神渴求，跟吃饭、睡觉、喝茶差不多，一天不读书会很难受。而他那一代的孩子接触最多的是连环画，他跟许多同龄人一样，从小就对连环画着迷，几乎到了疯狂的程度。 小时候，只要母亲给王崧舟一点儿零用钱，让他去买一支棒冰或一截甘蔗，他都把钱省下来，跑到新华书店去买

10、连环画。由于那时的连环画，如天津美术出版社出版的聊斋志异，质量非常好，但不是一套一起出齐的，而是一本本推出。他按捺不住内心的焦急，每天都要跑到新华书店去看下一本是否推出来。“我现在特别留恋那种等书读的感觉，很想把那些书一次性买齐”。 “有时候想起来，我这么爱读书可能跟我的父亲有关系。”王崧舟表示，他的父亲曾是个漆匠。民间做漆匠对手艺要求比较高，比如做一张雕花大床，四周有一块一块的画板，那都是父亲一笔一笔画上去的，山水、花鸟、人物什么都有，一般都是画吉祥的东西，而且都是用油画的颜料徒手画的。儿时的他经常看他的父亲这样画画，觉得特别有味道。 后来，王崧舟选择到杭州任教，其实也是受父亲潜移默化的影响

11、。“父亲画过西湖十景，我从小就知道三潭印月、平湖秋月、苏堤春晓、雷峰夕照、南屏晚钟，觉得很美、很熟、很亲切，特别向往长大后能到这样的地方生活”。 除了连环画，王崧舟也看了不少中国古典文学名著，如荡寇志、薛仁贵征东、狄青征辽、儿女英 雄传等，都是在读小学时看的。但是，对他人生影响最大、给他打精神底子的书，则是曹雪芹的红楼梦，“初中三年，我基本上是伴随着读红楼梦成长的，也许就在那个时候，大观园的诗意生活已经在我心田上埋下了种子，并成为我日后教学的追求目标”。 王崧舟甚至觉得，诗意语文的根就在红楼梦这本书里。“红楼梦对我的影响主要是精神层面的，比如说诗意的审美取向、那种精致的生活方式、那种典雅的贵族

12、气质，我很喜欢那种很有文化味道的生活，吃吃蟹、赏赏花，写写诗，行酒令，等等”。 因为喜欢，王崧舟刻意摘抄了红楼梦中的诗词、歌赋、骈文，抄完以后反复看，写时经常引用，“硬塞也要塞进去”。读师范的时候，他开始收集红学方面的书，格外注重版本，脂砚斋重评石头记的甲戌本、庚辰本、戚序本都收入囊中，其他的像冯其庸、王蒙的点评本，张爱玲的红楼梦魇，刘心武的揭秘红楼，凡是能买到的也都买，“就像燕子筑巢那样，一点点地衔来，慢慢地，就变成了一个巢”，现在这些书还在家里珍藏着，占了整整一个书柜。 “童年的阅读是在塑造一个人的精神世界。遗憾的是，现实社会很浮躁，一个人的自身价值更多的是由别人来认定的，也就是我重不重要

13、的评判权掌握在别人手中。于是，我们不断地往外求，心灵变得四分五裂，对自己的需求关注得越来越少。实际上，阅读是唯一能让人找回自我、感受自我存在的方式。一字一世界，一书一天堂，无意证菩提，随性见慧光。”说这些时，王崧舟的表情非常诚恳。 “读书是一种精神修行的方式” 有人说，读书最关键的功能并非求知，而是自我修养。 这一观点与王崧舟对阅读的看法如出一辙。一位教师曾经问他，现在语文老师最缺的是什么？他的回答是：最缺的是底蕴、学养。 而提高自身的文化底蕴途径，在王崧舟看来，就是读书。“我的一个基本看法是，底蕴是靠书堆起来的。书读得多，不一定底蕴就深厚。但是，不读书、少读书，是一定没有底蕴的。语文课，很大

14、程度上教的不是知识、不是技能，甚至不是课程，而是底蕴。一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值，让学生感悟到语文的魅力”。 “博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，学问思辨，最终要落实到行上，行才是学问思辨最终的成就，如今的老师最需要读书的行动。”王崧舟曾剖析过西游记里孙悟空的名号，以此来证明行的重要性。他说，当石猴占了花果山，进了水帘洞后，被群猴拥为“美猴王”。为了寻求长生不老之术，石猴漂洋过海，到了西牛贺洲，拜须菩提为师，被赐予法号“孙悟空”。学道归来，上了天宫，被玉皇大帝封为“弼马温”。结果，觉得自己被人瞧不起，石猴一气之下回了花果山，自封“齐天大圣”。后来，它大闹天宫，被如来降服

15、，后又被唐僧救出，师傅给他起了“行者”的法号。从此，他随唐僧一路西行，历经九九八十一难，终成正果，封为“斗战胜佛”。“美猴王、弼马温暗示了修行的起点，齐天大圣、斗战胜佛象征着修行的终点，而修行的方式和路径，也是我们说得最多的那个名号，即悟空与行者。要成就自己，一是悟，二是行。而真正的修行一定是悟行不二的”。 在王崧舟看来，对教师而言，所谓悟，就是多读书、多思考。所谓行，就是沉到课堂，沉到班级里，沉到学生中去。现实中，许多年轻教师很有思想，在网络上非常活跃，讲得天马行空。但是，一进入课堂、一面对学生，他就害怕了，关键还是缺少实践与修为。事实上，真正意义上的学习是改变行为方式的学习。而深入课堂，无

16、疑会拥有一双慧眼，发现不足。 有一段时间，小语界掀起了语文工具性和人文性关系问题的讨论。王崧舟的看法是，对语文研究到一定程度，自然会明白真正的教学行动一定是混沌的、整体的，是裹挟着所有工具性和人文性的细节向前流淌的。 2004年，他在上海浦东应邀作课一夜的工作。公开课上，王崧舟没有用传统的方式教课文，而是试图营造一种氛围，让学生进入情境中，去感悟文中的“这是高大的宫殿式的房子”这句话，从这座宫殿式房子的历届主人，从房子里曾经的奢华装饰讲起。上完课，台上台下一片哭声，“我也是哭着走下讲台的。这一幕，怕是终身难忘。这一课，让我明白了诗意语文、诗意课堂、诗意人生的堂奥。人课合一、高峰体验、全然进入、

17、融为一体，语文从此成了我精神生命的图腾”。 底蕴的关键在行动，读书是行，上课是行，而行动的品质则取决于细节。王崧舟表示，细节的背后是一种完美主义思想。当然，世上不可能有真正的完美，但应该有一个追求完美的心态，并将其作为一种职业态度、生活习惯。一个细节会影响一个事件的质量和品位。对教师而言，在很多情况下，不是缺乏行动的能力，也不缺乏思想和知识，而是缺乏让行动精致化的能力。事实上，教师教语文、教学生，教的就是人文底蕴。 在王崧舟看来，同样是上课，缺乏生命修养的教师，为上课而上课，教师的心只是在等待。具有生命学问和生命修养的教师，上课的同时又在享受上课，全然进入了课堂中的每一个当下，和学生情情相融、

18、心心相印，彻底打开了自己与学生的生命，从中体认到人生的幸福和意义，也实现了诗意地栖居在语文的大地上。 而这种对于底蕴与修养的追求，使得王崧舟一直坚守在小学语文的课堂上。 有趣的是，这一“不为官只为学、一心教其书写其文”的志趣，又像极了自己的同乡夏丏尊。有文记载，夏丏尊原名勉旃。当年，夏丏尊的声望很高，极有可能被选为县议员或省议员。由于不想功名误书生，他故意把字“勉旃”改为读音相近的“丏尊”，好使民众在选举票上把“丏”字误写成乞丐的“丐”字，开票时便可作为废票不予承认。于是，后人便记住的那个总是一件夏布长衫的先生。 因为酷爱阅读，热爱讲台，小语界似乎也记住了这个心平气和、极具风度的王崧舟。 王崧

19、舟读书言 1读书是我的第二天性，是我的精神修炼。 2每本书都是一个生命，充满智慧和灵性，你不去跟她打照面，她静静地躺在你的书柜里。你拿起书来，她就是活的，就会和你对话。 3为读书播种，是你做老师的功德；遇到播种的老师，当然是做孩子的福报。这个种子以后能不能生根、开花、结果，那还要看个人的造化，你是无法掌控的，但播不播这颗种子，你是可以负责的。 4我是相信转世的，我们读书就是在转世。读红楼梦，你就转世了，转到大观园去了，转到宝玉和黛玉那一世去了。读不能承受的生命之轻，你就转世到外国去了，转到布拉格去了，转到托马斯和特丽莎那一世去了。还有什么比转世这种体验更独特的呢？ 5读书，改变的不仅仅是我的生

20、活方式，同时也深刻地改变了我的思维方式、情感方式甚至精神存在方式。 6读书，只为发现一个新的自己。 7语文课，很大程度上教的不是知识、不是技能，甚至不是课程，而是底蕴。一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值，让学生感悟到语文的魅力。 8与书相遇，其实是一种缘分。在需要时，那本书自然会来找你。 对话名师 张贵勇（以下简称“张”）：我觉得，诗意语文是一种很接近语文本质的东西。请问这种理想化的东西在现实中是否遭遇到应试的阻碍，诗意语文又是如何与应试教育调和的？ 王崧舟（以下简称“王”）：阻碍是必然的，但调和大可不必的。您的问题背后，隐隐约约地透露着对“诗意语文”的某种担忧和疑虑。担忧什么？担忧

21、诗意语文对小语基础性的忽略。疑虑什么？疑虑诗意语文对小语工具性的颠覆。我很清楚，这种担忧和疑虑更多地来自广大一线的语文老师。正如您所说的这样，应试毕竟是我们需要共同面对的问题。应试通不过，再“诗意”也没用。而问题恰恰在于，“诗意”对眼下的应试确乎是无用的。 我觉得，问题不在“应试”本身，也不在“基础”本身。毋庸置疑，小学语文科教学是基础的基础。语文不仅是学习其它各门学科的基础，也是学习一切文化的基础；语文不仅是知识和技能学习的基础，也是一个人精神生命成长的基础。 那么，问题究竟出在哪里呢？回顾一下历史，我们不难发现，语文科的基础地位在小学界其实从未被摇撼过，课时最多、作业最多、考试最多的学科非

22、语文莫属。但是，学生的基础真的“基础”了吗？吕叔湘先生在30年前批评过语文教学的“少、慢、差、费”问题真的得到根本解决了吗？一直在高谈“基础”，却一直无法夯实“基础”，这就是整个语文教学历史必须面对的一种悖论和尴尬。 我认为，问题在于，我们究竟需要怎样的“应试”，怎样的“基础”。直至今天，一说到“基础”，人们就会下意识地将其与传统的“双基”之间划等号。且不说“双基”这一提法是否需要课程价值观的重新审视和批判，单就课改背景下的“基础”而言，焉是传统意义上的“双基”所能涵盖得了的？至少，基础的言语方法、基础的言语习惯、基础的言语情感和态度、基础的人文素养，都应进入现代语文课程语境下的“基础”这一范

23、畴。从 某种意义上讲，对母语的热爱和敏感远比所谓的“双基”要基础得多，其它诸如言语动力、言语意识、言语智慧等等，这些具有根性意义上的语文素养，才是我们更应该致力于达成的课程目标。 王乾坤先生在文学的承诺一书中开宗明义：“文学是无用的。这是我十分喜欢的一句话。这应该是文学安身立命的一个起点，文学的尊严就建立在这个起点上。” 我想，诗意语文也可能是无用的，至少对目前的应试、目前的评价体制、目前的日趋功利的教育教学。但我坚信无用之用，才是大用！ 张：“读书精神底子学养课堂教学”，相对来说，这是一个完整的教师专业成长过程，请问支持这一良性循环的关键是什么？现实中教师最容易停滞在哪个环节？教师该如何在阅

24、读上实现质的提升？ 王：这个过程可以进一步简化为“读书底蕴教学”这样三个环节。因为读书，我们丰厚了底蕴；因为底蕴，我们的教学充满了活力和灵性。因为教学，我们更加体认到读书的意义，于是，这个循环就自觉进入良性运转状态。但这只是对一个理想状态的预期，现实中却往往并非如此美妙，甚至常有困顿不知所措的。关键在哪里呢？我认为，关键在两个转化上。第一个转化是读书到底蕴的转化，这是一个积淀的过程。因为，并非你读书了、读书多了、读书久了，你就一定有底蕴了。读书是一码事，底蕴是另一码事。有人终其一生读书，也不过是一个两脚书橱。不能转化为底蕴的读书，等于白读，在我看来还不如不读。这个转化太重要的。 如何转化呢？我

25、想到了宋代大儒陆九渊的一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”书是水，读书就是在水里涵泳。只有全身心的沉入其中，切己体察、熟读精思，才会有收获、有积淀，才能转化为生命的底蕴。 第二个转化，就是底蕴到教学的转化，这是一个创生的过程。底蕴不一定都要转化为你的教学，但是，没有底蕴支撑的教学往往是浅薄的、寡味的。底蕴转化为教学，存在四种境界：一是浅入深出，一是浅入浅出，一是深入深出，一是深入浅出。底蕴很浅，教学却要玩高深，这就是浅入深出，最要不得；底蕴很浅，教学也稀疏平庸，这就是浅入浅出，老实是老实，但功夫显然不到家，也要不得；底蕴厚实，教学却流于艰涩，总想把自己的

26、所得一股脑儿塞给学生，这就是深入深出，用心可嘉，效果不佳；最理想的，自然是深入浅出，最深厚的底蕴用最浅近的方式传递给学生，道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，我们所要的就是这样的转化。 这样一来，三个环节就可以进一步简化为两个转化：从读书到底蕴的转化，我们称之为“积淀”；从底蕴到教学的转化，我们称之为”创生”。积淀储存生命能量，创生释放生命能量。积淀是“吸”，创生是“呼”，在一呼一吸之间，你提升了读书的品质、更新了生命的能量，也因此成就了专业的精彩和卓越。读书的奥秘，全在“呼吸”二字。 张：您对佛学或宗教很有研究，也有着自己的看法，请问这类书籍对你最大的影响是什么？教育是否需要提出类似于宗教的人文关

27、怀，又怎样让儿童复归儿童呢？ 王：人可以不信宗教，但人不可以没有宗教的情怀。搞教育的尤其需要一种宗教的情怀。所以，我提出“教育当以慈悲为怀”。有人以为我信佛，所以才有这样的教育理念。其实，这跟我信不信佛没有必然的联系。慈悲为怀，就是教育者的一种宗教情怀。 我讲慈悲，不是俗世所理解的可怜人、同情人。实际上当你去可怜人、同情人的时候，已经不是慈悲了。因为，那就意味着你是高人一等的，他是低人一等的，所以需要你去怜悯他、同情他。你高人一等，你有力量，他低人一等，他没有力量。你有力量，你把你的力量施舍给他，你会有一种救世主的感觉。但是，这已经背离了慈悲的真谛。真正的慈悲，是一种自他平等，你有力量，他同样

28、有力量，人人都有力量。所谓慈悲，就是通过你去唤醒和发现他本身的力量。让他觉悟到，只有你自己的力量振奋了、提升了，你才有可能获得最终的自由和幸福。这才是慈悲。 我们的教育也是一样的，你补一个差生，仿佛你在拯救他：这个你不懂，我教你；那个你不懂，我教你。这样的教，不是慈悲，而是坑害。因为这样的教使他永远丧失自我学习的能力，使他永远看不到自己是有力量的。他会永远依赖你，离开老师的帮助我是不行的。所以，这样的孩子永远活在自卑中，永远看不到自己内在的力量。所谓慈悲，就是一个老师要有这样的信念，每个孩子都是有力量的，每个孩子都是有光的。你在慈悲行中，不仅让孩子看到了自身的力量，获得成长的喜悦；同时，你要深

29、深感谢、感恩这个孩子，正是他唤醒了你内心的慈悲，正是他成就了你精神的成长和净化。这才是真慈悲，我把这样的慈悲称为“觉悟之爱”。 以慈悲的情怀教育儿童，正是让儿童成为他自己，这不是一种简单的复归，而是永恒的成长。 名师荐书 1语文：表现与存在 潘新和著，福建人民出版社2004年12月第一版。115元 推荐语：这部书是2006年进入我的阅读视野的，继而深入到我的语文世界，成为引领诗意语文不断攀升的最重要的理论源泉。“言语生命”是本书的灵魂，“表现本位”是本书首创的语文教育范式，而“诗意安居”则是本书推崇的语文化境。这部精心结撰的鸿篇巨制，在我国现代语文教育史上具有里程碑的意义，我视之为诗意语文的“

30、圣经”。 2诗论 朱光潜著，广西师范大学出版社2004年11月第一版。28元 推荐语：在朱光潜的所有著作中，他自认最用功、最珍爱的一部作品便是诗论，有人誉其为“中国现代诗学的第一块里程碑”。2005年我第一次细读诗论，便大有相见恨晚、爱不释手的感觉。诗论将“诗”的精微与奥妙和盘托出，如果说“诗”是用语言烧制的“精致的瓮”，那么，诗论本身也成了中国诗学史上又一个“精致的瓮”。 3致青年教师 吴非著，教育科学出版社出版社2010年6月第一版。元 推荐语：这是2010年我推荐全校教师共同精读的一本书。书名虽冠以“致青年教师”，其实适合所有教师阅读。这些年，所谓的教育奇迹层现叠出，闹哄哄你方唱罢我登场

31、。这在很大程度上满足了人们对教育的快餐化需求，相反，对教育常识却置若罔闻、无人问津。本书所谈，常识而已，读后却给人“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”的震撼。 4活法 日稻盛和夫著，林慧如译，东方出版社2009年10月第一版。26元 推荐语：这是2012年我推荐全校教师共同精读的一本书。在这个物欲横流、浮躁迷茫的时代，人人都需要安身立命的哲学。作为唯一健在的日本“经营之圣”，稻盛先生以切己的生命体验和终极思考，令人信服地回答了人生的究竟之问为什么活着和如何活着。在层出不穷的励志类书籍中，唯有本书带给我一种大道至简、与日用相协的入世智慧。 5西藏生死书 索甲仁波切著，郑振煌译，浙江大学出版社2011年4月第一版。元 推荐语：“生存还是死亡，这是个问题。”事实上，哈姆雷特之问不仅属于他自己，也属于在世的每个人。本书在藏传佛法和现代科学之间，提供了一个观照死亡并超越死亡的交汇点。我自十年前接触本书（旧版）以来，每年必读一遍，它在我心中开启了一场静水深流般的转变。死亡的恐惧逐渐被一种庄严的实相所照亮，让我活在了生命的神秘和光明之中。/p