走进历史文化名镇葛沽.docx
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走进历史文化名镇葛沽
走进历史文化名镇葛沽
目录：
第一章：
葛沽的前世今生
第1课：
古代的葛沽
第2课：
近现代的葛沽
第二章：
传承百年的民俗文化
第1课：
妈祖文化
第2课：
葛沽宝辇花会
第3课：
葛沽长乐老高跷
第三章：
葛沽的古迹——贝壳堤和马蹄井
第四章：
建筑文化——故居老宅郑家大院
第五章：
教育——葛沽一中的兴衰和腾飞
第1课：
葛沽一中的前身——津东书院
第2课：
现在的葛沽一中
第六章：
旅游资源
第1课：
娘娘庙
第2课：
时代纪念馆
第3课：
活动课——参观时代纪念馆
第七章：
饮食文化
第1课：
“赛鸭梨”的青萝卜
第2课：
美味海鲜
第3课：
野味和其他美食
第八章：
名人
第1课：
郭允昌
第2课：
周氏三兄弟
第3课：
曹锟
第4课：
田方
第一章：
葛沽的前世今生
第1课：
古代的葛沽
葛沽镇的历史有确切记载的可以追溯到五代十国，北宋时葛沽为葛沽砦，是宋军屯兵驻防之所，葛沽砦北面的海河当时是宋辽和宋金的界河。
元朝至大三年蒙古军和汉军万余人在直沽至葛沽地区屯田十万公顷，并设“镇守海口屯储亲军指挥使司”，葛沽在这一时期开始成为海河漕运的中转码头，勾连海河水域和渤海的海上交通。
明朝燕王朱棣靖难之变后，建都北京。
专设天津卫，才有天津开埠，是海河的漕运达到前所未有的繁荣局面。
通过海河，南粮北调，北盐南输，葛沽都是重要的转运码头。
明万历二十八年（1600年）天津海防巡抚汪应蛟于白塘口、葛沽两处，垦田5000亩，其中水稻2000亩。
明万历四十一年（1613年），礼部尚书兼东阁大学士徐光启寓居津门。
见天津荒地多，地价贱，决定开垦荒地种植水稻。
他先后4次来津，在葛沽购置田产20顷，一半近海河，作“围田”植稻，并亲自参加农事活动，对改造盐渍地总结出宝贵经验。
他在《粪雍规则》中记载：
“……但葛沽屯田兵又言，初年碱地不宜稻莳，下多不发，二年以后渐佳，后来更不须上粪，尤盛不碱者”。
明崇祯三年（1630年），户部尚书毕自严奏令巡臣崔尔进在葛沽依汪应蛟之法屯田养兵，得到朝廷的准许。
明崇祯十二年（1639年），天津巡抚李继贞在葛沽大兴屯田。
清康熙、雍正、乾隆三朝是葛沽历史上最为荣耀的时期，至今皇帝的行宫遗址还保留在海河南岸。
葛沽由来已久的流传着一句话：
先有灶离庙，后有葛沽镇。
葛沽未有官府治所时，以捕鱼捉虾，熬盐制硝为主要谋生的先民住在葛沽之南大约八里许的胶脐港堡，又称南灶。
并在北宋晚期时修建了一座简陋的庙宇（盐神庙后称灶离庙），供奉盐公盐母，以及护海娘娘，就是北方的天后，天妃，南方的妈祖。
先民烧香祭拜，以此来佑护熬盐的盐民和出海捕鱼的渔民健康平安。
灶离庙名称古怪难懂，到底作何解释，至今还在争议之中。
比较可靠的说法是，灶离庙是明朝时期葛沽人对南灶的盐神庙的称呼。
“灶”是指熬盐之灶民，灶所，“离”字八卦中方位属南。
明成祖时期，外事无患，内事平安。
国家逐渐走入建设发展的阶段，而京畿以东地区，面临大海，人迹罕至，故明成祖有意开发濒海地区。
此时正好一些战功卓著的将士，就此欲解甲为民。
有一批不愿意回归江苏和浙江的将士，就被明成祖恩准来到渤海之滨，胶脐港堡北八里之距的蛤沽，开荒垦田，不受赋税，任意居住。
蛤沽为退海之地，人烟稀少，滩涂荒地，一望无际，来此定居的将士及其家属，跑马为界，落石为基，从此建立村庄。
蛤沽之名来源于原住民，也就是明朝初期因瘟疫流行，而从南灶北迁的一部分灶民渔民。
此地因退海处留下蛤岸遗踪，故名为蛤沽。
随着时间的推移，蛤沽渐为水旱重要码头，明朝在此设立漕运盐运治所，收取赋税。
官府因蛤沽乃乡言俚语，难登大雅之堂，故报请朝廷为其更名。
盖因此处沽水浩荡，葛草丰美之故，取其音而改为葛沽，蛤在俚语中发“葛”之音。
清朝乾隆时期，乾隆皇帝数次巡幸葛沽，偏爱此处水乡田野风光，古朴优雅民风，又兼葛沽海防地理位置极为重要，拱卫京畿，所以，特在葛沽专设巡检司。
当时，辖滨海地区五十五个村庄。
一时，帆樯林立，舟楫穿梭，盐商富贾，风拥云集，南北海运，贸易通商，此为大埠头。
经济空前繁荣，人民安居乐业。
第2课：
近现代的葛沽
第一次鸦片战争以后，为了加强海防，在葛沽镇内设立了海防同知署衙门。
第二次鸦片战争时期，蒙古科尔沁亲王僧格林沁又驻守葛沽和大沽，留下一段可歌可泣的英雄事迹。
在英法联军不宣而战突然向大沽炮台进攻的情况下，僧格林沁亲自在位于大沽最前线的阵地上督战指挥，直隶提督史荣椿，大沽协统副将龙汝元身先士卒，浴血奋战，先后阵亡。
英法联军也惨遭失败，损失舰艇多艘，死伤四百多人，英舰队司令赫勃身受重伤，英、法军大败而逃。
此后，光绪年间，直隶总督李鸿章又亲自兼任天津海防同知署衙门长官职，时常住巡葛沽。
可见清晚期第一次鸦片战争以来，葛沽成为抗击外族侵略的前沿阵地，如今河弯处的河底淤泥中，还能找寻到八国联军残舰的零散残骸。
第二章：
传承百年的民俗文化
第1课：
妈祖文化
第2课：
葛沽宝辇花会
每年春节的农历正月初二至十六，天津滨海古镇葛沽都会上演一台精彩的民俗大戏——宝辇花会。
津南区葛沽镇，始于明代永乐年间，有着600多年历史的葛沽宝辇花会历经四代传人，如今已发展成由11道宝辇和2道灯亭组成的辇会。
传统宝辇金碧辉煌，全部为木结构，采用十分精湛的木雕艺术打造而成，在层层帷幔中间是端庄的妈祖坐像。
晚上点燃宝辇宝亭上的众多灯盏，在巡游中犹如一座移动的灯山，流光溢彩，美不胜收。
葛沽花会分为两大类：
一是“座乐”，一是“耍乐”。
座乐是指“辇”、“棚”、“鼓”。
“宝辇”是妈祖文化的载体和体现形式。
“棚”是妈祖祭祀活动期间展放宝辇和供香客歇脚饮茶地方，全镇共有茶棚八处：
包括东茶棚、东中街茶棚、北茶棚、营房茶棚、宝辇茶棚、香斗茶棚、阁前茶棚和西茶棚。
“鼓”乃法鼓。
借其演奏而烘托、渲染祭祀活动庆典、肃穆的气氛，全镇共有法鼓十道。
耍乐是指高跷、侉戏、梆子腔、竹马、渔樵耕读、杠箱等二十余道花会表演，与宝辇相辅相成同时演出，形成了独特的葛沽宝辇文化。
葛沽镇地处海河末梢，因此民风、民俗带有明显的漕运文化色彩，尤其尊崇妈祖娘娘。
每逢正月十六，众人高抬宝辇上街巡游，向妈祖行祭祀祈福之礼，花会鼓乐喧天，万人趋观，许多市民和周边群众赶来观看，热闹非常，是当地独特和重要的民俗庆祝活动。
葛沽宝辇花会已在2007年被天津市纳入首批市级非物质文化遗产名录中，目前正在申报国家级非遗代表作。
正月十六津南区葛沽镇的宝撵出会，据说十六这天为接驾日，传说中的娘娘省亲返宫，辇会进入鼎沸的高潮，各辇各会尽兴一乐，通宵达旦，热烈气氛无以复加。
辇会主要有设摆、接驾、送驾三个环节，紧紧围绕迎送娘娘这个中心精心安排，以求“神人共乐”。
宝辇由一人抬行，还有前后把持2人、辇脚垫凳4人、执日罩1人，计15人一副杠。
每驾辇前都有一幅仪仗，称为銮驾。
一般有金瓜铖斧、朝天镫、玉棍、龙凤扇，以及节度鞭、提灯、提护、黄罗伞、开道锣等。
近几年，每逢正月十六这天，葛沽又出现了昔日狂欢的场面，人们都要进行花会表演和跑辇表演。
在津南区葛沽宝辇花会六百多年的历史中，东茶棚的辇因为建的最早而成为宝辇花会的传承代表。
葛沽宝辇花会共有八座辇，分别供奉了八位娘娘，东茶棚的辇是葛沽镇最早的一架辇，供奉的是妈祖娘娘。
二零零三年，葛沽镇被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，二零零七年，葛沽宝辇花会被天津市纳入首批市级非物质文化遗产名录。
虽然现在葛沽的宝辇花会受到了各级政府、领导的大力支持，得到了普通群众的广泛关注，但是参与跑辇、有能力跑下来辇的人却越来越少了。
一架辇大约重一千斤，需要四十个人抬，现在就连这四十个人都不好找，而且年轻人中很少有能胜任的：
“辇上的人员过去是固定人员，像过去东茶棚以这个东大桥的脚行，就是过去的搬运工为主。
现在都是各行各业，再加上现在人们生活都好了，没有重体力劳动，年轻的肩膀上没搁过分量，所以说一般的抬不了，更甭说跑，还得依靠三十多岁、四十多岁以前受过累的这个，还得依靠他们。
天津市津南区葛沽镇是历史上华北“八大古镇”之一，自明代就是天津地区著名的水旱码头及贸易货物集散地。
由于漕运发达，该镇居民多以船业为生。
明永乐年间，当地富商与官府出面，在春节至元宵节期间，把海神娘娘（妈祖）塑像放入官轿，用人抬着沿街观灯，此举引得大批船民前来进香祷告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安。
经过几百年的沿袭、创新与发展，20世纪初期，葛沽宝辇会形成八架凤辇、两座灯亭的格局（凤辇中供奉对象均为海神娘娘、送子娘娘、痘疹娘娘及泰山圣母等女性神灵）。
加之会规缜密、曲仪考究、气势恢宏、场面壮观，葛沽宝辇成为名扬海外、世所罕见的民间花会艺术珍品。
建国后，葛沽娘娘会去掉了带有封建迷信色彩的部分，更新为群众性的民间娱乐活动。
座乐会也简化程序，增添了新内容，成为一道深受群众欢迎的民间花会。
俗话说，内行看门道，外行看热闹。
抬辇讲究步伐的整齐划一和多种多样。
跑辇和颤辇堪称绝活。
跑辇如芽云入雾，金澄澄的宝辇风飘一样前进，四角上坠着长串的多穗挂灯静而下动。
颤辇如醉汉发狂，带着串灯的轿杆上下播颤，挂灯的长穗动而下乱，很具有观赏性。
1966年末“文革”突起，浩劫骤至，当地造反派以破四旧为名，将八辇两亭全部砸烂并焚毁。
1985年至1988年，经津南区人民代表大会批准，葛沽群众自发捐款50万元，仅用四年时间就将八架凤辇、两座灯亭复制成功。
1987年，在天津市首届民间花会比赛中，葛沽宝辇会获得大赛继承奖。
自1989年以后，重获新生的葛沽宝辇以其典雅的造型、精美的工艺和巧夺天工的制作水平，更加受到当地人民的喜爱与百般呵护。
随着知名度的日益扩大，葛沽宝辇的影响已波及港、澳、台地区及东南亚等国家的华人界。
近年来，每年春节都有一些葛沽籍的海外游子重返故里，一睹宝辇风采，聊解思乡之渴。
但是，令人堪忧的是，受生活节奏加快、现代化娱乐方式增多等因素的影响，当地群众对宝辇的兴趣出现逐年衰减的趋势。
每年春节至元宵节期间，当地群众都要搭建临时茶棚，该镇的民间艺术瑰宝——八架凤辇和两座灯亭各就其位。
这样做，既为宝辇、道具、灯具、执事等提供了遮风避雨的保护场所，同时也为各地游客逛街赏灯，一睹宝辇风采带来很大方便。
复制后的宝辇无论在图案造型上，还是工艺制作上，均有所创新，给人的视觉效果更加雍容华贵，富丽堂皇，京津冀地区的群众，无不把一睹宝辇芳容视为一大乐事。
由于每架宝辇和灯亭都重达千斤左右，表演难度之大可想而知，所以，尽管抬辇人员体力好，技艺高，但每年春节期间都要经受超负荷、大运动量的考验。
画面上这位棒小伙儿的肩头已被宝辇压得又红又肿，但脸上依然是灿烂的笑容。
妈祖文化需要传承，从这位大伯的眼神中就能看到期待和丝丝的无奈。
希望了解和不了解的人们都能多关注一下，津南地区的一大文化盛会。
葛沽的文化底蕴深厚，尤其是民间花会更是一朵奇葩。
每逢春节期间，葛沽百姓家接姑娘、待亲戚，看会是一大乐事。
“没在家过年，也在家看会。
”万人拥街看会压实了古镇的大小街巷。
葛沽2003年被文化部命名为“民间艺术之乡”是当之无愧的。
总之,葛沽宝辇会不仅是葛沽文化中最亮丽的一张名片，也是中国民间文化中独一无二的民间文化艺术绝品。
自明朝永乐年创会以来，经过几百年的延续传袭与创新发展，已经成为名扬海内外文化艺术活动。
尤其难得的是葛沽宝辇会是只有葛沽地区才有的，时下流行的一句话来说：
原创的，有自主产权的。
第3课：
葛沽长乐老高跷
葛沽的长乐老高跷历史悠久，史传明朝时由关帝庙住持沽上道人若长师傅传授。
由清朝至民国代代均有传人，1949年以后有管学文、邵家珍、张金良、郭树常等人继承传授。
“文革”期间曾一度销声匿迹，党的十一届三中全会以后，葛沽的民间花会又焕发了青春。
长乐高跷由十二位角色组成。
头棒、二哥、渔翁、青杆儿、武扇（公子）、白杆儿、樵夫、文扇（坐子）、前锣、后锣、俊鼓、丑鼓。
以《小放牛》、《水浒》、《白蛇传》等故事演绎表演。
有文、武、扭、唱四大演艺特长。
其高跷腿子比武高跷高一些，比文高跷矮一些，一般不超过二尺五寸。
其单场表演有：
大扑蝶、小扑蝶、大摸鱼、小摸鱼、斗锣鼓、摇橹扑蝶、三点下双对、乱点下双对等。
集体表演有穿亭子、套花篮、摆如意、单双夹篱笆、串四门、拉骆驼、搭牌坊、葫芦万代等。
长乐高跷的各种表演中，独树一帜的当属棒舞。
其表演棒谱有三十六套燕青棒和七十二套行者棒，符合民间成数一百零八。
讲究手眼身法步，由十二位演员配合完成。
如“浪子踢球”、“双飞燕”、“玉蓝棒”等。
变化莫测的棒法，上下翻飞的身段，相互追逐的场面，令人目不暇接，拍手称奇。
葛沽镇史有九桥十八庙之景观。
长乐老高跷一直继承着见庙拜庙，见桥拜桥，见辇拜辇，见师拜师的老规矩。
这其中棒法各有不同，于是就有了“过桥棒”、“童子拜佛”、“白猿摘桃”、“上坟”等技法。
长乐老高跷还有一种继承创新的“无声棒法”。
这棒法无需锣鼓点儿配合，当两棒即将相击之时，拿捏到仅有一寸距离的节奏点时，看似相击，毫无声息，那棒声是在演员和观众的心中。
可谓“此处无声胜有声”，堪称一绝。
现时长乐老高跷的组织者为了继承创新高跷表演，利用节假日与“农闲冬功”结合起来，请老演员传授点拨，整理推广一百零八套棒法，挖掘“棒打山门一百零八响”和“靠打山门三百六十六响”。
为了继承发展编成“舞棒操”传授给中小学生，改编棒舞为舞台表演，这些探索深得观众欢迎。
第三章：
葛沽的古迹——贝壳堤和马蹄井
天津市津南区葛沽镇，是一片退海之地。
距葛沽镇七里多路，有一个村庄叫“邓岑子”。
邓岑子村外原来有一条大堤，完全由贝壳堆积而成。
这条大贝壳堤，长约一千五百余米，宽一百余米，距地面有三米多高。
贝壳堤的北端起于宁河，芦台，伸延到天津市东丽区的军粮城，经津南区的泥沽，直至邓岑子。
经历史考证，专家们确定这就是古代的海岸线。
在这个村庄西南不远处的大贝壳堤上，有一眼闻名遐迩的马蹄井。
形状酷似马蹄，活脱脱是被一匹马踩出的蹄印。
井不大，井面不过洗脸盆大小，井水深不过半尺。
可就是这一眼小井，井水取之不尽，用之不绝。
任凭多少人取水，井里的水源源不断，井里水位永远如旧。
每逢大旱之年，葛沽镇人多来此取水。
马蹄井水清澈见底，甘甜清凉。
我儿时每当经过这条大沙坝，都要跑到井边，用手捧着井水喝个够。
至今忘不了那甜丝丝、清凉凉的味道。
芳醇甘冽，沁人心脾！
就是这眼马蹄井，和那一条由美丽贝壳堆积而成的大堤，在我的家乡世代流传着许多美丽的传说。
据说，古时候有一匹神马，驮着一名英勇的战将路过此处。
将军身负重伤，饥渴交加，奄奄一息。
这匹神马为救主人，昂起马头，对空长嘶，奋力一踏，便踩出一眼井。
甘甜清凉的井水汩汩而来，救活了勇士和神马。
在葛沽人多年的传说中，有几个版本。
这大沙坝上孤零零的一口井，距地下如此深，井水源源不断，清澈甘甜，真是神奇！
那条由于海水冲刷，堆积无数美丽贝壳的大堤，智慧的家乡人民更是赋于了美妙的传说。
据说，八仙过海中的神仙吕洞宾，收何仙姑为徒。
一日，师徒二人去王母娘娘处赴宴。
途中何仙姑忽然不见，急坏了吕洞宾。
原来何仙姑发现海边的贝壳太美丽了，她爱不释手，把各种各样美丽的贝壳捡拾了一口袋。
吕洞宾找到何仙姑急忙问：
"你口袋里是什么？
"何仙姑笑而不答。
吕洞宾一着急生气，撕破了何仙姑的口袋。
于是这些美丽的贝壳，顺着何仙姑装贝壳的口袋的破口，一路纷纷落入人间，形成一条绵长的贝壳大堤。
美丽的贝壳堤，神奇的马蹄井，曾经是葛沽人的骄傲！
葛沽邓岑子，一个只有几十户人家的小村庄，因为有那一眼神奇的马蹄井，而闻名遐迩。
谁不想看看那酷似马蹄的井，谁不想尝尝那清冽甘醇的马蹄井水？
！
葛沽邓岑子，因为那美丽的贝壳堤，沧海桑田，由于海水冲刷淤积贝壳形成的古海岸线，而载入中国地理史册！
一直到解放初期，这眼井依然存在。
以后，人们挖沙卖钱，盖房建筑，纷纷踊上大沙堤。
沙堤夷为平地，有几处沙堤还被挖成深深的大坑。
美丽的贝壳堤不见了，神奇的马蹄井不见了！
可是关于马蹄井和贝壳堤的美丽传说，永远留在了葛沽人的心中。
第四章：
建筑文化——故居老宅郑家大院
在海下葛沽镇中有一座响名华北的豪宅——郑家大院，它兴建于清宣统二年（1910），两年后竣工。
1923年，曾任民国大总统的徐世昌为大院题写匾联：
“桑梓七百年盐田更替，海河八千月航帆往来”，横额为“日新岁易”。
是谁这般显赫呢？
人送徽号“郑小豆腐”的富商郑筠荣。
郑筠荣（1846—1925）祖籍福建，其先辈早在明末年间已定居葛沽，郑家从小本生意到盐户，几代衣食无忧却没有大的发展。
郑筠荣成年后，在葛沽前街开了间豆腐店，售卖闽地传统风味的麻辣小豆腐。
他个子不高，白净文气，透着些许儒雅，做起生意来也是勤善为本，待客和气，加之豆腐味美价廉，自然门庭若市。
老辈人口传，郑筠荣一次与朋友喝酒聊天时，坚持认为只有自家所制的小豆腐才是首屈一指的美味，特别是友朋到访定要款待。
就这样一来二去，郑筠荣便被老街旧邻亲切地称为“郑小豆腐”了。
后来，郑筠荣随父跑海船到营口一带做木材、粮米、山货生意，随着家业渐盛，郑家在营口开办的永惠兴银炉也声名显赫。
据宣统二年的《奉天省营口厅银炉表》载：
“永惠兴银炉，设立营口大街，光绪二十二年开设，兑换银钱，来往银钱串换，执事人孙焕章，经理号中事务，资本人郑筠荣，住天津，资本银二万两。
”银炉即传统银钱业。
另一说永惠兴创办于光绪二十年。
原资本1.5万两，1919年资本达10万两。
郑筠荣的真正发迹得益于徐世昌的赏识，源于他的善举。
坊间传云，郑筠荣与众船主一年在山海关附近遇到风浪，别人趁机捞取海面上的旁人货物，唯有他坚持救人为先，并将遇难人员带回葛沽妥善安顿。
获搭救者中恰有一位是风云人物徐世昌的至亲，所以当郑筠荣不久再次抵达营口时，徐世昌已亲自设宴相迎了。
目前所见史料对此尚无详确记载，据徐世昌生平研究，此事大致当发生在光绪三十四年（1908）前后，徐世昌时任东三省总督兼管三省将军事务。
于是，徐世昌将东三省军马的大半物资供给与运输任务交给宅心仁厚的“郑小豆腐”办理。
郑筠荣从此迅速累积资财，一举成为葛沽首富。
衣锦还乡的郑筠荣更是乐善好施，惠及百姓，比如在每年年三十那天都会准备若干年货分发给贫苦人，传为佳话，故又得郑大善人美誉。
与此同时，郑家斥巨资在镇中心南大街兴建宅院。
1912年竣工的郑家大院（俗称郑家大瓦房）占地达万余平方米，为清式风格，内分东院、西院、前院、后院和跨院等十二道院落。
兼有东西两个跨院，建有地窖、角楼，共计房屋百余间，院内有甬道，院与院之间有月亮门相互连接，大院环套小院，院墙上镶嵌石雕动植物图案。
房屋一律为砖木结构，青砖灰瓦，前廊后厦。
做工精细，用料考究，砖瓦全部在一个窑内烧制，木料一律为红、白松，石料为大青细石，整个建筑磨砖对缝，米汁灌浆，画栋雕梁，油漆彩绘，建筑气势宏伟，灰瓦青壁，雕梁画栋，游廊相连，加之四季花木繁茂，可谓美轮美奂。
是与杨柳青石家大院齐名的华北第二大民宅。
葛沽郑家大院
此时的郑筠荣已是名闻津沽的大人物，乔迁之喜，各方道贺如云。
东门内不仅有清史馆编撰、津地书法名家刘嘉琛题写的“德厚流光”，还有葛沽义士刘道原所书的“五世其昌”等匾额。
另外，“储尊堂”是由清末民初的“联圣”、大学者方地山赠送的。
清末状元刘春霖也为香积院正房题了匾联：
“花懒偷眠因院静；鸟欢争鸣为庭幽”，横额书“丽景月霁”。
西门上金字蓝地的“郑家府第”大匾是末科进士任嘉莪所题。
进西门，穿廊上的匾额见“丰亨豫大”四字，为晚清廪膳生、葛沽绅董苏之銮的手迹，意思是说郑家资产殷实且德高望重。
府内郑筠荣的院门上另有联：
“鹤群长绕三珠树；人瑞先征五色云”，横额为“富贵寿考”。
此乃大书法家华世奎的墨宝。
岁月荏苒，从“小豆腐”到大善人的故事化为古镇记忆，其内涵一如徐世昌为郑家大院初题的匾额——普善堂，一如郑筠荣自勉的匾额——亲仁善邻。
第五章：
教育——葛沽一中史话
在海河下游的南岸，在滨海新区津南新区，在华北名镇葛沽，有一所名扬津门的学校，她就是的天津市葛沽第一中学。
天津市葛沽第一中学位于津南区葛沽镇西,是一所公立完全中学；她创建于二十世纪四十代年末期，至今已经走过六十余年的征程。
第1课：
葛沽一中的前身——津东书院
津东书院是天津市八大书院之一，第一次鸦片战争以后，葛沽成为海防要地，与大沽新城齐名。
镇内设有海防同知署等衙门。
第二次鸦片战争以后，清政府打出了“自强”、“富国”的旗号，开始兴办洋务，开办工厂、矿山，创办学堂，葛沽更成为人文荟萃的地方。
清光绪三年（1877），葛沽镇葛沽乡绅苏善恒（出身优贡，安徽试用知县）、赵任弼、郭延沛等人发起在文昌阁内筹建津东书院，得到洋务派的代表人物之一、直隶总督李鸿章的支持。
院址借用文昌庙为学舍。
光绪三年（公元1877年）春季，开始装修房屋，并勒津东书院石碑一通，安放在校园之内。
光绪四年春，书院一切工作准备完毕，单待李鸿章为葛沽津东书院命名题匾。
李鸿章将“津东书院”的匾题毕。
挂匾那日，为津东书院正式开学典礼。
学院内外，鞭炮齐鸣，烟雾笼天，吹吹打打，气氛非常火热。
参加典礼者有李鸿章、王维珍、周馥、苏善恒、赵延弼、葛沽巡检署巡检吕伟基、丰财盐场署大使诚存等。
津东书院是晚清葛沽惟一一所科举式学院，在葛沽建立津东书院的原因，葛沽为津郡巨镇，人文荟萃，逸才辈出。
津东书院，分大门、二门、讲堂、山长书屋、书斋（即教师办公室）及藏书馆等，而且各有楹联和匾额，并有学院规章。
如每月官课一次，每月十八日，官课考察学生一次。
山长每月十五日，讲大课一次，小课两次，膏火银（代课补助）有官银支付，每年十二月至一月为假期。
津东书院集教学、藏书、祭祀于一体。
书院大门是一过道式，门楣上题“津东书院”。
楹联：
庭内有芳草，院育皆英才。
二门为木制牌坊式，上面匾题“厚学崇德”。
讲堂门上匾题“文通正脉”。
藏书馆匾额题“蓄及二酉”。
初时，津东书院所招收的学生有举人、贡生、监生、秀才。
不久，有人提出扩建书院，招收新生，为此津东书院扩大规模，复将三官庙、长寿寺改为学院的院舍，经费由“公益斛局”支付。
山长（即校长）苏善恒、赵延弼。
教师是本镇一些有功名的人士担任，如郭象山（举人）、郭延沛（举人）、张金藻（举人）、张玉藻（举人）、刘乃堂（举人）、宫子镛（举人）、任嘉莪（进士）、储怀恩（举人）等。
津东书院为举人、贡生、监生、秀才所立的课程有经文、经解、诗文、辞赋、骈散古文、天文及书法绘画等，每人每年上交学费九十元。
在招收新学生前需要考试，名为“童试”，考中者称为“童生”或“儒童”。
转年四月，仍在书院中立考场，这次考中叫“入学”或称“生员”，也叫“序生”考中者统称为“秀才”。
秀才有三等：
成绩最优者为“廪生”官府按月发给粮饷；第二名为“增生”，官方不供给粮；第三名称为“附生”。
津东书院新学生每人每年学费七十元。
每届招收新学员七十至八十名不等。
所招收的学生，大多为富户子弟，课程以四书五经、写字、作诗、作对为主。
在津东书院考中秀才后，三年后的秋季，去天津考取乡试，称大比，考中者称举人。
第一名称“解元”。
第二名为“亚元”。
中举人后的第二年春季，再去考会试，在礼部举行，取中者称为“贡士”，第一名称“会元”。
最后才可进京赴殿试。
非津东书院的学生，如家塾及私塾馆上学的学生，愿求取功名者，每年秋季在津东书院或丰财盐场署内，考取童生和入学，考中后，次年再去天津考秀才。
津东书院也曾出过秀才试卷，试题名为“秀才月课”。
月课内容一是回答《四书》相关试题，二是作律诗一首，三是根据所出上联“骚客夜吟，茶炉煮茗润诗腹”，应对下联。
在清代中后期，不论是学堂、书院还是私塾馆，为了试考对方的文思机敏和即兴之才，先生与先生，或学子与学子之间见面时都要出对子。
一般是对方先出上联，让回答者答出下联。
但在某种情况下，先生偶尔也会给学生出对子，当时有个名称叫“试才面对”。
当时津东书院有两则故事流传：
一则是储怀恩初到书院时，山长郭延沛给他出了一上联：
茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；储怀恩略加沉吟对道：
板桥路上，白雪锁道马行踪。
山长郭延沛见储怀恩对答如流，忙又给他出了一个下联：
天鹅天上飞。
储怀恩听这下联虽
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