净土在涅盘.docx

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净土在涅盘

淨土在涅槃

（感恩本尊）

請坐…

因為來自遠方的道友要來訪道

三天前我和他喝茶

臨時今天出來

如果要讚譽的、或者要講感想的

都可以起來

我是根據你所讚譽和感想來表達

好！

現在就開始

本尊

感恩本尊

感謝本體

感謝各位會員

我跟陳岳碧霞女士非常有緣哪

跟本尊非常有緣哪

事情是這樣子的

我們兩位是從美國北維州過來的

一個半月以前

我們有一個機會

在大日宗的華府區分會

碰到蔡振良先生

看了一集本尊的DVD

第三十五集吧

看完以後

哇！

我覺得本尊真是了不起

把這麼…深奧難懂的佛法

深入淺出地解釋得那麼詳細

尤其講到六項

是用很直接的方法帶動

讓本體顯露出來

讓你能夠有六項神通顯現

實際上

這些都是經過本體顯現的啦

但是按照普通的這個…

傳統的修行方式的話

不管是念佛、參禪、打坐…

要經過很長的時間

可是經過本尊的帶動法

可以讓你時間縮短非常、非常的多啦

現在科學時代

這是一個非常直接快速的一個方式

受到本尊帶動的人

都是非常有福氣的、有緣分的啦

我本人也有同樣的感受

所以在這邊特別特別感恩、感謝

第二點就是說

我們這次回來

我本人只有

短短的兩個禮拜的時間待在台北

我回來的時候，在飛機上想…

哎呀！

有沒有緣分跟本尊見一面？

如果見一面可能沒有辦法來參加大會

如果參加大會可能沒有辦法來見到本尊

結果沒有想到我兩樣都實現

所以非常感恩、感謝…感恩本尊

前幾天還承蒙本尊親自接見我們兩個人

那麼一起喝茶

那麼承蒙這個本尊大力帶動

我現在“勉強”有兩項、有兩項

那個…所以我準備回去以後

再根據本尊賜教的這種方式

自己再努力一下

希望由兩項增加到六項通通俱全

這是我的一個很大的心願

總而言之一句話

就是非常有緣分，而且非常有福報

能夠承蒙本尊接見

今天到現場來參加大會

安排我們兩個人坐在前面第一排

我覺得是非常大的榮譽

非常大的榮幸

（也謝謝各位能夠讓我們坐在前面）

（謝謝…謝謝！

感恩）

好、來…

妳好像八十幾歲了嘛！

（對！

我今年八十五）

剛剛聽陳博士的報告

我不再重述了

二十號本尊給我提昇說我有六項

我回去“好像”一直在光裏面

（都光亮亮的）被光所包圍啦

（對、對！

被光所包圍啦）

我不太會說話

但是我非常感恩！

謝謝

兩位三天前哪！

在喝茶

陳博士就帶了一本《維摩詰經》

那《維摩詰經》

它就推出百香飯

他說要問問題

我說你儘管問

他提出百香飯

還有念佛三…

因為他念淨土的

西方三聖淨土宗

百香飯呢

他看得到了，可是吃不到

這位岳女士她吃得到

所以

維摩詰的百香飯確實可以實現

所謂「六項」就是「實相」的意思

沒有「六項」都不叫「實相」

不是像做夢中

看到那種中陰

夢幻泡影摸不到，那不算六項

有六項，必須要「六根清淨」

出家人哪

你小時候就聽過要“入空門”

要去學道、要去學佛

就是學「六根清淨」

「六根清淨」以後

祂自然會流露出六項出來

所以百香飯

也是祂（本體）的內容之一呀

《維摩詰經》所能演的

六項的人都可以演得出來

包括須彌山進入芥菜子

三萬兩千獅子座移進來

這種外來的世界移進裏面

屬於「不二」——「涅槃即世間」

「不二法門」、「無差別」

《維摩詰經》是要表達「無差別」

「不二」就是「無差別」

比如說表達淨土、表達人

在《無量壽經》釋迦佛就說

「人天無差別」、「惟順餘方」

為了方便說

所以才表達極樂世界

一樣！

《維摩詰經》的百香飯

你表達得出來的話

極樂世界當然可以表達得出來

因為淨土是從「涅槃」中流露出來

而天國、淨土、極樂世界

兜率天、忉利天，表達永生、永恆

如果達到不退轉，才算不生

所以涅槃境界不講往生

而是講不生、無生

「無生」比「永生」更超越——

超越生死，不受輪廽的意思

永生雖然不受輪廽

可是佛經表達「五衰相」以後會再退轉

為什麼退轉？

因為你沒有得「無生法忍」

所以會退轉

無生法忍就是不退轉

所以鼓勵你

再往天上修、往極樂世界修

這是經典講的啦

事實上《阿含經》講過

「諸佛從人間出」

不是從天上去成佛

這一句話就可以否定

「要去天上“修”了」

你如果不了解其究竟義

就會覺得奇怪

怎麼還要去天上、還要再修？

能到天上了還要修？

修什麼？

一生都在修？

禪宗後期、中期以後

講「無修」、「無證」

為什麼？

本體本來俱足，還修什麼？

你再修的話

修到變「我執」了

一「我執」了就卡在那裏

你本體流露不出來

一「我執」

執在第七意識裏面

第八意識沒有辦法超越

「大圓鏡智」演不出來

所有的淨土

都是如來的「大圓鏡智」形成的

所有的淨土…《法華經如來壽量品》

介紹的靈鷲山淨土…

說以阿僧祇劫

靈鷲山淨土常住在那邊，永遠不會壞

可是人去印度朝聖

去菩提樹下朝聖

去靈鷲山朝聖

還是看不到

你沒有六根顯發

你還是看不到靈鷲山哪

天台大師智者看到靈鷲山

所以創造「實相論」

上次講的「一心三觀」

他集合所有的理論、思想

佛學之大成，創立「天台宗」

因為他看到靈鷲山這種實相內容

所以他表達得出來

佛法會那麼尊貴

是因為釋迦佛證出了諸法實相

理體能成為法身

所以稱「佛」

佛之所以為佛

不是像原始佛教的佛

原始佛教的佛是像現在的孔子

道德很好、很端莊、四威儀

現在台灣的宗教——傳統的宗教

是表達「原始佛教」那種精神

表達道德、品行什麼…

就表達這些

不再講求極樂世界了

他認為他的山頭就是極樂世界

“當下”就是極樂世界

事實上對「如來」來講

六項有顯發

“當下”就是極樂世界

講到天上多遠、多遠

那就變成婆羅門教了

所以就有靈山淨土、人間淨土的產生

「靈鷲山淨土」就是「人間淨土」

可是現在變成要淨化社會

要淨化人心、要淨化什麼

對人要有禮貌…

家庭要和合，變成這些

變成「孔子教」

禮義廉恥、四維八德了

所以現在要從六項說起

因為釋迦佛有證出「諸法實相」

引發出…祂悟到了

「一切眾生都有如來德性」

從實相表達出來

就可以看到百香飯、看到淨土

然後進入「涅槃」

簡單地說，如果說「人間淨土」

不如說「實相淨土」

能把外來的世界搬到人間

讓你看得到呢

極樂世界可以容納在客廳呢？

維摩詰境界

現在法師不承認這些呀

哪有什麼外來世界搬到地球來？

不可能？

那是「實相」

你沒有「實相」

就會懷疑《維摩詰經》

《維摩詰經》的重點哪！

無差別

這個反應淨土出來

因為它有講一句

影響禪宗、天台宗、華嚴宗

就是「隨其心淨則佛土淨」

是從「心」而產生「淨土」出來

所以「淨土從心出」

——「唯心淨土」

「唯心淨土」是天台宗和禪宗的理想教門

是它的目標

禪宗是從心去找「大光明藏」

然後現出「法身」

現出法身是淨土

淨土就在心中

禪宗發揚是根據《維摩詰經》的

「菩薩欲得淨土，隨其心淨而佛土淨」

這個「心淨」的「淨」

就是「六項顯發」、「六根清淨」

剛才講入道、學佛、入空門

就是六項顯發、六根清淨

「淨」屬於「六根」

《首楞嚴經卷五．大勢至菩薩圓通章》

它說「一心念佛，都攝六根」

守住六根

然後念念觀想「本體」——「佛」

哎！

祂就產生出來

「心得自開，淨土自現」

是這個意思

《唯識論》呢不講「淨土」

它講「法身」

它用「轉依」，怎麼「轉依」？

「捨染趣淨」

轉阿賴耶識…以第八意識的染識成

「大圓鏡智」，才能顯「法身」

有「法身」就有「法性土」——淨土

「身」和「土」是「身土不二」

剛才講

如來是從大圓鏡智顯發淨土出來

《唯識論》

就顯「自受用身」代表「淨土」

「自受用身」就有「法性所流土」

這樣產生的

兜率天一種淨土

極樂世界又是一個淨土

《大般涅槃經》卷廿四

它也有一個像極樂世界的

有讀過佛經的知道

釋迦佛的「人間淨土」就是「無勝世界」

它從西方三十二恆河沙佛土

有世界叫「無勝世界」

類似西方極樂世界

他要表達什麼呢？

表達「釋迦佛」就在那裏出現

就是表示「人天無差別」

他分身去那邊

可以同時…他看得到

三十二恆河沙多遠哪？

十萬億佛土、極樂世界多遠哪？

可是為什麼當下眼睛看得到

就在眼前呢？

「如對目前」呢？

這就是「實相」

有六項顯發你就看得到

非常完整、非常廣大

祂無遠近、無內外、無大小、無始終

所以能看到靈鷲山

釋迦佛在菩提樹下證道的時候

都看得很清楚

所以種種淨土產生…

需要從實相、從涅槃開始

你要說「淨土在人間」

不如表達「淨土在涅槃」

沒有「實相」就沒有「淨土」

這個很顯然的

日本講實相稱為「有形淨土」

像極樂世界、兜率天

認為是「無形淨土」

「無形」轉化成「有形」

一樣到那裏

百香飯也一樣，百香飯你想像的

無形哪，變成有形

百香飯變得出來

極樂世界就變得出來、兜率天就看得出來

因為那是「實相」——諸法實相

「人天無差別」

好…

（本尊!

感恩本尊、感恩分身!

感謝本尊）

慢慢說沒有關係，慢慢說（我會緊張）

最近我那桌上有夾了一朵花

就是十幾年前的時候

在濱江街地下室那裡靜坐

分身拿一朵花給我

就是和我現在桌上那一朵花一樣

我才想到，啊！

那就是十幾年前

在濱江街的地下室，分身拿給我的

感恩本尊！

感恩分身

感謝本體

還有就是…那也是十幾年前了

那時大日都沒出來

有一天林小姐才又幫我帶動出來

站在有月輪背光的後面這樣

感恩本尊！

感恩分身

感恩本體

再來就是看到林小姐在大日中

噢！

就如同觀世音菩薩很莊嚴

很漂亮這樣

再來就是我昨天買不到香花

早上去買

買回來很緊張地要整理它…

弄不好這樣

聽到本尊那聲音告訴我

『不要緊張，歡喜就好！

』感恩本尊

就像剛才講的這樣子吧

（感恩本尊！

感謝本體）

我這個聲音雖然…

對妳說出來（是）它會一直傳下去

改天就一樣會有人讚譽

聽到我的聲音

感恩！

真的本尊的聲音

感恩本尊！

感恩分身

一音普現十方！

這六項若實現

可以「一音普現十方」

不好意思，我都很緊張

看到本尊都很緊張，感恩本尊

妳若是在緊張

妳假設自己一個人在這裏自言自語

不要有“我”的存在，這樣妳就不會緊張

（好！

感恩本尊！

感恩本尊）

像我現在在這裡在講

也是覺得我自己在這裏自言自語

沒有你們的存在

其實你們還是存在

我都很緊張，我很會緊張

不好意思！

感恩本尊

好，還有嗎？

（沒有了）

沒有就先請坐（好，感恩本尊）

要表達的就是「不二」

剛才引起百香飯也是「不二」

這個飯和我們凡間的飯一樣

所以任由你想

想的還能夠比凡間的更好、更香

花也能夠比凡間的更漂亮

也可以都一樣——平等

因為表達「無差別」

不是在表達那朵花

也不是表達那碗飯…

剛剛妳說看到光，被光包圍住！

這個光就是我們本體展你有六項

祂平時就是光

光像一點點、有一團團、也有漩渦光

好像被籠罩著

兜率天有這樣講

摩尼光就懸在虛空中，化成五百億宮殿

五百億宮殿本體變化出來的

這種情形表達實相

當時釋迦佛在菩提樹下證道以後

一開始在寂滅道場講《華嚴經》的時候

「金剛為地」

地忽然間變成金色的

那也是「人間淨土」啊

這樣就是「實相」啊

演上去分為「毘盧遮那佛」

你們看佛經

什麼毘盧遮那佛、盧舍那、釋迦佛…

搞得糊塗

那個經講這樣、那個經講那樣

喔！

在這裡我簡單跟你們說一下

改天你看經典，若有興趣的啦

因為看佛經現在變成表達學問了

不是學佛了

你常常聽到毘盧遮那

就是從「寂滅道場」釋迦佛開始演變上去

就是用實相…分身出去

變成他的「法身」

經過天台宗和禪宗的

集合研究、下定論

「毘盧遮那佛」是「法身」

「盧舍那」是「報身」

釋迦佛的肉身

就是「應身」或「變化身」

舊翻譯的《華嚴經》稱為「盧舍那」

新翻譯的像《八十華嚴》

稱為「毘盧遮那佛」

毘盧遮那佛的世界是「蓮花藏世界」

密宗稱為「大日如來」

「天台宗」認為祂是釋迦佛的法身

「唯識宗」認為毘盧遮那佛

是釋迦佛的「自性身」

也是「自性受用身」

《華嚴經》蓮華藏（ㄗㄤˋ）世界

也有唸蓮花藏（ㄘㄤˊ）世界

就是毘盧遮那佛當教主

還有《梵網經》

稱「盧舍那」為「報身」

盧舍那呢祂在蓮花台

祂那個蓮花藏世界…

「蓮花藏世界」是「世界海」

也是一種「淨土」

盧舍那居住在那邊

毘盧遮那佛也是居住在蓮花藏世界海

同樣名詞，住的地方一樣

蓮花台有千葉

千葉都有千葉釋迦佛

「一葉」就有「三千大千世界」

等於「一佛土」

所以「一佛土」有「三千大千世界」

三千大千世界剛好有十億個太陽系

那也是“不過爾爾”啦

那「無大小」

我們不要執著於經典天文數字

我們要講的是「實相」

盧舍那化成千佛千葉

在《梵網經》就介紹出

「我化身成釋迦佛」

盧舍那說

「我是釋迦佛的本源」

釋迦佛說

「彼身是我身」——「人天無差別」

就像你看到我分身

分身在那裏講「他是我的本源」

因為我的「本體」變出去的

叫「分身」嘛

「分身」講

本尊是祂的肉身，祂是我的本源

我（肉身）說：

祂是我的分身

可是祂——分身有報身、有變化身

那個就是「報身」

所以「盧舍那」稱為「報身」

釋迦佛稱為「應身」

他應化千百億分身

他分出去，叫作「分化身」

整體來說叫

「法身、報身、應身」

剛才她讚譽看到林小姐在大日中呈現…

噢～非常端莊、非常漂亮

妳只要六項成立了

本體顯發完整了

心喜悅心了，各種方法不管

妳就是這樣流露出去了

我把祂簡稱為「法身」出來的

稱為「法身」

因為「解脫身」、「變化身」

很多種分身

搞不清楚

乾脆先用「法身」

事實上，「法身」不出去的

「法身」是如如不動的

祂在「天台宗」講的「常寂光土」裏面

在「禪宗」講的「大光明藏」裏面

祂本來就是

「自性法身」——不動

可是祂一動的話

隨緣變化出去，成「分身」

在「部派佛教」的時候

還沒有成熟、還沒有完全成立

「原始佛教」更沒有講這些什麼法身了

只有釋迦佛一人可以成佛

在當時是這樣，因為在爭論嘛

釋迦佛滅後一百年

叫「原始佛教」

釋迦佛在世那個時候二、三十年間

他活的時候叫「根本佛教」

一百年到四百年叫作「部派佛教」

部派佛教成立了

演變四百、五百年以後

大乘佛教才產生…

「大乘佛教」在看「部派佛教」

這些「部派佛教」叫「小乘佛教」

小乘佛教…那時候理想目標

就是「解脫身」，怎麼說呢？

「原始宗教」到「部派佛教」

還沒有「大乘佛教」產生之前

「原始佛教」和「部派佛教」這些年間

實行的是「五分法身」

「五分法身」

是屬於功德啦、做功德

祂裏面有一個定、慧——「慧身」

還有「解脫身」、「解脫知見身」

解脫知見身就是「涅槃身」

「知」就是「般若」

「見」就是「法身」、「涅槃」

解脫身是解脫知見身

法身變出來的、流露出來的

你看到的實相是你本體解脫出去

有的人唸解（ㄒ一ㄝˋ）脫

解脫出去

可是還是講

解（ㄐㄧㄝˇ）脫比較好啦

解脫出去…

就成為「解脫身」

所以達到六項以後

咦！

我怎麼看到我自己？

有這個「身」出來了

才能建立「淨土」出來

否則沒有所謂淨土

淨土到現在很流行

像陳博士修行淨土法門

剛才講了一半

他提出百香飯和念佛

他說聽到佛的聲音

他修習念佛嘛

然後再測出來，他已經聽清楚

才算兩項

他說「得兩項」

就是聽得到、看得到

看到百香飯，吃不到

能聽到聲音了

聽到瀑布的聲音、聽到鐘聲、鼓聲

這些不是針對鼓、不是針對鐘

不是針對瀑布

是你的第二清淨根流露出來

六根清淨的第二根流露出來

所以耳根能聽得到

你在念佛的時候

哎！

就形成聽得到佛的聲音

你聽得到自己的聲音，不是佛的聲音

聽到自己平常念佛

現在學習淨土宗的人幾乎都是在念佛

——持名念佛

念阿彌陀佛…修念佛三昧

目標就是要解脫自己呀

自己能看到自己的解脫身

「念佛三昧」簡單的說

就是念佛念到佛啊、諸佛啊

三世諸佛站在你面前！

咦！

你也是淨土宗的嗎？

認識你…十多年，是淨土宗的

我講淨土你可能比較親切感哪

《大智度論》卷七

什麼叫作「念佛三昧」？

「念佛三昧」就是三世十方諸佛

念到站在你面前，叫作「實相念佛」

「念佛三昧」就分出三種念佛

——持名念佛、觀想念佛、實相念佛

「持名念佛」

出自於龍樹的《十住毗婆沙論》

《十住毗婆沙論》說持名念佛

能念到佛現前的話，就得「無生法忍」

「阿惟越致」——不退轉啦

「念佛三昧」出自於《般舟三昧經》

晉朝的慧遠發揚出來的

你們讀過的《觀無量壽經》第九觀

「以見諸佛故，是名念佛三昧」這一句

可是你去翻才找得到啊

有讀過，可是忘記了啊

「念佛三昧」涵蓋這三種念佛法

不管你聽音聲或怎麼念法

就含有「禪」的味道了

因為你在念佛

一心專念

「禪」什麼意思呢？

「禪」不是一定是要打坐

在那裏苦座…好像很端正

那叫「禪」？

「禪」專念於一心，集中在一點

——就是你的本體、那一個佛

一心不亂就達到「禪定」的味道了

「禪定」的味道和「念佛」組合起來

就會產生…

你如果專心的話

直心「一行三昧，佛自現前」

《般舟三昧經》

「念佛三昧」也叫作「見佛三昧」

看到佛了

「看到佛」就是「實相念佛」

所以你能看到百香飯

你能看到瀑布

你能看到大日

能看到…解脫身、看到自己

那麼你就可以看到佛

看到阿彌陀佛

阿彌陀佛你看到

也是你掛在牆壁的偶像那一個佛

或圖畫的那個佛

可是在「大乘佛教」中

認為這樣還不是理想目標

要超越這個相、超越這個佛像

把它轉化成你自己

就實現了維摩詰的

「觀自身實相」

這樣才達到「如執明鏡，自照面像」

——「得無生法忍」是這個意思

來…

感恩本尊！

感恩本體

呃…有一天我在湖邊

看到一隻黑色的天鵝

瞬間黑天鵝來到虛空中

變成一隻白色的

有一天我在感恩中，那隻白色的天鵝

又變成一隻金色的天鵝

我在家裏要感恩的時候

那一隻天鵝

牠隨時都會出現在「分身道館」

還有一天就是買香蕉禮敬的時候

突然在虛空中

看到那個香蕉自己剝皮

那金龍就在吃著香蕉

感恩本尊

有一天在家裏

看到一位穿紅色旗袍的小姐

她在牆壁來回走了兩圈

後來她消失了到虛空中

有一天

看到她都一直在禮敬本尊的分身

她穿那件紅色的旗袍很漂亮

上面有龍和鳳的色彩很鮮艷、很美麗

那又有一天來分身道館的時候

她看到有一個小姐很美

穿著一件絲質的衣服

有滾玫瑰花邊

那玫瑰花一朵一朵的

像鑽石很鮮艷，摸也有感覺

然後她就在我眼前

好像模特兒，她就在那邊走來走去

我看了好幾趟，我用手去摸它

那種感覺就是跟真的衣服都一樣

後來就看到那兩位美女

她們就坐下來，然後下著棋

感恩本尊！

感恩本體！

那有個小問題要請問

就是說要如何「住大涅槃」?

（感恩本尊！

感恩本體！

）

要維摩詰才能「住大涅槃」

能把三萬兩千獅子座進入家裡

就能把外在世界變化來變化去

四大海水進入毛細孔

這種叫「住大涅槃」

才能這樣表達（好）

這是《涅槃經》講的

請坐

妳看到的相和內容都很真實

有六項的人，如果你看到裏面的景物

可以當場去摸、去聽聲音

看到瀑布就聽聲音

看到咖啡、看到什麼，祂變化

有時候本體流露

看到黑天鵝、白天鵝，妳就摸摸牠有羽毛

不要擔憂牠會咬妳

牠不會傷害到妳

即使看到蛇、看到老虎

每一隻都很可愛

因為裏面都是真善美

「實相世界」是一種完美的世界

理想的世界

自古聖賢要追求的大同、理想世界

就在那裏面哪

佛教所表達的人間淨土

也是指「實相世界」呀

兜率天《下生經》

有的寫五十六億七千萬年

有的寫五十七億萬年

《佛地經》寫四千萬年

因為它一晝一夜等於四百年

就是人間四百年

合算起來是這樣

表達人間淨土也是一樣

安和樂利

沒有疾病、沒有戰爭、沒有什麼…

都活到八萬四千歲

兜率天《下生經》是這樣寫

活到八萬四千歲

女人五百歲才嫁人，嫁給誰？

嫁給馬玉龍啊！

馬玉龍你要嗎？

五百歲嫁你，你要不要？

（要）

也要喔？

好！

那好…

那是它這樣描寫

表達人間淨土一切很和平、安樂

所以你裏面的實相境界

你達到實相層次的話

你所看到的世界

所謂極樂世界就在裏面了，很廣大

因為祂沒有大小，也沒有遠近

釋迦佛在演極樂世界

十萬億佛土之遠

祂也可以就在眼前

有如來境界，有六項的人就在眼前

一直念阿彌陀佛往生世界的人

喔！

好遙遠喏

遙遠…

人世間死後才要上去啊

樹立一個偉大的天國在那裏拜

就變成婆羅門教了啊

釋迦佛反對的是這一點哪

所以你看到實相裏面

你就試著摸天鵝、摸黑天鵝、白天鵝

摸摸看，然後就產生

自己…咦，也有六項了

摸摸、扶扶黑天鵝的重量

羽毛的感覺

和真的完全一樣，「觸」

六根清淨

「六項」就是「色聲香味觸法」

「六根」對「六塵」；「六境」

剛才引用《楞嚴經》卷五

「都攝六根」——掛著本體

六根守著祂

然後接近「塵」

本體自然流露實相內容

就這樣演練出六項完整

有時候你只看得到，摸不到

有時候看得到，喝不到

即使喝得到，有的沒味道

有的喝得到的

沒有聲音、不熱不燙

那是天眼，天眼很好

所以妳繼續體會

目標就是「實相」

實相出了

「淨土」自然湧現

心開了、六項開了、六根清淨了

「淨土」自然出現！

自然就有「涅槃」

因為

「淨土」是從「涅槃」出來的

把看到的淨土移進來

叫作「住大涅槃」

來，好，來…

陳正達來

不用跪…好…

感恩、讚嘆本尊！

替家父讚譽，讚嘆本尊

緣起在民國七十九年

家父只見過本尊一次

蒙本尊放光照明

六月底家父往生

後來知道在往生的十天前

本尊還問起

家父身體狀況怎麼樣？

再次讚譽感恩本尊

此時我們都心裏有一份…感恩在心

那爸爸走的時候

那一種無礙跟那種自在

像“關電燈”這樣

突然間“喀咑”“喀咑”

關了就走了

很自在、很逍遙

走的時候，當天有四個大人

三個小孩有看到爸爸

你親人？

（對，回到家的時候…）

就看到「解脫身」這一種？

（對、是！

那…）

頭髮很亮麗（是！

）

整潔呢

回到家的時候

就看到爸爸坐在他平常坐的那個…

我們生日的時候

送他的按摩椅上面

我不知道我弟弟也看到

那在那邊…

平常他一副很瀟灑、而且更年輕

然後笑著這樣一直看，就是看著我

爸爸平常個性也是蠻灑脫

很自在

那他講

你們現在要敬供、孝順趁現在

不要等到我“死了”

才一直在那裡拜我，我吃不到了

他說，我去世之時

你就用巧克力拜我就好了

結果他在榮總往生的時候

姪子就聽到爸爸說

來，巧克力…

講了三聲

就跟他要巧克力了

我痛哭出來以後才知道這些事情

然後另外一位也看到爸爸很瀟灑

沒有拿拐杖，很瀟灑就是平常那副樣子

那回到家裏的時候

就說不要“做法事”不要吵我

穿西裝、打領帶

一切都從簡和嚴肅這樣就好

三姑六婆有什麼意見的話

你就告訴她說，你老爸說的

有什麼意見

你老爸晚上要去找她商量

結果我們回去就是隨習俗弄個小靈堂

爸爸已經在坐在家裏了

結果三姑六婆還在那邊嘰嘰喳喳…

爸爸就臉色一擺

弟弟有看到

同時也回頭…制止他們

他一回頭的時候

爸爸也走了

走的同時，按摩椅上面

有紐西蘭羊毛滑下來

當場就…祖父跟祖母…

我小時候就沒看過

也都下來見爸爸這樣

那…那個媽媽在頭七的時候就說

你們都有看到，只有我沒有看到

在