拜上帝教与太平天国的兴旺.docx

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拜上帝教与太平天国的兴旺

拜上帝教与太平天国的兴旺

论

拜上帝教与太平天国运动的成败

年级：

09历史系

学号：

2009012496

姓名：

王心悦

摘要：

拜上帝教在太平天国初期斗争中起到相当大的积极作用，形成了洪秀全，杨秀清等人的领导权威使造反农民敢于农民打破旧势力、旧习俗的枷锁而成为无畏的战士。

拜上帝教的消极作用主要体现在太平天国运动的中后期，这种消极的作用既和其本身在初创时的缺陷有关又与其教义在推行中的失误不可分。

关键词：

拜上帝教太平天国运动成败

引言：

所谓拜上帝教，即洪秀全在多次科场失意后阅读传教士梁发的基督教布道的小册子《劝世良言》后并结合基督教的一些基本教义所创造的教派，为其起义做思想动员和组织的形式。

拜上帝教在太平天国运动中发挥这不可小视的重要作用，在其不同阶段拜上帝教主要发挥的作用也不尽相同，夸大一点可以说成也拜上帝教，败也拜上帝教。

下面笔者将从拜上帝教在太平运动中积极和消极两个方面阐述一下对拜上帝教雨太平天国运动成败的认识。

一、拜上帝教与太平天国运动的成功

拜上帝教在太平天国初期斗争中起到相当大的积极作用，形成了洪秀全，杨秀清等人的领导权威使造反农民敢于农民打破旧势力、旧习俗的枷锁而成为无畏的战士。

自古农民起义或是推翻旧王朝的起义大多以宗教为精神上的依托，起到前期的动员组织作用。

有别于传统宗教，拜上帝教是以西方宗教—基督教，为基本的理论基础，因此从某种意义上说具有西方宗教博大精深的精神内涵和深层的逻辑结构，并且较之于基督教所宣传的忍耐人世间的一切痛苦和灾难，拜上帝教则主张揭举斩邪留正的大旗，向黑暗邪恶的现实社会宣战，用暴力批判现实世界，建设一个独立自主、平均平等的太平世界。

因此，拜上帝教在一定程度上可以说是优与传统宗教和基督教的，也更容易被中国广大百姓所接受，也就是说拜上帝教有较好的群众基础。

拜上帝教的组织动员作用及其较强的调动能力主要源于它所宣传的思想。

平等的思想，“普天之下皆兄弟，上帝视之皆赤子，天父上帝人人共，何得君王私自专”，“天下一家，共享太平”，“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。

何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？

”，“天父上帝人人共，天人一家自古传，……上帝当拜，人人所同。

”这种人人平等的思想极大程度上符合当时广大人民群众的内心思想，因而得到了较为广泛的传播。

这一点笔者认为是拜上帝教最为本质优越的地方。

即“在任何时候，都会强烈的投合被压迫者与不幸者的心境”

抗争与奋斗的思想，强调人们起来扫除妖魔，诛灭阎罗妖，"扶主打江山"，改变现实社会，创建平均温饱的"小天堂"，争取自身的解放和幸福。

至于身后的天堂则称为"大天堂"。

这样，广大教徒的奋斗目标定位在对现实社会的改造和建设，从而投身太平天国运动，形成反清斗争的强大物质力量。

《原道觉世训》则是赤裸裸的对旧世俗的宣战书，它宣称“近代有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃老蛇妖鬼夜，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂”，要将阎罗鬼提上断头台，“天下凡间我们兄弟姐妹，所当共击灭之惟恐不速者也。

”又说“皇上帝乃是帝也，虽世间之主称王足矣。

敢称帝者足见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。

”。

洪还把官吏、民贼、地主老财称为“阎罗妖之妖徒鬼卒”，他号召天下凡间兄弟姐妹奋起“击之”。

这就为反清斗争提供了理论依据，使拜上帝教很自然地成为反清的工具。

提出建立“地上天国”的社会理想。

在经济生活上，“无处不均匀，无人不饱暖”，在道德上则“正人正已”，以尧舜、禹、周文、孔丘为道德楷模，都应使自己道德完善。

而这种理想的生活状态，对于广受压迫生活困窘的广大处于社会底层的百姓来讲是极具号召性的。

除了对于百姓所起到组织动员作用外，拜上帝教提高了太平天国领袖的权威。

为了使来自异国的宗教形式更容易为一般农民所接受，太平天国的领袖们还用托梦、转生的形式加以比附。

洪秀全是上帝的次子，“口为天口，言为天言”，杨秀清托称代天父传言，萧朝贵则托称代天兄传言。

借助于上帝的宗教权威，建立和维护农民领袖的世俗权威，这极大地提高了太平天国领导的权威。

领导权威的树立，为太平天国运动发起并形成一个良好的核心领导集团起到了极为重要的奠定作用。

同时，拜上帝教起较为完整的教义中有明确的关于规范社会伦理道德的内容《原道救世歌》教育世人“勿拜邪神，须作正人”，“不正天所恶”，不正有六：

“第一不正淫为首；第二不正忤父母；第三不正行杀害；第四不正为盗贼；第五不正为巫觋；第六不正为赌博”。

十款天条又规定：

崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄题皇上帝之名；七日礼拜颂赞皇上帝恩德；孝顺父母；不好杀人害人；不好奸邪淫乱；不好偷窃抢劫；不好讲谎话；不好起贪心。

后来太平军实行严格的禁欲主义纪律，不但禁烟、禁酒、禁私藏金银，连夫妻同居也在禁止之列。

这一切都以违反拜上帝教《天条》的名义加以惩罚，“但犯天条者无生理”。

当洪秀全把“摩西十诫”该为“十款天条”后，太平军又有了严明的军纪，而严明的军纪又是太平军前期起义得以迅速发展的重要要保证。

拜上帝教渗透着强烈的要求平等，反对压迫；要求敢于反抗，反对安于现状，任人宰割；要求建立新的社会秩序，反对旧的社会秩序；要求树立新的精神信仰，挽救信仰危机；要求规范社会道德，抗议冷漠的社会心理，反对不正的社会风气。

这些先进的宗教理论是对传统社会的一种挑战，是对传统文化的质疑，反映了思想和文化的进步。

二、拜上帝教与太平天国运动的失败

拜上帝教的消极作用主要体现在太平天国运动的中后期，随着太平天国运动一步步的走向它的顶峰，特别是到了1856年秋天的天京事变后，“拜上帝教”这一套理论使越来越多的太平军将士怀疑其真实性和正确性。

天京事变后，洪秀全整日躲在深宫里遥控外面的局势。

在这种情况下，洪秀全的思想就越来越受到他所创立的荒诞无稽的宗教信仰的束缚。

这种消极的作用既和其本身在初创时的缺陷有关又与其教义在推行中的失误不可分。

拜上帝教在创立之初并没有从西方学来有价值的精神财富，反而造成了与中华有机文化的脱节，由此生成了太平天国内外的许多矛盾。

作为农民阶级的代表人物之一，不可否认他有其特殊的优秀品质，但由于其阶级性、知识性和文化环境的制约，仅凭一两本有关基督教常识的“小册子”，是很难对基督教的精髓有着深刻理解的。

以至于，不能理解基督教的“合理内核”而套之以中国尊卑有别的封建宗族体系，造成了现实的政权神权的分离。

僵化的拜上帝教教义与中国普通民众的日常生活差异很大。

拜上帝教严禁淫佚，男女别馆而居，严禁拥有私产，这在短期内对动员和发动民众，保证太平军的战斗力起了很大作用，但是，由于农民阶级的小生产者的阶级特性，拜上帝教教义及与之相适应的一系列政策很难贯彻于基层。

譬如，进入南京城之后，太平军严行禁止夫妻同居，禁止商业活动，使整个南京成为一座大兵营，这种有悖常理，违背经济规律的做法显然不利于太平天国事业的发展，为了摆脱窘境，太平天国在所辖区域具体施政过程中虽有些变通，然而根本问题却没能得到解决。

这不可小看的自身缺陷，为其后期发挥的消极作用埋下了失败的伏笔。

宗教本身具有神秘主义、唯心主义的消极作用，它仍然保留着精神鸦片的作用，所以当利用它作为反清武器（政治斗争）时，作用必定是有限的，因为洪秀全在利用它进行反清的同时，也把封建的皇权主义、伦理纲常的内容塞进了拜上帝教，使它为建立和巩固洪氏王朝，维护封建等级秩序服务。

洪秀全自命为真命天子，以维护太平天国内的等级关系；定都天京后，他把大量的时间放在宗教活动上，批注圣经，撰写宗教诗文，拆字造字，制造迷信隐语，为了神化幼子，他还泡制了幼主的教义，他杜撰上帝和他的对话，实际是在圣经中寻找王权神授的根据；他把一切胜利记在上帝的份上，说从金田到定都天京，是“天父早已安排”的圣迹，是“托赖天父天兄之权能，夫岂人力所能为哉”，以神的意志来排斥人的努力；当太平天国面临危局之时，洪秀全幻想以宗教上帝保全危局，把太平天国改成上帝天国，幻想上帝与天国同在。

甚至当天京粮尽，饥饿蔓延之时，他竟以野草作甘露，将此作为上帝的启示和恩赐。

这表明洪秀全已经逐渐走向宗教的极端迷信。

而这农民阶级的局限性就导致了拜上帝教后期作用的畸形发展，同样是对广大百姓思想上的引导，有别与前期的平等抗争，后期所强调的更多则是服从与洪秀全的统治，为这个封建性“天国”的存在增添合理性，这种精神理念的背离必然导致一种失败的到来，而且只是时间的问题。

在推广的过程中存在着较大的失误，采取极端的文化政策，也就是说拜上帝教在洞察中国国情，处理中西文化冲突和政治斗争方面的艺术还很欠缺。

其教义将矛盾对准孔孟之道，导致了同中国知识分子的分裂，是太平天国不仅笼络到平定天下不可或缺的人才，反而制造出了强大的对立，要知道，自古以来文人的力量都是不可小去的，可何况在这后期缺少人才，朝中无人的情况下，这种同“人才”的对立是何其的可悲啊。

拜上帝教无论其发挥着消极还是积极的作用，不可否认的是其在太平天国运动中所占的重要地位。

“成也萧何，败也萧何”，我们要正确的看待拜上帝教的作用，理性的看待问题。

参考书目：

《太平天国起义记》

《原道醒世训》

《太平天国全史》简又文简氏猛进书屋

《太平天国运动兴衰的宗教因素》赵东云