从林昌彝的《射鹰楼诗话》看鸦片战争时期闽越士大夫的时局观.docx
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从林昌彝的《射鹰楼诗话》看鸦片战争时期闽越士大夫的时局观
天津师范大学
本科毕业论文
鸦片战争时期闽粤士大夫的时局观
——以《射鹰楼诗话》为中心
学院：
历史文化学院
学生姓名：
杨毕坤
学号：
10504010
专业：
历史学
年级：
10级
完成日期：
2014年4月
指导教师：
田涛
鸦片战争时期闽粤士大夫的时局观
——以《射鹰楼诗话》为中心
摘要：
林昌彝的《射鹰楼诗话》大量收录了鸦片战争前后闽粤文人所著诗作，是反映这一时期闽粤文人思想的颇具价值的历史资料，被称为鸦片战争历史的史诗。
《射鹰楼诗话》中的大量诗作记录了他们所看到的鸦片流毒中国和白银外流对中国民间的影响，他们为治烟救国积极奔走呼号，在面对英国的侵略时他们愤慨激昂，他们为寻求救国之道积极献言献策提出师夷长技以制夷的思想，但是限于文化传统和对外部世界的模糊理解，他们对待西洋文化存在着一种矛盾的心理，一方面想要通过学习西方的先进技艺以抵御西方的掠夺，另一方面又不愿意承认自身文化的缺点，不愿意过多的接触西方文化。
本文主要通过对《射鹰楼诗话》的阅读分析，结合相关史料，论述鸦片战争时期闽粤士大夫的时局观。
关键词：
鸦片战争；闽粤士大夫；时局观；《射鹰楼诗话》
DuringtheOpiumWarInstance,ConfucianViewofthe-to"ShoottheEagleBuildingZhen"astheCenter
Abstract:
LinChangyizhen"shoottheeaglebuilding,alargenumberofcollectioninstance,literatibeforeandaftertheopiumwarinthepoem,istheperiodforinstancevaluablehistoricaldataofliterarythought,knownasthehistoricalepicoftheopiumwar."Shootaneaglebuildingzhen"opiumpoemsrecordedwhattheyseeinperniciousoutflowofChinaandimpactonChinesefolk,theysmoketocureactivelycampaigningfornationalsalvation,inthefaceoftheinvasionoftheBritishtheirindignation,theyseekforthewayofsavingthenationactivelyofferadviceputforwardtheideaofmastertheskillsofthebarbariansto,confinedtothetraditionalcultureandfuzzyunderstandingoftheoutsideworld,theytreatthewesternculturethereisacontradictorypsychology,ontheonehand,wanttolearnwesternadvancedskillstoresistwesternplunder,ontheotherhand,donotwanttoadmittheirownshortcomingsofculture,isnotwillingtotoomuchcontactwithwesternculture.Inthispaper,throughtheanalysisofreading"shootzheneaglebuilding,combinedwiththerelatedhistoricalmaterials,discussestheopiumwarinstance,Confucianviewofthecurrentpoliticalsituation.
Keywords:
Theopiumwar；Forinstancetheliterati；Thesituationwasview；"Shootzheneaglebuilding"
目录
一、士大夫眼中的鸦片流毒1
二、鸦片战争对士大夫的刺激3
三、面对鸦片流毒的对策6
四、对西方文化的态度7
五、对待西方技艺的矛盾心理8
参考文献10
鸦片战争时期的写实诗歌是我国史诗的重要组成部分，林昌彝所著《射鹰楼诗话》大量收录了时人的诗歌，为我们留下了一笔宝贵的文化遗产，同时也为我们了解当时的历史提供了可靠的史料。
林昌彝亲眼目睹了鸦片及鸦片战争对中国的残害，其所著《射鹰楼诗话》名为“射鹰”实为“射英”，表达了对英国侵略者的痛恨、深切的爱国情操和鲜明的政治立场。
在以往人们对林昌彝的《射鹰楼诗话》研究，有从其对中国诗歌创作的格式文风的影响来讲的，如吴淑钿的《林昌彝诗论述要》；有从其诗学观点来写的，如企予所著的《简析近代文学家林昌彝的诗学观》；有从林昌彝关注现实、留心时务所表现出的积极“入世”思想和其处于时代巨变漩涡中内心犹豫的消极“避世”思想的两面性和形成这种思想意思的文化根源进行描述的，如李斌的《天地雄才梦砧笳弃妇愁——林昌彝的人生态度极其文化意蕴》；还有对其爱国情操和政治思想进行研究的，如张永芳的《林昌彝和<射鹰楼诗话>》。
本文将着重对《射鹰楼诗话》中收录的涉及鸦片战争时期闽粤文人对当时时局的相关诗作进行分析，管窥鸦片战争时期闽粤开明士大夫的时局观。
一、士大夫眼中的的鸦片流毒
鸦片流毒中国，是完成工业革命的英国为了扭转对中国贸易逆差而向中国走私鸦片造成的，由于鸦片贸易而引起的白银外流，严重扰乱了清王朝的国库和货币的流通，使清朝的经济面临崩溃的边缘，鸦片的泛滥极大地摧残了吸食者的身心健康，如任其发展下去，必将使中华民族走向灭亡的危机。
当时开明的士人已经充分认识到了鸦片流毒的危害，强烈反对吸食鸦片，《射鹰楼诗话》中有不少体现，其开篇第一卷便写到“英夷不靖以来,洋烟流毒中国，甚于洪水猛兽。
海口五处通商，实非久计。
即以福州海口之言，洋烟之入，每日三大箱，每箱值洋番八百元，又六十余小箱，每箱值洋番六十元，每日共输洋番六千余元，不足以银代之，又不足以好铜代之，每岁计输钱三百万。
若合五海口所输计之，每岁奚止二千万乎。
福州之地，即以金为山，以银为海，亦不足供逆夷所欲。
”此处详细描写了五口通商以后鸦片输入对中国财富的掠夺，更有甚者，如此数量庞大的鸦片输入对中国人民的身体健康、思想意志造成的残害更甚于对财富的掠夺。
魏源的《海国图志》卷五十一载澳门月报论禁烟云:
“近六年间，孟阿拉出产七万九千四百四十六箱，内有六万七千零三十三箱到中国，故鸦片乃是中国最畅销之物。
今将其数目并列于下：
一千八百三十三年，中国七千五百九十八箱……此但系孟阿拉一处鸦片数目，除孟达等处所发卖在外，每年印度所收鸦片税饷，自五百万至一千万元不等，故巴厘满遂以印度为属国中之第一。
以今来论之，鸦片运到中国者，从古以来，实无多过于今日……”另外在魏源的《军楚篇一》中也写到“鸦片耗中国之精华，岁千亿计。
此漏不塞，虽为万物为金，阴阳为碳，不能供尾闾之壑。
”于此可鸦片流入中国的数量之多，外国从中获利之多，大批的白银外流是建立在对百姓的剥夺之上的，给百姓带来巨大的经济负担；另外林昌彝《射鹰楼诗话》收录了不少时人描写吸食鸦片的危害的诗句，如其摘录同乡何春元《咏洋烟》七律八言中有写到“频年暗炙膏将竭，定侯微达泪戾垂”，“万事都如冰解释，一身竟赴火煎熬。
腰肢屈曲时横卧，指抓谶长每乱挠。
”“肠肥脑满渐摧残，观颈相逢诧改观。
直使鬼装青面目，能令人变黑心肝。
”“未死总难除此累，他生最易惹相思。
”“越思断绝越难缠，敢费何曾日万钱。
岁月蹉跎佳子弟，烟云吐纳野神仙。
坐闻命酒惟垂首，行学寻诗尽耸肩。
世路已经多少险，况添苦海渺无边。
”另录吴锺狱所著《荔红馆诗稿》中一首《戒洋烟》诗：
“断瘾多方亦切求，闻香其奈口涟流，一灯不悟焚身祸，煎尽精神死便休。
”这些诗句描写了吸食鸦片的危害，长期吸食鸦片靡费金钱、身体枯稿、形容改变、亲人难辨，更有多少年轻子弟，因为吸食鸦片整日行酒做乐一无是处，诗书文章一窍不通，而且一旦染上烟瘾要想戒除也十分困难，“世路已经多少险，又添苦海渺无边”形容这些吸食鸦片者的苦难真是再贴切不过了，由此可知中国百姓才是鸦片贸易的真正受害者。
林昌彝愤慨而言“中国以大黄、茶叶救夷人之命，夷人反以鸦片流毒之物，赚中国财宝，此天怒人怨，为天理所不容，人情所共愤。
”他写到“但望苍天生有眼，终教白鬼死无皮”充分表现了对鸦片走私者的痛恨，这句诗还得到了林则徐的赞赏，说明当时的士大夫跟林昌彝是有同感的，对走私鸦片的深恶痛绝。
虽说此处林昌彝认为中国对英国输出大黄、茶叶是为了救他们的命，这在今天看来有些可笑，但是由于当时的闭关锁国政策和地理原因，他们的错误认识也不能归于个人原因，就当时的情形来讲中国对英国贸易主要是大黄、茶叶、丝绸、瓷器等正当物品，而英国除了小量的工业产品外大量地向中国输入鸦片，掠夺中国财富，使鸦片流毒中国以致生灵涂炭，故林昌彝痛心疾呼“但望苍天生有眼，终教白鬼死无皮”,强烈表达了他对英国输入鸦片荼毒中国人民的痛恨，而林则徐在广州福建开展的禁烟运动得到闽粤士大夫阶层的积极响应和支持以及虎门销烟对当世的震动，都说明了人们对鸦片贸易的痛恨。
为了让更多的人远离鸦片，士大夫阶层借助自己的影响力用诗歌的形式宣传洋烟之害，鼓励人们戒烟，表现出了闽粤开明士大夫阶层开始留心实务，关注社会实际问题和国家大事的新动态。
在民间士大夫如此关注鸦片流毒的同时，清朝治阶层的最上层也对鸦片流毒问题提出了不同的对策，有以徐乃济、邓廷桢、文祥等主张得弛禁论，以内阁学士朱嶟、给事中许球为代表的例禁论，以林则徐、黄爵滋为代表的严禁论，弛禁论认为禁烟的根本目的在于制止白银外流，并禁止官、士、兵三种人吸食鸦片，余则不论，认为有鸦片贸易就可以收税，就“足以杜漏卮而裕国计”，例禁论是对弛禁论的反对，主张要严禁鸦片，鸦片贸易只会导致白银外流，不能达到卮漏的效果，而以林则徐、黄爵滋为代表的严禁论则是主张对鸦片实施最严禁的措施，他们主张严惩兴贩，重治吸食，受到道光帝的赞同，1838年，黄爵滋上《请严塞漏卮以培国本折》，陈述鸦片的流毒祸害，反对弛禁，主张严禁，重治吸食,道光帝很是欣赏，并将此折转批给盛京、吉林、黑龙江将军和直省各督、抚议奏。
后道光帝又批准颁布《严禁鸦片章程》，严禁鸦片贸易，并派林则徐为钦差大臣赴广州办理禁烟事宜。
“严禁论主张严厉禁止贩卖鸦片，这种主张，既看到‘国计’，又关注到‘民生’。
这是对毒品的正确立场，符合民族利益和广大人民利益。
”
二、鸦片战争对士大夫的刺激
《射鹰楼诗话》开篇提到“余家有屋，东北其户，屋有楼，楼对乌石山积翠寺，寺为饥鹰所穴。
余目击心伤，思操强弓毒矢以射之。
又恐簇篌虚发，唯有张我弓而携我矢而已。
因绘《射鹰驱狼图》以见志”，当时林昌彝的故乡福州被迫开口通商，乌石山积翠寺为英国侵略者所霸占，其实此处应泛指被英国人霸占之中国土地，作者每见于此心中积愤难平，思操强弓毒矢以射鹰，表现了对侵略者的痛恨之情，而作者又说“又恐簇篌虚发，唯有张我弓而携我矢而已”自己心有余而力不足，一介书生，虽有杀敌报国之心，投笔从戎之意，但报国无门，从戎无路。
在其第一卷中收录张鸿基《有感》五首中有“宝刀不饮楼兰血，多少英雄头未伸”《读史有感》云“英雄效死偏无地，上相纂边别有才。
”也表现了同样的报国无门的感慨，因此在唯有“唯有张我弓而携我矢而已”，而作者又绘有《射鹰驱狼图》，自己心有余而力不足，因思有盖世之才来帮其发强弓毒矢实现射鹰驱狼之志。
虽报国无门，投笔从戎无路，但是林昌彝却能以一介书生之力作一个军师，他著有《破逆志》、《平夷十六策》受到魏源赞同，同时林则徐评价说“真救世之书，为有用之作，其间规划周详，可称尽善，此百战百胜之长策，于弟意极合。
弟在粤东时，五围夷鬼，三夺夷船，其两次夷船退出外港，不敢对阵，皆此法也。
阁下以命世之才，终当大用于世，待时焉可也”这里可以看出林则徐对林昌彝的高度评价，林昌彝不但诗书文章一绝，也颇有军事才华，其撰写的《破逆志》、《平夷十六策》不仅表现了对英夷的仇恨，也表现出林昌彝对军事的研究，因此在对待英国的战略上主战而不主和，林则徐夸其有命世之才终当大用，但是当时之朝廷主和，必然不被大用，终其一生也没有在军队中效力过，也没有在仕途上有什么作为。
《射鹰楼诗话》前两卷共收集了有关鸦片战争的诗作159篇，涉及诗人16人，其中有不少诗歌赞扬了奋起反抗英军的军民，讽刺了那些逃跑投降者。
张维屏的《三元里》中对三元里人民英勇抗进行了高度的赞扬，三元里人民抗英也是国人对英国侵略者民间反抗的一个缩影，可以看出民间对英军的愤恨之情，张维屏的《三将军歌》对奋起反抗英军的陈海升、陈化成、葛云飞进行了高度的评价，其中写到“千秋祠庙吴人建”可见民间百姓对他们也是非常尊崇的。
朱琦的《感事》、《王刚节公家传书后》、《朱副将歌》、《关将军挽歌》也对奋起反抗的诸将军进行了多篇幅的赞扬。
开明文人在对奋起反抗的诸将军进行赞扬的同时也对不抵抗弃城逃跑的将领进行了批判，朱琦的《关将军挽歌》中“赣兵昔时号骁勇，今胡望风同溃奔”批评赣军不战而退，望风糜逃，这也从侧面表现关将军抗英的忠烈，在朱琦的《君不见》四首中有一首写道“大营前后兵八千，屹立不动坚如山。
军中无事相往还，蛇矛左右一百盤。
引弓却射双鸣鸟，归来夜傍叼斗眠。
夷人麾兵出复没，东庄西庄日流血。
君不见定海西城，日夜涕泣望官兵。
”表达了对官兵面对英夷避而不战的愤怒，张鸿基《读史有感》“从今敢笑陈涛败，房琯犹曾战一回。
”也表现了对不战而逃者的讽刺。
这些文人士大夫对英勇抗战者进行了高度的赞赏，对临阵逃脱者进行了严厉的批判。
《射鹰楼诗话》第一卷中写道“英逆之变，主和议者是诚何心？
余尝见和约一册，不觉发为之指。
”可见林昌彝对主和派的痛恨，其又录陆渭南《书志》:
“肝心独不化，凝结变金铁，铸为上方剑，衅以佞臣血。
”对主和派的佞臣痛恨至深，另有张维屏《越台》“越台烽火息，回首一酸辛。
”表达对通过议和取得的烽火熄的不满，朱琦的《君不见》“楼船夜月沧海出，夷人歌舞越人哭”等等，都反映了对主和派的不满，议和后对人民造成伤痛的悲悯，《射鹰楼诗话》第二十四卷又写道“臣闻天下虽安，忘战必危；进不忘规，臣子之义”，“圣祖重光，功德巍巍，三藩以次削平。
讫于高宗，荡夷回疆，拓地二万余里。
”又有《战为款》“以守为攻，以战为款。
用夷制夷，识司厥健。
”整卷主要写先圣战无不胜，平定天下，四夷来朝之事，以先人功勋来鼓励今人用心力作以图自强，同时暗示大清的鸦片战争虽一时失败但中华儿女血气战气仍在，还可一战，主张以战争来取得对英夷的主动权，反对媾和。
总之在对待英夷之事上，这些沿海开明的士大夫阶级一致反对媾和，主张用战争解决英逆之乱。
林昌彝的《射鹰楼诗话》中表现的士大夫阶层对英夷的态度是充满了仇恨，对英夷之乱主战而不主和，但是其中也收录了大量的描写清军对敌不力，对百姓穷凶极恶的诗篇。
朱琦的《君不见》中对天津官兵的描述有“船人登岸时八九，居民满城走如狗。
开府危坐论堂皇，犒以酒食分两旁。
君不见天津市，连日官人卖羊豚。
”描写了天津官兵对百姓的掠夺弄得满城百姓跑如猪狗，而官兵却堂而皇之的售卖掠夺的财物，在国家危难，百姓无依之时官兵如此行径真令人痛心疾首。
《射鹰楼诗话》第二卷开篇写道：
“海口不靖以来，定海、宁波妇女被毒最惨，有带至鬼国者，有鬻于他人者，有肆淫后投之于水者，有送于汉奸者。
”这里写定海、宁波两地妇女被侵略者欺凌，表现了对弱势妇女的同情和对英夷的痛恨，然而随后作者写道“然各海口官兵之害，犹之逆夷。
”话锋一转，形象地描述出官兵行为无度的危害，英夷欺凌妇女已经让人愤慨至极，而官兵之害比之犹甚，令人更加愤怒。
其后载录孙芝房《官兵行》：
“北风萧萧腥满街，广州城中人迹无。
家家闭户如避逋，官兵横行来叫呼。
官兵杀人食人肉，挺刃莫敢相枝梧。
短领窄袖大布孺，三三五五徧里闾。
宰割鸡犬牛羊猪，突入酒肆悬双弧。
搜索盆盎及缶盂，饮食醉饱惟所须。
八十老翁泣路隅：
去年夷人到番禹，十家五家被贼俘；今年官兵望讨贼，贼未及讨民被屠。
彼贼杀人兵得诛，官兵杀人胡为乎？
黄昏吹角声鸣鸣，辕门半掩人吏疎。
双双银烛红毛毯，大將夜坐军书。
老翁欲归无室庐，夜半却立长欷歔。
”此处所讲官兵之乱对人民的伤害，其实官兵借捉贼为名害百姓自古有之，然今正值国家受辱之际，百姓遭英夷欺凌，又遭清军恣意妄为，实在令人可悲可叹，这些暴行对于读圣贤书的他们来说是耻辱的，更是让他们深恶痛绝的！
“今年官兵望讨贼，贼未及讨民被屠。
彼贼杀人兵得诛，官兵杀人胡为乎？
”这句尤其让人心生怜悯愤怒之情，然而这时的他们看到了清政府官兵的横行无忌，希望能有人整治这些兵吏，却没有看到腐朽没落的清王朝才是造成这种现象的根本原因，他们寄希望能出来一个命世之才，带领军队打败夷人，却没有看到清朝统治者也一样的对人民进行了残酷的剥削，站在时代的角度来看，他们的观念是有问题的，但是就当时闭塞的文化环境来看，他们对时务的观点有了很大的进步。
三、面对鸦片流毒的对策
鸦片流毒中国的危害让闽粤开明士大夫阶层对之恨之入骨，早在林则徐禁烟运动时便总结出一套有效的戒烟方法。
在林昌彝的《射鹰楼诗话》中也记载了戒烟方“近得粤东温伊初孝廉传断洋烟方，百试百验，费省而效速，真神方也。
用羊血半碗，蜜糖四两，同调蒸熟，每早服之，至半月后，见烟即畏，则革矣。
”对于吸食鸦片者来说戒烟是极其痛苦的，而士大夫写诗以传戒烟之法，对民间戒烟起到良好地宣传和推动作用。
与此同时，林昌彝也总结出一套抵制洋烟流毒中国掠夺中国财富的办法“洋烟流毒中国，元气已伤。
救之之法有二：
一则绝通商，一则开海禁。
绝通商，非主战不可，主和则苟安于日前，过此伊於胡底矣！
开海禁，是彼国之人，可商于我国，则我国之人，亦可商于彼国。
盖海禁一开，则天下之财分于百姓，不能独归外地矣。
”这个意见即务实又富有远见卓识，“绝通商”并不是拒绝跟外国人打交道，不是闭关锁国，应该是指废除五口通商的合约，禁止洋烟流入中国，绝通商绝的是鸦片贸易；“开海禁”就是废除明末清初以来的闭关锁国政策，采取主动的态度，允许百姓下海进行海上贸易到外国经商，让百姓与外国通商，可以分外国之财，避免中国白银一直外流，藏富于民，使百姓富裕起来，国家自然富强。
这可以说是士大夫阶层最早提出的“商战”思想，这个虽说在当时并未受到足够的重视，但是在后世的洋务运动和民族资产阶级倡导的商业救国路线中都体现出此思想，都是通过商战达到分夷人之利而图中国之强的目的。
除此之外，“彼国商人，可商于我国”便于西方科学技术的传播，我国与外国通商，可以到彼国经商，可以学习其先进事物技艺，以图以夷制夷，达到魏源提出的“师夷长技以制夷”的目的。
魏源在鸦片战争后，根据林则徐留给他的《四洲志》加之历代史志等著书《海国图志》，对于写此书的目在其《海国图志徐》中写到“是书何以作？
曰：
为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作”，这本书可以说是林则徐和魏源对待夷务的主要思想策略，也是两个人对待当时局势的一种战略性思考，他们的思想在随后的历史中得到了应用，在后人的实践中得到了体现。
从这些开明士大夫对鸦片输入流毒中国的关注，对吸食鸦片危害的描述，对戒烟之法的宣传和应对洋烟流毒中国的策略，可以看出鸦片的流毒让这些开明士大夫开始留心实务，更加关注天下大事，不再是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的呆板书生。
四、对西方文化的态度
在林昌彝的《射鹰楼诗话》第二卷对天主教的描述中写道：
“天主教开禁而后，各海口设立教堂，每七日以膜拜，诱掖愚民……其堂峻宇雕墙，穷奢极侈，男女混杂，至不可问。
瘡民多为所惑，为救贫计耳。
不知稍有心者，岂肯旷其宗祀，淫及妻子乎。
”又说“查西洋之天主教不可知，若中国之天主教，则其入教也，有吞受药丸领银三次之事，有扫除祖先之事；其同教男女共宿一堂之事；其病终有本师来取目睛之事……近日之入教者，给银已减少十之七八，惟毁绝祖宗，奸淫妇女如故耳。
”在林昌彝的眼中，鸦片战争后各地建立的天主教堂乃藏污纳垢之地，英夷作奸犯科之所。
传教士以授银授药的方式吸纳愚民，在一些百姓心中可能会觉得他们的作为是一个善举，相当于民间传统的乡绅铺桥修路的善举，但是敏锐的开明士大夫意识到天主教的此举是为了扩大他们在当地的影响力，为进一步扩张势力做准备，另外天主教宣传一个上帝，不承认中国本土的祖宗神灵，否定儒家伦理，这自然不能为士大夫阶层所接受，男女授受不亲之礼在中国向来是被认为是恪守人伦之理的典范，传教士让男女共处一堂做礼拜，又有男女共宿一室之事，更不能为礼教卫道士容忍；另外一般教堂都有医院，此处说教众若其病终有本师来取目睛之事，应指的是传教士对教众进行的外科手术，经过讹传而成此说。
其内弟周瀛逞《有感》诗中有写道：
“诬民邪说甚乌烟，流毒闽疆亦有年。
可怪吾乡林教授，谬将闢妄序長編。
”可見当时士大夫阶层中也有接受天主教思想的，但是这些接受天主教思想的士大夫受到别人的指责笑骂是肯定的。
西方传教士来华传播天主教，部分的不法分子借助传教之机作奸犯科也是不争的事实，加之天主教宣传的一神论思想与士大夫阶层的思想不同，必然不能被接受，其中对天主教的诋毁也应该有保护本土文化的意味。
天主教传教士传播的生活方式、先进科技文明对士大夫阶层的触动要比他们传播的教义更容易被接受，林则徐、魏源、林昌彝都有学习西洋技器用以制夷的想法。
魏源的“师夷长技以制夷”的思想也是主张向西方学习先进技艺，在洋务运动时候又提出中学为体西学为用的口号，也是要学习西方的先进科技的，他们希望学习西方技艺却在心理上看不起西方文化，他们看到了西方的船坚炮利却没有看到正是西方的先进的科学文化成就了他们在军事上的优势，只学习西方的技艺而不学习西方文化制度实际上是无济于事的，他们对此的看法建立在漫长的封建文化传统之上，是可以理解的，他们对时局的认识交之前人还是有了非常大的进步的。
五、对待西方技艺的矛盾心理
林昌彝《射鹰楼诗话》第三卷开篇写道：
“外夷奇器，其始皆出中华；久之中华失其传，而外夷得之。
”他认为西洋的武器器物虽然精巧，但是都出自中国旧制，中国本来是有这些东西的，只是年久失传，而在外夷传承了下来而已。
他录薛季宣言：
“晷漏有四，曰铜壶、曰香篆、曰圭表、曰坤彈。
坤彈即自鸣钟，宋以前本有之，失其传耳。
”又录粤东温伊初诗云“西夷制器虽精奇巧，半是中华旧制来。
”来验证他的结论。
他觉得“浑天仪、自鸣钟，中国人皆能为之，何必用于外地乎？
他日洋烟绝其进口，并西夷所制器物，勿使如内地焉可也。
”这里我们可以理解，林昌彝和一些士大夫认为西洋奇器皆出中华旧制，本着爱国之心来讲也无可厚非，但是就当时国际形势来看，西洋先进器物绝非只有自鸣钟、浑天仪等，西方的坚船利炮也非一时之间可以模仿制造更何况自制；而西方的自然科学技术也远远领先于中国，更不用说当时引领世界潮流的民主自由思想，民主政治制度，没落的封建制度必然走向灭亡，非一介文人的思想所能改变。
就他所讲要禁止洋烟输入中国是正确的，而要禁止西方器物入中国就是其思想保守不足的部分，且与其声称的“开海禁”使“彼国商人之，可商于我国；则我国之人，亦可商于彼国。
”以便“师其所长，夺其所恃”的思想有矛盾，不过这是书生孤愤，拘于时代所限，我们也不可太过苛求，总之对待外夷器物的态度，士大夫基本上是一种中国旧有只不过失传的态度，当然也有林则徐、魏源等认定的得到林昌彝称赞的“师夷长技以制夷”的态度。
林昌彝的《射鹰楼诗话》为我们展现的是一部鸦片战争的历史和身处时代巨变中的闽粤文人的思想变动，他们大力宣传洋烟流
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