古代汉语翻译题.docx
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古代汉语翻译题
古代汉语翻译题
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ﻩ
古代汉语翻译题：
１．曾子之妻之市,其子随之而泣。
其母曰：
"汝还，顾反为汝杀彘。
妻适市来,曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:
＂特与婴儿戏耳。
"曾子曰：
"婴儿非与戏耳。
婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。
今子欺之,是教子欺也。
母欺子,子而不信其母，非所以成教也。
"遂烹彘也。
译文:
曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。
曾子的妻子没有办法，对儿子说:
"你回去吧,我从街上回来了杀猪给你吃。
"曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了,他的妻子劝阻他说：
"我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。
"曾子说：
"小孩不可以哄他玩的。
小孩子并不懂事,什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。
现在你如果哄骗他,这就是教导小孩去哄骗他人。
母亲哄骗小孩,小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。
"说完，曾子便杀了猪给孩子吃。
2.《战国策》扁鹊见秦武王
［文言文/古文原文]:
昔扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。
ﻫ[文言文翻译/解释]:
从前扁鹊拜见秦国的武王,武王告知他自己的病，扁鹊请求让他来治好这病。
ﻫ[文言文／古文原文]:
左右曰:
“君之病，在耳之前,目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。
”
[文言文翻译／解释]：
（国王）左右的人说:
“您的病，在耳朵前面,眼睛下面，去除它未必能彻底清除,那将会使耳朵听不清,眼睛看不清。
”ﻫ[文言文/古文原文]：
君以告扁鹊。
扁鹊怒而投其石曰：
“君与知之者谋之,而与不知者败之,使此知秦国之政也,则君一举而亡国矣。
”ﻫ[文言文翻译/解释]：
武王把这些话告诉扁鹊。
扁鹊恼火地扔下治病的器具说：
“您和懂得治病的人商量治疗（的方案）,却和不懂的人否定治疗（方案）,用这样的方式主持秦国政治，那么您一定会亡国的啊。
”
3．惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰:
「庄子来，欲代子相。
于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰：
「南方有鸟，其名为鹓鶵,子知之乎?
夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之,仰而视之曰：
『吓!
』今子欲以子之梁国而吓我邪？
」
翻译：
惠子在梁国做宰相,庄子前往看望他。
有人对惠子说:
"庄子来梁国,是想取代你做宰相。
"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。
庄子前往看望惠子,说：
"南方有一种鸟,它的名字叫鹓,你知道吗?
鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用。
正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：
'吓'！
如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?
＂
４. 荆庄王立三年，不听而好隐。
成公贾入谏,王曰：
“不榖禁谏者,今子谏，何故?
”对曰：
“臣非敢谏也，原与君王隐也。
”王曰:
“故不设榖矣？
”对曰：
“有鸟止于南方之阜,三年不动不飞不鸣,是何鸟也？
”王射之曰:
“有鸟止于南方之阜，其三年不动,将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也;其不鸣,将以览民则也。
是鸟虽无飞,飞将冲天；虽无鸣,鸣将骇人。
贾出矣,不榖知之矣。
”明日朝，所进者五人，所退者十人。
群臣大说，荆国之众相贺也。
翻译:
楚庄王继王位三年，不喜欢直言进谏而喜欢隐语。
成公贾进谏，庄王说：
“我禁止进谏,现在你来进谏是什么缘故?
”成公贾回答说:
“我不敢来进谏，我是和君王说隐语的。
”王说：
“为什么向我说隐语呢?
”回答说：
“有只鸟栖息在南方的山上,三年不动不飞不叫,这是什么鸟?
”庄王猜度说：
“有只鸟停在南方的山上,它三年不动，是用来定自己的志向;它三年不飞，是用来增长翅膀（增强国力）；三年不叫，是用来观察治民的法则。
这只鸟虽然不飞,飞就要冲天；虽然不叫，叫就要惊人。
你出去罢，我知道这个隐语的意思了。
”第二天上朝,提拔了五个人，贬退了十个人。
群臣非常高兴，楚国的百姓互相庆贺。
5.《晏子春秋·内篇杂下第一》：
灵公好妇人而丈夫饰者。
国人尽服之。
公使吏禁之。
曰、女子而男子饰者、裂其衣。
断其带。
裂衣断带相望而不止。
晏子见。
公问曰、寡人使吏禁女子而男子饰者。
裂断其衣带、相望而不止者、何也。
晏子对曰、君使服之于内、而禁之于外。
犹悬牛首于门、而卖马肉于内也。
公何以不使内勿服、则外莫敢为也。
公曰、善。
使内勿服。
逾月而国人莫之服。
翻译：
灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女）人全都穿男人服装。
灵公派官吏禁止她们,（并且）指出:
“穿扮男人服饰的女子，撕破她的衣服,扯断她的衣带。
”（虽然人们都）看见有人被撕破衣服,扯断衣带但还是不能禁止。
晏子进见时，灵公问道：
“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，撕破她们的衣服,扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。
为什么啊？
”晏子回答说:
“您让宫内（妇女）穿扮男人服饰,却在宫外禁止它，就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉,您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰）,那么外面也就没有人敢了。
”灵公说：
“好。
”令宫内不要女穿扮男人服饰,过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。
６. “人之为学,不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资,犹当博学审问,古人与稽，以求其是非之所在。
庶几可得十之五六。
若既不出户,又不读书,则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?
”
翻译:
人做学问,如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。
在一个环境里呆久了,会不知不觉染上不好的习气。
如果不幸处于穷乡僻壤,没有路费,仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来,差不多得到学问的十分之五六。
如果又不岀门去,又不去读书,则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知,即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。
孔子说：
“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
”连孔子这样的圣人,仍须努力地学习,现在的人难道不该勉励自己吗?
7．景公之时，雨雪三日而不霁，公被狐白之裘，坐堂侧陛。
宴子入见,立有间，公曰：
“怪哉!
雨雪三日而不寒。
”宴子对曰：
“天不寒乎？
”公笑。
宴子曰:
“婴闻之，古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳，今君不知也。
”公曰：
“善!
寡人闻命矣。
”乃命出裘发粟,与饥寒。
今所睹于途者,无问其乡;所睹于里者,无问其家;循国计数,无言其名。
士既事者兼月，疾者兼岁。
孔子闻之曰:
“宴子能明其所欲,景公能行其所善也。
”
译文：
齐景公在位的时候,大雪下了三天而不停，景公披着白色的狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。
晏子进宫拜见景公，站了一会儿，景公说：
“怪啊！
大雪下了三天而天气竟然不寒冷。
”晏子回答说：
“天气果真不寒冷吗？
”晏子笑了笑。
景公说:
“我听说古代的贤德君王,吃饱的时候能知道有人在挨饿，穿暖的时候知道有人在受寒，安逸的时候知道有人在辛苦。
现在君王不知道民间的疾苦啊!
”景公说:
“说的对！
我听从您的教诲了。
”于是就下令拿出衣物和粮食,发放给饥寒交迫的人。
命令凡看见路途时候有饥寒的人，不问他是哪个乡,看见在里闾有饥寒的人，不问他是哪一家,巡行全国统计发放数字，不必报他们的姓名。
已任职的发给两月救济粮，生病的发给两年救济粮。
孔子听到这件事后说：
“晏子能够明白自己应做的事,景公能做他所高兴做的事。
”
8. 赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：
“子之教我御，术未尽也。
”对曰：
“术已尽,用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮于臣,先则恐逮于臣。
夫诱道争远,非先则后也。
而先后心在于臣，上何以调于马?
此君之所以后也。
”（节选自《韩非子·喻老》）
【译文】
赵襄王向善于驾车的人王子期学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛,赵襄王换了三次马,三次都落后了。
赵襄王说：
“你教我驾车,没有把真本事全传给我。
”王子期回答说:
“本领全部都教给你了,只是你使用得不恰当。
但凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适,人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。
现在国君在落后时就一心想追上我,跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。
不管是跑在前面,还是落在后面,都总是把心思用在和我比输赢上,怎么能有心思去关心调整马呢？
这就是您为什么会落后的原因了。
”
【启示】
赵襄王同王子期赛马,在三次的比赛中,都没有超过王子期。
赵襄王的逞强好胜,能够青出于蓝胜于蓝，当然值得赞誉。
问题在于青之所以能够胜于蓝,需要在老师的教导下，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练,才能做到。
赵襄王跟王子期学御，时间不长，就要求跟老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾车的基本要领还摸不着边。
这种急于求胜求成的做法，实在是学习之大敌。
水到才能渠成,水还到不了,便要求渠成，要求发挥作用,是绝难办成的。
赵襄王学御之事,无疑是极好的启示。
这则寓言故事告诫人们,做任何事,如果不专心致志，而只考虑个人利害得失，就会事与愿违。
做学问也是如此,只有抛弃杂念,集中精神,才能使自己的智能得以充分发挥,取得好的成绩。
9. 若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。
若石帅其人昼夜警:
日出而殷钲,日入而燎辉，宵则振铎以望；植棘树墉，坎山谷以守。
卒岁,虎不能获。
一日而虎死，若石大喜,自以为虎死无毒己者矣。
于是驰其极撤其备,垣坏而不修，藩绝而不理。
无何，有貙逐麋来，止其室之隈，闻其牛羊豕之声而入食焉。
若石不知其为驱也，叱之,不走；投之以块,貙人立二爪之，毙。
翻译; 若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。
若石率领他的人昼夜警惕。
日出的时候敲响钲，日落就点起篝火,夜晚就敲铃铛守夜。
种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守。
一年过去了,老虎没有得到任何东西。
一天老虎死了，若石大喜,自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了。
于是放松了警惕和机谋，撤除了防备。
墙坏了不修,藩篱破了不整理。
没过多久，有貙追捕麋鹿来到（这里），在他家的一角停了下来,听到他的牛羊猪的声音就进入并吃它们。
若石不知道它是貙,呵叱它，它不跑开,（又）用土块打它，貙象人一样站立起来用爪子抓死了他。
10． 人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者（3１），其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,兵挫地削，亡其六郡,身客死于秦,为天下笑,此不知人之祸也。
翻译:
做君王的无论愚昧的、聪明的、贤良的，不贤良的，没有不想得到忠臣来帮助自己做好国君，选拔贤良的人辅佐自己；但是亡国破家的事一件接着一件，而圣明治国的君主好几代都没见到过，正是他们所谓忠臣不忠，所谓贤人不贤。
怀王因为不明白忠臣应尽的职责本分，所以在内为郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而相信上官大夫、令尹子兰。
（结果）军队被打败,国土被割削，丢失汉中六个郡的地方,自己远离故国死在秦国，被天下人所耻笑。
这就是不识人的祸害了。
１1.原文:
管仲束缚①，自鲁之②齐。
道而饥渴,过绮乌封人而乞食。
绮乌封人跪而食之,甚敬。
封人因窃谓仲曰:
“适③幸及齐不死,而用齐，将何以报我?
”曰:
“如子④之言，我且贤之用,能之使,劳之论,我何以报子?
”封人怨之。
译文：
管仲因罪被捕，从鲁国押往齐国。
饥渴地在大道上走着,路过绮乌郡时，防守边疆的人跪在地上非常恭敬地请他吃食物。
因此私下里，这个防守的人对管仲说：
“如果你有幸到了齐国而没被处死，还被齐国重用的话,你要怎么报答我呢?
”管仲回答说：
“假如真像你说的话，那么我重用贤良者，让有才能的人得以发挥，我怎么谢你呢？
”这个防守的人因此怨恨管仲。
①束缚:
被囚禁
②之：
你
③适:
正当、当
④之：
（结构助词）的
知识要点
１、特殊句式：
甚敬。
（省略句,省略“之”）
将何以报我?
（宾语前置，应是“将以何报我？
”）
贤之用，能之使,劳之论（宾语前置,即用贤，使能，论劳。
“之”作助词,不译，作用是把宾语提前到动词谓语之前。
）
用齐（介词省略句即用于齐）（被动句，被用于齐国）
2、重要虚词:
而绮乌封人跪而食之连词,表修饰
适幸及齐不死而用齐连词，表递进
过绮乌封人而乞食 连词,表承接
３、重要实词
管仲束缚束缚:
被捆绑
封人因窃为管仲曰 窃:
私下地,因:
乘机。
劳之论论:
评定
道而饥渴 道：
名词作状语,在路上
绮乌封人跪而食之食：
名词作动词,喂
适幸及齐不死而用齐适：
如果
12．景公出猎,上山见虎，下泽见蛇。
归，召晏子而问之曰：
”今日寡人出猎，上山则见虎,下泽则见蛇,殆①所谓之不祥也?
”晏子曰:
“国有三不祥，是不与②焉。
夫有贤③而不知,一不祥;知而不用，二不祥;用而不任,三不祥也。
所谓不祥,乃若此者也。
今上山见虎,虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。
如④虎之室，如蛇之穴而见之，⑤曷为不祥也?
”
翻译:
齐景公出外打猎，在山上看见了老虎,在沼泽又看见了蛇。
心情很不好,回去之后,他询问晏子：
“今天我去打猎，上山看见老虎,下沼泽又看见了蛇，这大概就是一般人所说的不吉利的预兆吧!
”晏子回答说:
“一个国家有三种不吉利,而你刚才说的都不在其内。
国家的不祥是:
有贤人却不知道，这是第一不吉利;知道了却不能任用，这是第二不吉利;任用了却不能信任,这是第三不吉利。
所谓不吉利,就是像这样的事情。
今天大王上山看见老虎,山本来就是老虎的窝呀;下沼泽看见蛇,沼泽本来就是蛇的洞穴呀！
到老虎窝看到老虎，到蛇穴看到蛇，这是很正常的,怎么说是不吉利呢?
”
12.孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。
哀公曰:
“请用。
”仲尼先饭黍而后啖桃,左右皆掩口而笑。
哀公曰:
“黍者,非饭之也,以雪桃也。
”仲尼对曰:
“丘知之矣。
夫黍者，五谷之长也,祭先王为上盛。
果蓏有六,而桃为下;祭先王不得入庙。
丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。
今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。
丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。
”
－-－《韩非子·外储说左下》
译文:
孔子陪坐在鲁哀公身边,鲁哀公赐给他桃子和黍子。
哀公请孔子吃。
孔子先吃黍子而后吃桃子,鲁哀公身边左右侍从都掩口而笑。
鲁哀公说:
“黍子,并不是吃的,而是用来擦拭桃子的。
”孔子回答说:
“我知道这种用法。
那黍子,是五谷中排在第一位的东西。
祭祀先王时它是上等的祭品。
瓜果蔬菜有六种，而桃子为下等品，祭祀先王的时候不得拿进庙中。
我孔丘听说,君子用下等的东西擦拭高贵的东西,没有听说用高贵的东西来擦拭低贱的东西。
如今用五谷中高贵的来擦拭瓜果蔬菜中低贱的，是用上等的来擦拭下等的。
我以为这样做损害了礼义，所以不敢把桃子放在宗庙的祭品前面先吃。
”
１3.戴盈之曰:
“什一，去关市之征,今兹未能。
请轻之,以待来年然后已,何如?
”孟子曰:
“今有人日（日：
每天）攘（攘:
偷）邻之鸡者，或告之曰:
‘是非君子之道（道:
行为）。
’曰:
‘请损（损:
减少）之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’——如知其非义，斯速已矣，何待来年?
”如知其非义,斯（斯:
那么）速已矣,何待来年?
翻译：
戴盈之说:
“只征收十分之一的田赋，去掉在市场上征收的商业税。
今年怕是做不到了。
请让田赋和关市之征减轻些,等到明年再完全废除，怎么样?
”
孟子说:
“现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。
有人劝告他说：
‘（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。
’那个偷鸡的人说：
‘（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。
’——如果知道这样做不是正当的行为,这就要迅速停止，为什么要等到明年呢?
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