《高山仰止》教学设计.docx

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《高山仰止》教学设计

《高山仰止》教学设计

老师可以通过《高山仰止》的教学设计让学生理解孔子的高山之德、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果，以下是《高山仰止》教学设计，欢迎阅览!

教学目标：

1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊

2、掌握“党、否、厌、卓尔、宜”在文中的含义

3、理解并积累源自本课的成语：

斐然成章、暴虎冯河、登堂入室、杀鸡焉用牛刀、仰之弥高，钻之弥深、循循善诱

4、理解文中叠句在表情达意上的作用

5、背诵重点章句17.4、9.11章

课时：

3课时

教学过程：

一、导入：

跟随着《论语》，我们从政治、修身、学习等方面亲近了伟大的孔子，他穿越了二千多年的沧桑，依然如一座不可攀登的高山一样矗立在我们面前，令我们世代仰慕并敬爱，正如《诗经·小雅》中有诗写道“高山仰止，景行景止”今天就让我们通过孔子弟子的眼睛来感受孔圣人的真性情，感受孔子伟大的人格魅力

二、整体感知文本

（一）诵读感知

1、自由朗读十三则语录，注意读准字音，读清句读，读出语气

字音提示：

訚訚（yín）如行行（hàng）如乘桴（fú）恸（tòng）牖（yǒu）莞（wǎn）尔暴虎冯（píng）河

夫（fú）人喟（kuì）然

句读提示：

（着重注意句中“也”字表停顿）

必也‖临事而惧由也‖升堂也由也‖好勇过我斯人也‖而有斯疾也

赐之墙也‖及肩

（二）内容梳理

1、孔子眼中的学生

（1）孔子和其家乡学生5.22

（2）孔子和子路11.137.1111.155.76.28

（3）孔子和颜渊11.911.10

（4）孔子和伯牛6.10

（5）孔子和子游17.4

2、学生眼中的孔子

（1）颜渊对孔子9.11

（2）子贡对孔子19.2319.24

三、深入研习文本

第一部分：

9.11、19.23、19.24三则

（一）在孔子与学生的交往中，孔子的弟子看到了一个怎样的孔子?

讨论学习9.11、19.23、19.24三则

1、颜渊眼中的孔子：

（学习9.11则）

（1）自主疏通文意：

朗读9.11则运用文本注释，自主口头翻译前后桌学习小组相互质疑、讨论、难懂字词句、理解并积累成语

积累如下：

成语：

高山仰止（高山景行）：

比喻行为正大光明后比喻崇高的德行

仰之弥高，钻之弥坚：

孔子的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平

循循善诱：

循循：

有次序的样子;善：

善于;诱：

引导指善于引导别人进行学习

卓尔不群：

形容才智或道德优秀卓越，超出常人

欲罢不能：

想停止也不能停止

喟然长叹：

因感慨而叹息

博闻约礼：

用文献丰富自己的知识，用礼约束自己的行为

词语：

弥：

更加，越发

瞻：

往上看或往前看

忽焉：

快速地，突然地焉，词尾，相当于“……地”、“……的样子”

循循然：

有步骤地样子

诱：

诱导

博我以文：

用文献来丰富我（的知识）状语后置，即“以文博我”博，形容词作动词，使动用法，使……博

卓尔：

高远特立的样子，亦作“卓然”

从：

跟从

末由：

无由，没有办法，没有路走末：

没有由：

路途

（2）深入讨论：

①应该用怎样的语气朗读?

为什么?

（要求能通过朗读，揣摩词句的感情色彩，引导学生重点抓住对“喟”字的体会）

②颜渊的话从哪些方面表达了自己对老师的极度仰慕?

③颜渊心目中的老师是怎样的人?

④孔子“循循然善诱人”的教育方法的现代意义

【明确】：

应读出无限崇敬仰慕之感，抓住关键词句“喟然叹曰”、“竭吾才…虽欲从之，末由也已”，读出带点字表达的此种意味尤其是“喟”，是叹息声，叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜渊感叹自己颜渊极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀这是孔门第一高足，二十多年追随孔子的切身感受和经验总结

颜渊的话，分三层，“仰之弥高”四句，感叹孔子的道极其高深，对老师的学说崇敬而神往“夫子循循然”至“约我以礼”，赞叹孔子传道有方，对老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地“欲罢不能”至“末由也已”，颜子为自己修道的情形而感叹，感到自己无论如何也赶不上老师的学问颜渊眼中的孔子就是这样一位学问高，道德修养高，又善于引导教育，使学生乐于学习、乐于追随的老师只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深;才会对孔子有如此真挚的感情颜回不仅是孔子的得意门生，而且也是孔子的真正知音

这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一成语的来历就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地启发诱导学生，跟着老师的思路和教学内容思考问题，使学生能够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平这是一种教学的艺术推而广之，循循善诱也是一种领导的艺术在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知之”是相反的一种方式这不是命令的方式，禁止的方式，而是引导的方式，疏导的方式循循善诱还是一种人与人相处沟通的艺术它是“随风潜入夜，润物细无声”，是和风细雨，容易深入人心，从而收到较为长久的效果

（3）学生齐声朗读，重音突出关键词语，读出崇敬叹服之意味（通过朗读再次感受孔子道德学问的伟大）运用分层记忆法，当堂尝试背诵

（4）文化链接：

*仰钻都是比方之词譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测瞻之在眼前，忽焉在其后前后左右，无不是道颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在何晏注：

“弥高弥坚，言不可穷尽在前在后，言恍惚不可为形象”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离所以颜子所学，是从孔子学其本有之道《论语讲要》

*惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处虽以颜子之贤，而犹有此叹钱穆《论语新解》

*钱解甚好，“道在伦常日用之中”即此之谓而颜回所说的则是学生对老师的最高赞叹：

老师那种神龙见首不见尾的风貌品德和自己虽追赶也不可企及的崇敬感孔子对颜回、曾参的教导特征，远超出“学优则仕”的教育目的和范围，而成为完整人格和人生境界的追求企望这便是孔学宗教性的道德方面，它起着拯救灵魂解除尘俗的准宗教功能作为这种老师，孔子也才获得如此崇高而近乎神秘的形象描绘“欲罢不能”四字佳甚，展示学习之不断深入状态李泽厚《论语今读》

2、子贡眼中的孔子：

（学习19.23、19.24二则）

（1）自主疏通文意：

朗读19.23、19.24二则运用文本注释，自主口头翻译前后桌学习小组同学相互质疑、讨论、难懂字词句

积累如下：

词语：

譬：

打比方

宫墙：

围墙“宫”也是围墙的意思

官：

房舍

宜：

应该，应当

毁：

毁谤

无以为：

不要这样做

丘陵：

小山头

逾：

超越

无得：

不能

虽：

纵使

自绝：

自己与对方断绝关系

伤：

损害

多：

副词只是，恰好是

不知量：

不知自量，不自量力

特殊句式状语后置句：

叔孙武叔语大夫于朝（于朝语大夫）

子贡贤于仲尼（于仲尼贤）

其何伤于日月乎（于日月何伤）

（2）深入讨论：

①19.23和19.24两则语录是子贡在怎样的境遇下的讲话?

②子贡又是如何进行辨析的?

③为什么子贡说叔孙武叔那样说也是理所当然的呢?

子贡的回答对你有怎样的启迪?

④子贡心目中的孔子是怎样一个人?

请结合文中“家室之好”与“宗庙之美”、“丘陵”与“日月”等子贡为老师辨析的话简析

【明确】：

以上两章都是子贡回答别人诋毁孔子时所说的话，子贡特别尊敬老师，处处维护老师的名誉孔子死后，子贡守墓六年，可见师生之情胜过父子

当他听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求是地加以辩驳，用围墙的高低，宫室的华美程度作比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙，人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内部的一切都可以看得清清楚楚而老师孔子就不同了，他的学问修养就像数仞之高墙，找不到门进去，就看不到宗庙的华美像叔孙武叔那样孤陋寡闻的门外汉，入不了门，不知道里面的深浅，所以有这样的认识也是理所当然的“不亦宜乎?

”看起来是肯定，实则否定，巧妙批评了叔孙武叔的浅薄和妄言这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声誉真所谓“浅者见浅，深者见深”所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以免贻笑大方，暴露出自身的浅薄与无知子贡还以日月为喻，告诉叔孙武叔“圣人不可毁”，真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响你赞美它也好，你毁谤它也好，对它毫发无损，它还是会一如既往地交替照临人间这就是圣人的情怀他启迪着我们，一个人，只要行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是否赞美你、毁谤你他自绝于你，对你也同样没有什么损伤，虽然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企及，但这一点道理却是相通的

子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，“室家”两个字，南怀瑾在《论语别裁》里写道，“室家”严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自己而在讲到老师的时候，就很恭敬，不用“室家”两个字了，而用“宗庙”，在古代的制度，“宗庙”是敬祖宗的地方，是最崇高庄重的地方足见子贡对老师的无比恭敬，足见子贡眼中的孔子，是真正道德高尚，内在华美，好比日月真所谓“天不生仲尼，万古长如夜”

（3）学生齐声诵读，体会子贡对老师的忠诚与爱戴，感受孔子的人格魅力

3、小结：

以上三则，无论是颜渊还是子贡，在他们眼中，孔子无论是学问还是道德修养，都无人可企及与超越，是弟子们心目中永远屹立的巍巍高山能得学生如此的热爱、崇拜，足可见孔子由内而外散发的美丽的人格魅力

第二部分：

11.137.1111.155.76.28五则

（一）孔子为什么能赢得学生们如此的爱戴与崇拜呢?

在孔子与学生的交往中，你们看到了一个怎样的孔子?

1,、孔子与子路：

（学习11.137.1111.155.76.28则）

（1）自主疏通文意：

自读11.137.1111.155.76.28则运用文本注释，自主口头翻译后前后同学相互质疑、讨论、难懂字词句

积累如下：

词语：

訚訚：

和颜悦色的样子

行行：

刚强的样子

侃侃：

和乐的样子

不得其死：

俗语，不得善终然：

语气词，用法同焉

用之则行：

行，做，指施展抱负

舍之则藏：

舍，舍弃，指没人任用藏，隐藏

子行三军：

行，为，指统帅、治理

夫：

语气词，吧

吾不与：

与，在一起

暴虎冯河：

暴虎，徒手与老虎搏斗冯河，无船而徒步渡河比喻有勇无谋，鲁莽冒险

好谋：

善于谋划

临事而惧：

惧，遇事谨慎遇到事情格外小心谨慎

奚：

为什么为：

弹奏

道不行：

道，主张不行：

行不通

其由与：

其，表揣测语气，大概

矢：

发誓

予所否者：

否，不当，不对所…者，当时誓词中惯用的格式

特殊句式

宾语前置句：

子行三军，则谁与（则与谁）状语后置句：

奚为于丘之门（于丘之门为）

（2）从已学习的12课文本中，回首子路的事迹，说说子路的品性为人等特点

回首子路的事迹：

①.子路曰：

“有是哉，子之迂也!

奚其正?

”子曰：

“野哉，由也!

君子于其所不知，盖阙如也……”（p8）②.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉……子路行以告（p19）③.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧.子路问曰：

“子见夫子乎?

”丈人曰：

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?

植其杖而耘子路拱而立（p20）④.子路宿于石门晨门曰：

“奚自?

”子路曰：

“自孔氏”曰：

“是知其不可而为之者与?

”（p20）⑤.颜渊、季路侍子曰：

“盍各言而志?

”子路曰：

“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”……子路曰：

“愿闻子之志”（p24）⑥.德行：

颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语：

宰我，子贡政事：

冉有，季路文学：

子游，子夏（p52）⑦.子路问：

“闻斯行诸?

”子曰：

“有父兄在，如之何其闻斯行之?

……子曰：

“求也退，故进之;由也兼人，故退之”（p54）

材料补充（幻灯片）：

*子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩鍜豚，陵暴孔子《史记·仲尼弟子列传》

*仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔得意门生，以政事见称为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国14年，深得器重孔子称赞说：

“子路好勇，闻过则喜”初仕鲁，后事卫孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目眦尽裂，严厉喝斥道：

“君子死，而冠不免”毅然系好帽缨，从容就义

【明确】：

子路性格中最突出的特点就是忠诚英勇、正直率真、鲁莽而又争强好胜子路形象之所以丰满生动，是因为《论语》在记述时，注意捕捉了能够表现其性格的言论行动和神情态度

（3）选取你感兴趣的片段，有表情地自由朗读要求根据你所了解的人物性格特点，揣摩人物语气，品味人物的语言情感，体味运用叠句在表情达意上的效果

（4）评析：

孔子怎样与子路相处的?

从中你看到了一个怎样的孔子?

结合文本具体分析

①.11.13则：

讨论：

孔子因何而乐?

又为何说子路......其中“不得其死然”的“然”字应读出怎样的语气?

为什么?

【明确】：

訚訚，和颜悦色的样子;行行，刚强的样子;侃侃，说话理直气壮的样子诸子风骨毕现孔子为自己培养的人才而乐，为得天下英才而教之而乐可一则以乐，一则以忧乐见诸子风骨，忧见子路好勇“然”是语气词，应读出深深地叹息语气，乐，爱也;忧，爱复深也子路勇武过人，过刚必折，孔子对子路的性格和命运充满了深深的担忧和牵挂一乐一忧体现了孔子对学生用情之深切

②.7.11则：

讨论：

当孔子由衷地赞叹只有颜渊和他自己才能真正做到用行舍藏时，子路说的话言外之意是什么?

孔子看法怎样?

从中你看到了一个怎样的孔子?

【明确】：

子路的问话其实是充满期待、信心十足的，他认为，打仗的时候，老师你总该依靠我了吧?

但孔子却明确提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定孔子其实是在用“暴虎冯河，死而无悔”批评子路，用“临事而惧，好谋而成”启迪子路，是对子路好勇的告诫

补充其他名家的解读（幻灯片）：

*本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安;教育子路尚智不尚勇“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事顾鸿安《论语解读》

*孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事;如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：

“当今天下，舍我其谁?

”假使让我出来，比诸葛亮还更高明所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：

“只有你我两才做得到”子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：

“老师!

假使你打仗，你带哪一个?

你总不能带颜回吧!

他营养不良，体力都不够，你总得带我吧!

”子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁;真正的仁，一定有智有勇;真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的南怀瑾《论语别裁》

③.11.15、5.7则：

讨论：

在11.15中，孔子先说子路不行，后又说他行;而在5.7中先说他行，后又说他不行，对此你是如何理解的?

【明确】：

11.15则记载了孔子对子路的评价孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”（据《孔子家语》），因而孔子说他不行，认为有悖于乐道，所以用责备的口气批评了子路孔子又考虑到自己的话恐怕会影响子路的威信，就向学生们进行解释：

“由也升堂矣，未入于室也”一个人的学问、技艺能够得到孔子的“升堂”的评价，已经是很了不起的了从发展的眼光看，如能继续努力，既会“升堂”，就有“入室”的希望，达到精湛的高度从而可见孔子对学生的爱护和关切，有成绩他就表扬，有过错他就反对，让学生充分认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩5.7则，孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去他认为子路有勇力，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已一个“喜”字，子路性格毕现，由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表扬中匡正缺失，抑其勇，启其智，引导子路前进

孔子与子路的相处，让我们体味到，孔子的知人善爱，孔子教人育人的高明

④.6.28则：

讨论：

从子路的“不说”和孔子的“矢之”中，你看到了一个怎样的孔子?

在今天，这样的师生关系还有可能么，你怎么看?

【明确】：

本章对孔子去见南子做什么，没有讲明据后代儒家讲，孔子周游列国，极其希望得到重用为了创造机会，他不惜拜见这位声名狼藉的美人，他见南子是“欲行霸道”所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他这一章是孔子与子路师生间最有情趣、最出人意料的一段了学生不高兴，老师指天发誓表清白，“天厌之”的反复，活现出孔子的急欲辩白的情状，可爱之至即使是提倡师生平等的今天也是鲜见的其实，真正的平等是基于内心的纯净，彼此心中的坦荡，共同维护信仰的纯洁，这样的师生关系，就无所谓维护师道尊严，因为尊严自然存在

⑤.小结：

孔子和子路的相处，让人觉得他们既是师生，更是朋友，感情极其深厚无论是批评，还是责备抑或规劝，都是孔子用心良苦的肺腑之言，爱之深，才会责之切

第三部分：

11.9、11.10、6.10、17.4、5.22则

（一）孔子不独对子路用情极其深切，看孔子与其他学生的交往，你们还看到了一个怎样的孔子?

1、自主疏通文意：

自读11.9、11.10、6.10、17.4、5.22则运用文本注释，自主口头翻译前后同学相互质疑、讨论、难懂字词句

积累如下：

词语：

陈：

古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带

吾党之小子：

党，古代以500家一为党，这里指家乡小子，指孔子在鲁国的学生

狂简：

狂放不羁，志向高远

裁：

裁剪，节制

斐然成章：

喻指文化知识已灿然可观

所以：

表示凭借用来……的方法，相当于“如何”

恸：

极度哀痛

噫：

痛伤之声

丧：

使……死，使……亡

问：

探视

牖：

窗户

武城：

春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县令

割鸡焉用牛刀：

治理武城这样的小地方用不着礼乐大道这是孔子的玩笑话后喻不必小题大做或大材小用,办小事情用不着花大气力

特殊句式宾语前置句：

非夫人之为恸而谁为（为夫人、为谁）

2、齐读11.9、11.10、6.10则，体会叠句的作用，感受孔子此刻强烈的哀痛之情

3、从“噫、恸、执”等语言动作的细节中，你看到了一个怎样的孔子?

【明确】：

在门人中，颜渊最像孔子，孔子对他极其赏识且在他身上寄托了无尽的厚望此刻的悲痛，可谓抢天呼地，撕心裂肺一个叹词，一个叠句，其悲痛欲绝之情足以催人泪下11.10里的“恸”，意为过分哀痛由叹而至哭，哭而至于恸，把礼看得重于生命的孔子竟然有些过礼，足以见出孔子爱生如子孔子和颜渊拥有的不仅是一份师生情谊，更是一份志同道合的知音情怀

伯牛在学生中以德行闻名，是孔子的得意弟子，他身染恶疾，病危之际，孔子不避不嫌，反隔窗而执“执”，意为紧紧抓住，这一亲密之举，确让人温暖，让人感动一句“斯人也而有斯疾也”的反复感叹，一个连接主谓的“而”字的强调，充满了痛苦和无奈：

一方面是对生命的无奈，另一方面更是对伯牛的痛惜

《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等这些叠句，多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，有一唱三叹之效多用叠句也是《论语》口语化特点之一

4、齐读5.22、17.4则，感受孔子与学生感人的师生关系

①.讨论：

周游列国的孔子为何思归?

“归与!

”的叠句透露出怎样的情味?

【明确】：

孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负看到学生志向高远，文采斐然，用叠句形式一来表达了由衷的喜悦，一来表达了归心的迫切但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：

行为粗率简单，还不知道用礼节制自己，这些还有待于他的教养

补充其他名家的解读（幻灯片）：

*夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也于是始欲成就后学，以传道于来世又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也朱熹《论语集注》

*孔子的一生，是为行道而献身孔子周游列国，屡遭碰壁后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学，培养人才特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”鲁哀公十一年（前484）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国顾鸿安《论语解读》

②.评析：

读过17.4则，你们对孔子有了怎样不同的感受?

试做评析

【明确】：

礼记学记篇说：

“古之教者，家有塾，党有庠”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面子游的对答，说明“当仁，不让于师”孔子知道子游没有明白自己的意思，便用开玩笑自解，主动认错纠错，正面对子游的行动表示肯定一个“莞尔而笑”，一个一本正经地“对曰”一个玩笑，一个认真孔子和他的学生原来可以这样轻松相处，又见其平等关系，更见一个具真性情的伟大的平凡者

总结：

从《高山仰止》我们可以感受到孔子的高深、睿智、和蔼和温逊，体味到孔子爱人的深切、待人的坦诚、育人的高明这是一个真实的、人格温馨而美丽的、平凡的伟大者正如于丹教授所解读的那样，“孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度，这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想”圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲地探究他到底说什么圣贤的价值就在于他们那些有价值的生活体验，可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖