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中庸全文注释
中庸全文注释
圣润
中庸全文注释
学习经史子集
weijun
2012/5/14
《中庸》作文四书五经之一，在国学经典的重要地位可想而知，而我们从中可以学到什么呢,以一种敬畏之心，认认真真学习一下吧～
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【《中庸》简介】
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。
智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。
后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
“中庸”在字面上的解释即是“执中”之意，而执中又当求“中和”。
《在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。
其主旨在于修养人性。
其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。
中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。
中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。
“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。
中庸之道是很难达到的完美境界。
孔子曾说:
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”
中庸的性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还会有哪种性格能成功,
【《中庸》全文加注解】
2
1.中和是天下的根本
「原文」
天命之谓性
（1），性之谓道
（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）;发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）
「注释」
（1）天命:
天赋。
朱熹解释说:
“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性:
遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫:
在这里是“没有什么更„„”的意思。
见（xian）:
显现，明显。
乎:
于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）:
符合。
（5）节:
节度法度。
（6）致，达到。
「译文」
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性:
“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
「读解」
3
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。
二者协调和谐，
中和”。
人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太这便是“
平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2,11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483,前402）之手。
据《史记。
孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的着作，《汉书。
艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句。
序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是”孔门传授心法“的着作，”放之则弥****，卷之则退藏于密“，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
4
2.君子中庸，小人反中庸
「原文」
仲尼曰
（1）:
“君于中庸
（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。
„（第2章）
「注释」
（1）仲尼:
即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸:
即中和。
庸，“常”的意思。
（3）小人之中庸也:
应为“小人之反中庸也”。
（4）忌惮:
顾忌和畏惧。
「译文」
仲尼说:
“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”
「读解」
孔子的学生子贡曾经问孔子:
“子张和子夏哪一个贤一些,”孔子回答说:
“子张过分;子夏不够。
”子贡问:
“那么是子张贤一些吗,”孔子说:
“过分与不够是一样的。
”（《论语。
先进》）
这一段话是对“君子而时中”的生动说明。
也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。
中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子:
“增之一分则太长，减之一分则太短;着粉则太白，施朱则太赤。
”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰到好处最高的道德标准「原文」
子日，“中庸其至矣乎～民鲜能久矣
（1）～”（第3章）
「注释」
鲜:
少，不多。
「译文」
孔子说:
“中庸大概是最高的德行了吧～大家缺乏它已经很久了～”
「读解」
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。
这正如我
5
们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。
要求“跑步进入********”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢,
3.谁能食而知其味,
「原文」
子曰:
“道
（1）之不行也，我知之矣，知者
（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣:
贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”（第4章）
「注释」
（1）道:
即中庸之道。
（2）知者:
即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。
知，同“智”，（3）不肖者:
与贤者相对，指不贤的人。
「译文」
孔子说:
“中庸之道不能实行的原因，我知道了:
聪明的人自以为是，认识过了头;愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了:
贤能的人做得太过分:
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”
「读解」
还是过与不及的问题。
正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。
而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。
所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
4.隐恶扬善，执两用中「原文」
子日:
“舜其大知也与～舜好问而好察迩言
（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎
（2）～”（第6章）
6
「注释」
（1）迩言，浅近的话。
迩，近。
（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧～其，语气词，表示推测。
斯，这。
“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
「译文」
孔子说:
“舜可真是具有大智慧的人啊～他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧～”
「读解」
隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。
对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善～
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢,
5.聪明反被聪明误「原文」
子日:
“人皆日:
”予
（1）知。
‘驱而纳诸罟擭陷阶之中
（2），而莫之知辟也（3）。
人皆曰:
“予知。
’择乎中庸，而不能期月（4）守也。
”（第7章）
「注释」
（1）予:
我。
（2）罟（gu）:
捕兽的网。
擭（huo）:
装有机关的捕兽的木笼。
（3）辟（bi）:
同“避”。
（4）期月:
一整月。
「译文」
孔子说:
“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”
「读解」
7
聪明反被聪明误。
自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。
但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。
赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗,6.牢牢抓住不要放弃「原文」
子日:
“回
（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺
（2）而弗失之矣。
”
（第8章）
「注释」
（1）回:
指孔子的学生颜回。
（2）拳拳服膺:
牢牢地放在心上。
拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。
服，着，放置。
膺，胸口。
「译文」
孔子说:
“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
”
「读解」
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语。
里仁》）的风范。
7.白刃可蹈，中庸难得「原文」
子曰，“天下国家可均也
（1），爵禄可辞也
（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。
”（第9章）
8
「注释」
（1）均:
即平，指治理。
（2）爵，爵值，禄:
官吏的薪俸。
辞:
放弃。
（3）蹈:
踏。
「译文」
孔子说:
“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
”
「读解」
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。
事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。
孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。
其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
8.什么是真正的强,
「原文」
子路问强
（1）。
子曰:
“南方之强与,北方之强与,抑而强与,
（2）宽柔以教，不报无道（3），南方之强也，君子居之（4）。
衽金革（5），死而不厌（6），北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流（7），强哉矫（8）～中立而不倚，强哉矫～国有道，不变塞焉（9），强哉矫～国无道，至死不变，强哉矫～”（第10章）
「注释」
（1）子路:
名仲由，孔子的学生。
（2）抑:
选择性连词，意为“还是”。
而:
代词，你。
与:
疑问语气词。
（3）报:
报复。
（4）居:
处。
（5）衽:
卧席，此处用为动词。
金:
指铁制的兵器。
革:
指皮革制成的甲盾。
（6）死而不厌:
死而后已的意思。
（7）和而不流:
性情平和又不随波逐流。
（8）矫:
坚强的样子。
（9）不变塞:
不改变志向。
「译文」
子路问什么是强。
孔子说:
“南方的强呢,北方的强呢,还是你认为的强呢,用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊～保持中立而不偏不倚，这才是真强啊～国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊～国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊～”
「读解」
9
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他:
有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。
精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《论语。
子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，自有后来人。
”这就是孔子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
9.正道直行，默默无闻也不后悔「原文」
子曰:
“素隐行怪
（1），后世有述焉
（2），吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。
”（第11章）
「注释」
（1）素:
据《汉书》，应为“索”。
隐:
隐僻。
怪:
怪异。
（2）述:
记述。
（3）已:
止，停止。
（4）见知:
被知。
见，被。
「译文」
孔子说:
“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
”
「读解」
鉆牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁，死而后已。
”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概
10
念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
10.君子之道费而隐「原文」
君子之道费而隐
（1）。
夫妇
（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉（4）。
《诗》云:
“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。
”言其上下察也（6）。
君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。
（第12章）
「注释」
（1）费:
广大。
隐:
精微。
（2）夫妇:
匹夫匹妇，指普通男女。
（3）与:
动词，参与。
（4）破:
分开。
（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊:
引自《诗经。
大雅。
旱麓》。
鸢，老鹰。
戾，到达。
（6）察:
昭着，明显。
（7）造端:
开始。
「译文」
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说:
“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭着于整个天地。
「读解」
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。
所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、
11
兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。
说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。
说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。
凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
11.道不远人，远人非道「原文」
子日:
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
”“《诗》云:
”伐柯伐柯，其则不远。
（1）‘执柯以伐柯，睨
（2）而视之，犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
““忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。
”
“君子之道四，丘未能一焉:
所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。
庸（4）德之行，庸言之谨。
有所不足，不敢不勉;有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）,”（第13章）
「注释」
（1）伐柯伐柯，其则不远:
引自《诗经。
豳风。
伐柯》。
伐柯，砍削斧柄。
柯，斧柄。
则，法则，这里指斧柄的式样。
（2）睨:
斜视。
（3）违道:
离道。
违，离。
（4）庸:
平常。
（5）胡:
何、怎么。
慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
「译文」
孔子说:
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
”“《诗经》说:
”砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。
‘握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。
“
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢,自己不愿意的事，也不要施加给别人。
”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到:
作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟
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应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢,„”
「读解」
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。
相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。
这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。
因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗,所以，要开展批评，也要开展自我批评。
圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗,那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢,说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。
说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。
12.素位而行，安分守己「原文」
君子素其位
（1）而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱:
素夷狄
（2），行乎夷狄;素患难，行乎患难。
君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下;在下位，不援（5）上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。
子曰:
“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。
”（第14章）
「注释」
（1）素其位:
安于现在所处的地位。
素，平素。
现在的意思，这里作动词用。
（2）夷:
13
指东方的部族;狄:
指西方的部族。
泛指当时的少数民族。
（3）无入:
无论处于什么情况下。
入，处于。
（4）陵:
欺侮。
（5）援:
攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
（6）尤:
抱怨。
（7）居易:
居于平安的地位，也就是安居现状的意思。
易，平安。
（8）俟（si）命:
等待天命。
（9）射:
指射箭。
（10）正（zheng）鹄（gu）:
正、鹄:
均指箭靶子;画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
「译文」
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说:
“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
”
「读解」
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾着名漫画家蔡志忠先生所说:
“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果;冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果„„”
然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在
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