湖南省娄底市学年高二下学期期中语文试题word版 含答案.docx
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湖南省娄底市学年高二下学期期中语文试题word版含答案
湖南省娄底市2020-2021学年高二下学期期中语文试题
学校:
___________姓名：
___________班级：
___________考号：
___________
一、非连续性文本阅读
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。
两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人；达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污；在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。
古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。
我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。
古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。
儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。
儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。
道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。
汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。
但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。
这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。
之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。
所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。
故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。
缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。
如何进行创造性转化和创新性发展？
深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。
这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。
在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。
与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。
由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。
在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1．下列表述符合原文意思的一项是（）
A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的走向。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。
其实，这是有重大偏颇的。
D．材料三第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
3．材料一说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家学说具有博大的包容性，主要代表人物是孔孟；道家思想具有开放性，主要代表人物是老庄。
C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
4．材料二在论证上有哪些特点？
请简要分析。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。
回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
醋栗[注]
[俄]契诃夫
我们弟兄两个，我伊万•伊万内奇和弟弟尼古拉•伊万内奇，他比我小两岁。
家父本来是骑兵，立有战功升做军官，给我们留下贵族的身份。
我们的童年是在乡间自由自在度过的。
我们跟所有农家孩子一样，喜欢待在田野上、树林里，看守马匹、捕鱼，以及诸如此类的事情……
尼古拉从十九岁起就坐进省税务局的办公室。
一年一年过去了，他还是坐在同一个位子上，抄写那些老一套的公文，喜欢看报，只读广告栏，说某地有若干俄亩耕地，连同草场、庄园一并出售。
便总想着一件事情：
怎样回到乡下去。
他的这种念头渐渐成为一种明确的愿望、一种理想，要在什么地方的河边或湖畔买下一座小小的田庄。
他脑子里经常幻化出花园的小径、花丛、果树等画面，可是不知为什么，所有的画面里必定有醋栗丛。
他不能想象一座庄园，一处饶有诗意的安乐窝，居然会没有醋栗。
他是个温和善良的人，我喜欢他，可是这种把自己关在自家小庄园里过一辈子的愿望，我素来不同情。
人们通常说：
一个人只需要三俄尺的土地。
三俄尺的土地是死尸所需要的地方，不是活人需要的。
盼望有个庄园，像是不错。
可要知道，这种庄园也就是三俄尺土地。
离开城市，离开斗争，离开生活的喧嚣，隐居起来，躲在自己的庄园里，这算不得生活。
人所需要的不是三俄尺土地，也不是一个庄园，而是整个地球，整个大自然，在那广大的天地中，人才能够尽情发挥他自由精神的所有品质和特点。
几年过去，他被调到另一个省工作，已年过四十，还在读报上的广告，还在攒钱。
后来听说他结婚了，目的还是买一座有醋栗的庄园。
他娶了一个年老而难看的寡妇，他对她毫无感情，只因为她手里有几个臭钱。
他俩一起生活，他变得很吝嗇，经常让她吃个半饱，把她的钱存进银行却写在自己名下。
她原先的丈夫是邮政支局局长，她过惯了吃馅饼、喝果子露酒的生活，现在，在第二个丈夫家里连黑面包也不多见。
这种生活把她弄得憔悴不堪，三年不到干脆把灵魂交给了上帝。
当然，我的弟弟从来没有想过对她的死负有责任。
金钱如同伏特加，能把人变成怪物。
妻子死后，他通过代售人买了一个百余俄亩的田庄，有主人的正房，有仆人的下房，有花园，但没有果园，没有醋栗。
我的尼古拉•伊万内奇毫不气馁，立即订购了二十丛醋栗，动手栽下，过起地主的生活来了。
我去探望过他。
那天天气很热，到处都是沟渠、围墙、篱笆，和栽成一行行的杉树，弄得人不知道怎样才能走进院子里去。
我朝一幢房子走去，迎面来了一条毛色红褐的狗，皮球似的。
它想叫几声，可又懒得张嘴。
厨房里走出来一个厨娘，光着脚，很胖，像刚灌好的香肠。
她告诉我，老爷吃过饭正在休息。
我走进屋里，他坐在床上，膝头盖着被子。
他老了，胖了，皮肉发松，他的脸颊、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，看上去，跟猪那样陷进被窝里。
“哦，你在这儿过得怎么样?
”我问他。
“感谢上帝，我过得挺好。
”
他已经不是从前那个胆小怕事可怜的小职员了，而是真正的地主老爷。
他已经习惯这里的生活，过得很有滋味。
他吃得很多，常去澡堂里洗澡。
他已经跟村社和两个工厂打过土地官司。
农民若不称呼他“老爷”，他就大为恼火。
他关心自己的灵魂得救，做好事装模作样，不是实心实意的。
当初在税务局里他甚至害怕持有个人的见解，现在呢，说的都是至理名言，而且用的是大臣的口气。
“我了解老百姓，我会对付他们，”他说，“老百姓都喜欢我。
我只消动一动手指头，他们就会替我办好我想要办的所有事情。
”这些话，他都是面带精明而善良的微笑说出来的。
他不下二十遍反反复复地说:
“我们这些贵族，我，作为一名贵族……”显然他已经不记得我们的祖父是个农民。
傍晚，我们喝茶的时候，厨娘端来满满一盘醋栗，放在桌子上。
这不是买来的，而是自家种的。
自从栽下那些灌木以后，这还是头一回收摘果子。
尼古拉•伊万内奇眉开眼笑，足有一分钟默默地、泪汪汪地看着醋栗，他激动得说不出话来。
随后他把一枚果子放进嘴里，得意地瞧着我，那副神态就像一个小孩子终于得到了自己心爱的玩具。
“真好吃！
”他贪婪地吃着，不断地重复道，“嘿，真好吃！
你也尝一尝！
”
醋栗实在又硬又酸。
不过正如普希金所说：
“对我们来说，喜爱使人高兴的谎话，胜过喜爱许许多多的真理。
”我看到了一个幸福的人，他心心念念的梦想显然已经实现，达到了生活中的目标，得到了想要的一切，他对自己的命运和他本人都感到满意了。
不知什么缘故，往常我想起人的幸福，思想里不免夹杂着伤感的成分。
现在，面对着这个幸福的人，我的内心充满了近乎绝望的沉重感觉。
入夜，我辗转难眠，不要容自己昏睡！
生活要有意义和目标！
（选自《契诃夫短篇小说精选》，有删改）
[注]《醋栗》创作于1898年，正值沙皇俄国民主解放运动高潮时期，作家致力于探索新生活。
6．下列对小说相关内容的理解与概括，不正确的一项是（）
A．《醋栗》讲述了一个小人物人生全部理想就是为了拥有一座小庄园，而丧失原有的优秀品质，变得庸俗、冷酷的故事。
B．“醋栗”在小说中不断出现，作为文章的线索贯穿始终，还象征了主人公尼古拉•伊万内奇为之一生追求的幸福和欲望。
C．醋栗果实其实又硬又酸，主人公尼古拉•伊万内奇却装出它真好吃的模样，毕竟醋栗是他大半生向往的幸福生活的标志。
D．《醋栗》末尾借普希金的话表达对真理以及真幸福的思考，对社会中沉浸于个人小幸福的狭陋思想和行为进行了批判。
7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）
A．小说以小见大，通过一个痴迷醋栗的小职员的故事再现沙皇制下的凡俗人生，揭示当时社会只关心个人小幸福的人是极少数，具有批判性。
B．小说采用对比手法塑造尼古拉•伊万内奇这一前后反差巨大的形象。
他原本善良，喜欢田野，热爱自由；却为一已梦想，将整个人性扭曲了。
C．小说按顺序展开一幅幅平淡却寓意深刻的生活图景，尼古拉童年时的原野、青年时的税务局办公室、当地主时的田庄等环境，都具有典型性。
D．小说并非一味地讲述，作者借伊万•伊万内奇的口发出了呐喊：
生活要有意义和目标，幸福生活所需要的不是三俄尺土地，而是整个大自然。
8．简要分析“我”的形象及作用。
9．简要分析契诃夫小说《醋栗》中的讽刺艺术。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
杨嗣复，字继之，仆射于陵子也。
初，于陵十九登进士第。
浙西观察使韩滉有知人之鉴，见之甚悦。
滉有爱女，方择佳婿，谓其妻柳氏曰：
“吾阅人多矣，无如杨生贵而有寿，生子必为宰相。
”于陵秩满，寓居扬州而生嗣复。
后滉见之，抚其首曰：
“名位果逾于父，杨门之庆也。
”因字曰庆门。
嗣复七八岁时已能秉笔为文。
年二十，进士擢第。
元和十年，累迁至刑部员外郎，改礼部员外郎。
时父于陵为户部侍郎，嗣复上言与父同省非便，请换他官。
诏曰：
“应同司官有大功以下亲者，但非连判及勾检之官长，则不在回避之限。
如官署同，职司异，虽父子兄弟无所避嫌。
”再迁兵部郎中。
文宗即位，拜户部侍郎。
以父于陵太子少傅致仕，年高多疾，恳辞侍养，不之许。
大和四年，丁父忧免。
开成二年，领诸道盐铁转运使。
三年正月，进阶金紫，食邑七百户。
帝延英谓宰臣曰：
“人传符谶之语，自何而来？
”嗣复对曰汉光武好以谶书决事近代隋文帝亦信此言自是此说日滋只如班彪吉王命论所引盖矫意以止贼乱非所重也帝又曰：
“天后用人，有自布衣至宰相者，当时还得力否？
”嗣复曰：
“天后重行刑辟，轻用官爵，皆自图之计耳。
凡用人之道，历试方见其能否。
当艰难之时，或须拔擢，无事之日，不如且循资级。
古人拔卒为将，非治平之时，盖不获已而用之也。
”
宣宗即位，征拜吏部尚书。
大中二年，自潮阳还，至岳州病，一日而卒，时年六十六。
赠左仆射，谥曰孝穆。
（节选自《旧唐书》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．嗣复对曰/汉光武好以谶书决/事近代隋文帝亦信此言/自是此说日滋/只如班彪《王命论》所引/盖矫意以止贼乱/非所重也
B．嗣复对曰/汉光武好以谶书决事/近代隋文帝亦信此言/自是此说日滋/只如班彪《王命论》所引/盖矫意以止贼乱/非所重也
C．嗣复对曰/汉光武好以谶书决事/近代隋文帝亦信/此言自是此说日滋/只如班彪《王命论》所引/盖矫意以止贼乱/非所重也
D．嗣复对曰/汉光武好以谶书决/事近代隋文帝亦信此/言自是此说日滋/只如班彪《王命论》所引/盖矫意以止贼乱/非所重也
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“进士”，中国古代科举制度中，通过最高一级中央政府朝廷考试者，称为进士。
是古代科举殿试及第者之称。
B．“谥”，带有评价作用的称号。
表扬的如“宣”，批评的如“厉”，同情的如“哀”。
C．“父忧”，对父亲去世的婉辞。
“丁忧”是指遭父母之丧，官员一般停职回家守丧。
D．“元和”是年号，古代纪年方法之一，古代帝王在位期间一般只有一个年号，如“康熙”、“乾隆”。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．杨嗣复天生贵相，少有文才。
他七八岁的时候就会写文章。
韩滉认为他的名气和地位会超越他的父亲，是杨门的庆事，愿意把女儿许配给他。
B．杨嗣复为人谨慎，懂得避嫌。
担任礼部员外郎时，因为他的父亲是户部侍郎，于是上书说和父亲同在尚书省不便利，请求更换其他职务。
C．杨嗣复不重预言，不信应验。
皇帝问预言应验的图谶从何而来，杨嗣复认为是因为光武帝、隋文帝相信谶书，其实班彪引用预言是扭曲本意来制止贼乱。
D．杨嗣复很有见地，深谙用人之道。
他认为古人提拔士兵作为将领，不是在太平之时，是不得已才这样做的。
平时应该按资历逐级提拔。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以父于陵太子少傅致仕，年高多疾，恳辞侍养，不之许。
（2）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
14．杨嗣复担任礼部员外郎为何要请求改任别职？
皇帝拒绝他的理由是什么？
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成各题。
登楼
杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟③。
（注）①玉垒：
山名。
②西山寇盗：
指吐蕃。
③梁父吟：
《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．首联提挈全篇，以哀景写哀情，和“感时花溅泪”一样，同是正衬手法。
“登临”二字，则以高屋建瓴之势，领起下面的种种观感。
B．颔联从诗人登楼所见描述山河壮观，上句向空间开拓视野，下句就时间驰骋遐思，饱含着诗人对祖国山河的赞美和对民族历史的追怀。
C．颈联议论天下大势，“朝廷”“寇盗”是诗人登楼所想。
上句说大唐帝国气运久远；下句照应第二句的“万方多难”，警告吐蕃莫前来侵扰。
D．尾联运用蜀汉刘禅宠信宦官终于亡国的典故，借诸葛亮遇刘备前喜欢诵读的乐府诗篇来比喻这首《登楼》，含有对诸葛武侯的仰慕之意。
16．首联诗人写到“花近高楼伤客心”，结合全诗谈谈诗中“伤客心”的原因都有哪些?
五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行》中，“________________，_____________”两句传神地描写了琵琶女在诗人再三邀请下出场时那种羞怯的神态。
（2）《赤壁赋》中苏轼以“____________，________________”两句形象地描绘出了曹操率领军队在攻破荆州后志得意满斟酒赋诗的形象。
（3）《诗经·氓》中描写女主人公和氓年少时分青梅竹马的美好时光的句子是“____________，________________”。
六、选择简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京的胡同，最初的感觉是两边垣墙之矮，令人顿悟武侠的飞檐走壁不可不信可以全信，脚下的泥路晴久了就松散如粉，下雨，烂作长长的沼泽，而矮墙多年不刷石灰，病恹恹地连过去连过去，连过去。
北京的“胡同”是寂寞的，西风残照也没有汉家气象了。
杭州的“巷”呢，也早与油壁香车遗簪坠珥的武林韵事不相干。
高墙里面有的是妯娌争风、姑嫂怄气、兄弟夺产、婆媳斗智——墙白着，门黑着，瓦灰着，巷子安静着。
上海的弄堂，条数巨万，纵的横的斜的曲的，如入迷魂阵。
每届盛夏，溽暑蒸腾，大半个都市笼在昏赤的炎雾中，傍晚日光西射，建筑物构成阴带，屋里的人都蟛蜞出洞那样地坐卧在弄堂里，从前的上海的夏令三伏，半数市民几百万，这样睡在弄堂里。
18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）
A．一时众人解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。
——此即冷子兴所云之史氏太君，贾赦、贾政之母也。
B．我在上海的公司干得挺顺心。
老板对我不错，工资也挺高，每月八千多呢！
——我能抽支烟吗？
C．风吹雨打，从不改色；刀砍火烧，永不低头，——这正是亿万中国人民的革命气节和革命精神。
D．每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在日本厂有门路的带工老板都会来。
19．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）
A．力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝
B．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关
C．可怜九月初三夜，露似真珠月似弓
D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
20．文中画横线的句子“病恹恹地连过去连过去，连过去”可以改写成“破旧不堪，连续不绝”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
七、名著阅读
21．阅读下面的材料，完成小题。
子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《论语·里仁》）
子曰：
“君子谋道不谋食。
耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”（《论语·卫灵公》）
（注）①馁：
饥饿。
上述材料体现了儒家的什么思想？
结合材料，谈谈你对“君子忧道不忧贫”的理解。
八、语言表达
22．下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①位于北太平洋西部海床的马里亚纳海沟，是目前已知地球上最深的海沟。
②2020年10月27日,奋斗者号在马里亚纳海沟成功下潜1万米，开创了中国载人深潜的新纪录。
③据统计，人类目前探明的海底仅有约5%左右，大部分区域都还没有被探索过。
④而这主要就是因为大洋海底非常深，同时巨量的海底气压使大部分设备无法承受导致的，这也就使得人类探索海洋的效率非常低。
⑤在奋斗者号之前，无论是美国、英国和日本，都对海底进行过探索。
九、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
从书信沟通到微信交流，交流方式在改变，不变的是真挚情谊的表达。
《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变，不变的是对先贤哲思的追求。
从“出国热”到“归国潮”，逐梦方向在改变，不变的是人生价值的实现。
社会在发展，生活在改善。
透过时代的变化，我们看到其背后有着不变的底色。
面对这些时代的变与不变，你作为新时代的青年，有何思考和联想？
要求：
选好角度，确定立意，文体要求为议论文，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
参考答案
1．A
2．C
3．B
4．①引证法。
如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。
②例证法。
如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。
③比喻论证。
如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。
5．痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。
（言之有理即可）
【分析】
1．
本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点能力。
B.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据，文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。
C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误，根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。
道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等。
”，可知孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。
D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误，根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。
故选A。
2．
本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度能力。
C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是
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